16. 在精神工作中,耶和华(HaVaYaH)的白天以及耶和华(HaVaYaH)的黑夜是什么?
我在1941年在耶路撒冷听到的.
我们的圣贤们对以下的经文这样说,"你们这些渴望耶和华(HaVaYaH)的白天的人有祸了!从哪里你们会获得耶和华(HaVaYaH)的白天呢?它是黑暗,而不是光明"(Amos 5):"这里有一个关于一只公鸡和一只蝙蝠在等待着光明的寓言故事。公鸡对蝙蝠说:"我在等待光明,因为光明是属于我的,而你为什么需要光明呢?""(Sanhedrin 98,2)。对此的解释是,既然蝙蝠没有任何眼睛去看见,那么它从光明中能获得什么呢?正相反,对于一个没有眼睛的人而言,阳光只会给他带来更大的黑暗。
我们必须明白这个比喻的含义是什么,意思是眼睛是如何与在经文中被称作"耶和华(HaVaYaH)的白天"的上帝的光的看见关联在一起的。他们在这方面给出了一个关于那一蝙蝠的比喻,也就是一个没有眼睛的人会停留在黑暗当中。
我们也必须明白耶和华(HaVaYaH)的白天和耶和华(HaVaYaH)的黑夜是什么,以及它们之间的区别是什么。我们通过太阳的升起来甄别人的白天,但关于耶和华(HaVaYaH)的白天,在什么上面我们甄别它呢?
答案是,就像太阳的显现那样。换句话说,当太阳照耀在大地上时,我们称之为"白天",而当太阳没有照耀大地时,它被称为"黑夜"。这对创造者的情况也是一样。创造者的白天,被称为"启示",而创造者的黑夜被称为"创造者的脸的隐藏。"
这意味着,当存在着创造者的脸的启示时,也就是当它对一个人而言就像白天一样清澈时,这就被称作"白天"。它就像我们的先知对以下经文说的(Psachim 2)那样"杀人犯伴随着太阳的升起而起来,去杀死那些穷人和需要帮助的人;而在黑夜里,他就像是一个小偷一样。"因为他说,"而在黑夜里,他就像是一个小偷似的,"这样看来,光就是白天。他在这里说,如果事情对你而言就像来到你的灵魂中的光一样是清澈的话,他就是一个谋杀犯,那时在他的灵魂中拯救他是可能的。因此,我们看到,关于白天,Gemarah说,它就是像白天一样清晰的事情。
这样看来,耶和华(HaVaYaH)的白天将意味着,天道(Providence)——也就是创造者是如何领导世界的方式——将在"好的只做好的"的形式中变得清晰可见。例如,当一个人祈祷时,他的祈祷被立即得到回答,他接受到了他所祈求的东西,并且一个人无论去到哪里都会成功。这就被称为"耶和华(HaVaYaH)的白天",
相反,黑暗,也就是夜晚,则意味着创造者的脸的隐藏。这带给一个人对上帝的仁慈的天道指引的怀疑以及那些外来的思想。换言之,天道的隐藏带给一个人所有这些外来的意见和想法。这就是所谓的"黑夜"和"黑暗",也就是说,一个人经历了在其中一个人感觉这个世界已经对他而言变成了黑暗的一种状态。
现在我们可以解释写在这段经文上的是什么了,”你们这些渴望耶和华(HaVaYaH)的白天的人有祸了!从哪里你们会获得耶和华(HaVaYaH)的白天呢?它是黑暗,而不是光明。”事情是,那些等候耶和华(HaVaYaH)的白天的人,意思是他们正在等待被赋予信念超越理智,也就是信念就好像是在用他们的眼睛看见了那样一样强烈,那样肯定,也就是它就是这样,意思是创造者以仁慈(好的只做好的)的天道引导着世界。
换句话说,他们不想看到创造者是如何以仁慈(好的只做好的)领导世界的,因为看见是与信念相矛盾的。换言之,信念恰恰与理智矛盾。而当一个人做出违背自己的理智的行动时,这被称为"信念超越理智"。
这意味着他们相信创造者对其创造物的天道的指引是仁慈的(好的只做好的)。而在他们没有以绝对的确定性看到它的时候,他们就不会对创造者说,"我们想像在理智中看到一样看到那一仁慈。"相反,他们想像信念超越理智那样,让它保留在他们那里。
但他们要求创造者赋予他们这样的力量,以至于这一信念将会变得如此强烈,就好像他们在理智之内看到了它一样。这意味着在头脑中,信念和理智之间不再存在任何不同。这就是为什么他们,意思是那些想要粘附于创造者的人们,将它看作是"耶和华(HaVaYaH)的白天"的原因。
换句话说,如果他们将它感觉为知识的话,那么,那一被叫做"更高的丰富"的上帝之光,将会进到那些被称作"分离的容器"的接受的容器当中。"而他们不想要这样,因为它将会去到与Kedusha(神圣)相反的那一为了自我满足的接受的愿望当中。相反,他们想要与创造者粘附在一起,而这只能通过形式等同达成。
