913.他思想祂的律法
Rabash 1966年2月9日
“他的愿望在耶和华的托拉（律法）中，他思想祂的托拉（律法）”等。我们的先哲解释说，一个是学习前，一个是学习后。我们应该问，关于创造者的托拉，为什么写“他的愿望”。
为了在伦理中理解这件事，我们应该观察，当我们看到那些在犹太正统神学院里日夜学习的年轻人时，我们眼前出现了什么。迫使他们学习托拉的原因是什么？
我们发现许多原因：
- 当他刚开始学习时，原因是他父亲强迫他投入从事托拉和诫命（Mitzvot）的所有劳作中。如果他不服从，他会惩罚他，所以他（父亲）是强迫者。因此，在那时，他从事托拉和诫命不是为了创造者的缘故，而是为了他父亲的缘故。
- 当他长大并习惯了上学，老师、拉比或监督者强迫他。如果他不服从，他们会惩罚他。
- 当他成年时，他开始思考他的未来，并看到如果他没有成为一个有学问的学者，他将很难找到一个好妻子或在社会中获得有影响力的地位，以及得到托拉学者所得到的尊重。在这里，迫使他从事托拉和诫命的原因也仅仅是像他一样的人。
由此得出，他不是在学习创造者的托拉，而是在学习创造物的托拉。也就是说，关于这一点可以说，即使没有他正在学习的这个托拉，即创造者的托拉，他仍然必须遵守它，因为这些因素会强迫他遵守，否则他们会惩罚他。
然而，从“不是为了她的缘故”（Lo Lishma），我们达到“为了她的缘故”（Lishma）。因此，如果他很聪明并思考他在我们这个世界上正在做什么，他开始相信这座首都有一个领导者，然后他相信他正在学习的托拉是创造者的托拉，然后他可以遵守“他的愿望在耶和华的托拉（律法）中”，意思是创造者的托拉，而不是创造物的托拉。
在那时，他把托拉作为一条诫命（Mitzva）而不是作为托拉来遵守。诫命意味着信念，而托拉被视为一种礼物。作为信念的诫命被视为公义/慈善（Tzedakah），正如经上所写：“他相信耶和华，耶和华就以此为他的公义。”
信念被称为公义/慈善（Tzedakah）的原因是，通常我们看到，当一个人做他不喜欢做的事情时，除了为了尊重或金钱等报酬之外，他是无法做到的。
如果他做了一件没有得到报酬的事，这就叫做公义/慈善（Tzedakah），因为他没有因此得到报酬。因此，既然信念特别属于隐藏的时期，在那个时候他不能从这个行动中获得任何快乐，由于这个原因，信念被称为公义/慈善（Tzedakah）。礼物则不然，因为那时他享受行为本身，意味着他享受他正在接受的礼物。如果他不享受这个礼物，它就不被认为是一份礼物。
既然托拉被称为“一份礼物”，正如经上所写：“从玛他拿（Matanah，希伯来语：礼物）到拿哈列（Nahliel）”，我们应该知道，恰恰当他享受托拉时，托拉才被称为“一份礼物”。如果他还没有被赐予在托拉中尝到甜美的滋味，意味着“比金子可慕，且比极多的精金可慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”这句经文还没有在他身上实现，那就不能说托拉对他来说是一份礼物。相反，当他从事托拉时，他期待着他在托拉中的劳作得到报酬。由此可见，那时的托拉被视为一条诫命。换句话说，如果他从事托拉不是为了接受报酬，这对他来说就被视为公义/慈善（Tzedakah），意味着他只是把它作为一条诫命来学习，这被称为“信念”。
我们看到，关于赠送礼物，为了让给予者和接受者的喜悦都达到完全，这取决于两件事：
- 给予者应该赏识接受者，认为他配得上如此丰厚的礼物。如果接受者是一个重要人物，他会给他一份重要、贵重的礼物。如果他对他来说不是很重要，他不会花那么多钱给他买礼物。
- 接受者对礼物的喜悦程度，仅仅取决于他对它的需要程度，而不在于礼物的价格。
我们看到，对于举行受诫礼（Bar Mitzvah，十三岁）的男孩，习俗是每个人都给他们礼物。但有时我们看到，如果他们不是非常需要这件物品，它不仅不能取悦他们，甚至会让他们在接受礼物时感到不愉快。这仅仅是因为他不需要这份礼物。
例如，如果一个叔叔给他一块价值一百镑的金表，他肯定会为这块表感到高兴，因为它花了很多钱，而且通常礼物的价值在五镑、十镑或二十镑。因此，如果他给他一件价值一百镑的礼物，他肯定会非常高兴。
但是接着，另一个叔叔来了，也给了他一块价值一百镑的表。现在他没那么高兴了，因为他拿两块表做什么呢？卖掉其中一块表是不合适的，因为卖掉朋友送的礼物是不好的，它是为了提醒他永远记住他有一个朋友，他送他礼物不是让他卖掉的。因此，他感到不愉快。然而，这还不算太糟，因为他可以右手戴一块，左手戴另一块。
然而，如果第三个叔叔也给他一块表，他真的会感到烦恼，因为他不知道第三块表该怎么处理。不过，他还是找到了解决办法，在安息日（Shabbat）戴上它。