然而,为了实现这一点,意思是为了让一个人去获得一个去粘附到创造者的愿望和渴望,因为一个人是天生伴随着一个只是为了自己的利益而去接受的愿望出生的,那么,怎么可能去实现某种完全违背自然本性的东西的呢?因为这个原因,一个人必须付出巨大的努力,直到他获得第二本性,也就是给予的愿望为止。
当一个人被赋予了这一给予的愿望时,他就有了资格去使用它去接受那一更高的丰富了,并且不会因此而玷污它,因为所有那些瑕疵,只是伴随着为了自己而去接受的愿望而产生的。换句话说,即使为了给予在做某种事情时,在其内心深处,还是存在一个他将从这一他正在操作的给予的行为中接受某种东西作为自己的回报的愿望。
总之,一个人如果看到没有任何东西作为他的行动的回报的话,他就操作不了任何行动,一个人必须享受某种快乐,而一个人为了自己接受的任何快乐,那一快乐必然会因为造成分离的形式差异的原因,使他与生命的源头分离。
这终止了一个人与创造者的粘附的状态,因为粘附(Dvekut)这件事情是根据形式等同的程度被衡量的。因此,从一个人自己的力量的角度来看,一个人是不可能做出一个纯粹的,没有任何自我接受的愿望掺杂在其中的给予的行为的。因此,为了让一个人获得给予的力量,我们需要第二天性,这样一个人才有力量去达成形式等同。
换句话说,创造者是纯粹的给予者,并且祂不需要接受任何东西,因为祂什么都不缺。这意味着祂给予的东西也不是因为出于一个需要(渴望),意思是如果祂没有任何人去给予的话,祂会将它感觉为一个需要(缺乏)。
相反,我们必须将它看作是一场游戏。也就是说,并不是当祂想去给予时,是祂在需要某种东西,而是说这一切都像是一场游戏似的。正如我们的先知们所说的有关女主人(皇后)的那样:她问道:”创造者在祂已经创造了这个世界之后做了什么呢?”答案是,"祂坐着那里并与一头鲸鱼玩耍,"就像经文写的那样,"在大海上有着航行的船,以及祢所创造出来的在其中玩耍的海怪Leviathan (利维坦——鲸鱼)。"(Avoda Zarah(偶像崇拜),p. 3)
Leviathan(利维坦)这一事情指的是去粘附(Dvekut)和连接(就像在经文中写的那样,"根据每个空间的不同,用不同的花环去装饰")。意思是,创造者与创造物的连接的目的,只是在游戏当中;它不是一个愿望和一个需要。
而在一个游戏和一个愿望之间存在的区别在于,来到愿望中的所有一切都是一种必需。如果一个人没有满足一个人的愿望的话,一个人就是缺乏的。然而,就游戏而言,即使一个人没有得到那种东西,它也不被看作是一个缺乏,正如经文所说的那样,"我没有获得我所想的东西,并不是那么糟糕,因为它不是那么重要。"这是因为,一个人对它的愿望仅仅是出于好玩,并不是出于认真。
这样看来,整个的目的是一个人的工作将会完全是为了给予,而他没有为了他的工作去接受任何快乐的愿望和渴求。
这是一个很高的要求,就像在创造者那里被实施的那样。而这被称为"耶和华(HaVaYaH)的白天"。
耶和华(HaVaYaH)的白天称为"完整(完美)性",就像经文写的那样,"让早晨的星星在天亮之后变成是黑暗的;让它寻找光明,但是却找不到。"因为光被认为是完整的。
当一个人获得了这个第二本性时,也就是创造者在给予接受的愿望的那个第一本性之后,给予了一个人的给予的愿望,而现在他接受到了这一给予的愿望,那时一个人就使自己变得有资格在完整性中去服务创造者了,而这被认为是"耶和华(HaVaYaH)的白天"。
因此,一个还没有获得这一第二天性,并且可以以给予的形式服务创造者,并等待被赋予,意思是那一给予的品质的奖励的人,意思是当一个人已经尽了所有他能够获得的力量去努力了的时候,他被认为是正在等待耶和华(HaVaYaH)的白天,意思是与去获得与创造者的形式等同。
当耶和华(HaVaYaH)的白天来到时,他兴高采烈。他高兴的是,他已经脱离了使他与创造者分离的那一为了自己去接受的愿望。现在一个人与创造者粘附在了一起,并且将它看成是已经被提升到了顶峰。
然而,这是与一个人只在自我的接受中从事的工作相反的。一个人只要认为自己的工作能够带来任何奖励的话,他就会因此很快乐。当一个人看到,这个接受的愿望不会为它的工作带来任何回报时,一个人就会变得悲伤和懒惰。有时一个人开始怀疑那一开始,并说:"我并没有在这上面发誓"。
因此,更甚的是,耶和华(HaVaYaH)的白天就是去获得那一去给予的力量。如果一个人被告知这将是他从事托拉(Torah)和诫命(Mitzvot)而获得的利益的话,这个人就会说,"我将它看作是黑暗,而不是光明",因为这一认知给一个人带来黑暗。