但如果第四个叔叔也给他一块表，他真的会变得困惑，不知道该怎么办。毕竟，它价值一百镑，他本可以享受价值一百镑的东西，但现在他不能了。
因此，他是如此烦恼，不知道该怎么办，以至于他陷入了沉思，以至于他忘记了他正坐在一个派对上，和那些为尊荣他、分享他的喜悦而来的尊贵客人们在一起。但他不再和他们坐在一起，而是感到折磨和痛苦，而这一切都是因为他对他收到的礼物没有需求。
因此我们看到，如果他对礼物没有需求，即使它很有价值，他也不可能对礼物感到高兴。
在这里我们看到我们有两件事：1) 从给予者的角度来看，送给犹太会堂的一份珍贵礼物，这份礼物不仅价值一百镑，而是更多，因为他知道听众的价值，必须给他们一份昂贵的礼物。2) 尽管对于礼物的接受者来说，有一本托拉书的需求，因为我们不能说托拉书已经足够多了，因为犹太会堂里的每一本托拉书都会增加神圣（Kedusha），灌注神圣的精神，为意图增加力量和荣耀，防止坏事发生，并赐予生命、和平、财富和荣誉。
“‘他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。’Rav·胡纳（Rav Huna）和Rav·哈斯达（Rav Hasda），一个说，‘这是指学习托拉并教授它的人。’另一个说，‘这是指书写《托拉》（Bible）并借给他人的人’”（《克图博特》50）。
在这里我们看到我们已经安排了这两件事：神学院，即学习托拉并教授它，以及现在对托拉书的接纳，被称为“书写《托拉》并借给他人”。然而，他没有借出，而是送给了附近的居民，所以“他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远”这句话肯定会在他身上实现。
我们应该问：1) 拥有“货物和钱财”相较于“他的公义存到永远”有什么附加的美德？因为一个人为了他的劳作而被赐予货物和钱财就足够了。为什么他需要他的公义，并且他的公义存到永远会让他获得什么？2) Rav·胡纳和Rav·哈斯达之间的争论是什么？
众所周知，工作是为了达到人被创造之目的的完成，这被称为“对祂的创造物行善”。换句话说，人应该接受所有崇高的快乐。
为了能够达到这个目的，首先必须有创造的改正，这被称为“为了她的缘故”（Lishma）。这意味着一个人思考接受的所有快乐，都仅仅是因为创造者想要这样，这将改正羞耻的面包的缺陷。因此，恰恰当一个人改正他自己，让他的意图仅仅是为了创造者的缘故而给予时，一切都将达到改正的终点。
为了让人达到“为了她的缘故”（Lishma），即不是为了接受报酬，我们被赋予了信念的工作，因为那时才有选择的问题。换句话说，即使他在工作中没有看到或感觉到任何快乐，他仍然因为这是一条诫命而工作。
相反，如果他感觉到了托拉和诫命的滋味，他就没有在没有报酬的情况下工作的余地了，因为没有任何报酬比在工作中感觉到美好的滋味和精神振奋更大的了。
只有当一个人工作的基础是信念时，才存在选择，那时才能说他是在“为了她的缘故”（Lishma）而工作，意思是因为创造者的诫命。当他的工作是“为了她的缘故”（Lishma）时，拉比·梅尔（Rabbi Meir）所说的“他被赐予了许多东西”这句话，就在他身上实现了。
在那时，他必须更新他的工作，使其处于信念的形式，这在《光辉之书》（The Zohar）的《阶梯》（Sulam）注释中被称为“中线”，因为只有通过这种方式，他才会被拯救，免于因学习“为了她的缘故”（Lishma）而有幸揭示托拉的秘密所带来的众多快乐中，跌入接受自身的快乐。
众所周知，信念被称为公义/慈善（Tzedakah），而对托拉的知识被称为“财富”，正如我们的先哲们所说：“除了在知识上，没有什么是贫穷的。”由此我们将理解“他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远”这句话，意思是，一个有幸获得货物和钱财，也就是托拉知识的人，为了让它们存在于他里面，他需要信念，这被称为公义/慈善（Tzedakah）。
因此，为了让他的智慧存在，他必须总是努力更新信念，为此他需要祝福，即他的公义，意味着信念，将存到永远，这样他将始终拥有信念，从而维持这笔财富。
我将用今天早上对学生们说的话来结束我的信。在《以斯帖记》（Megillah）中写道：“这些事以后，国王提升了哈曼（Haman）。”从字面意义上看，这很难理解，因为在末底改（Modechai）为国王做了一件好事之后，国王本应该提升末底改（Modechai）而不是哈曼（Haman）。
我们应该在伦理中这样解释：在一个人通过从事托拉和诫命做了一些事情之后，创造者增加了人里面的邪恶，这被称为“哈曼”。也就是说，创造者向人展示了一个真相，即他里面的邪恶阻碍了他接受所有的精神快乐。
如果人走在良好的道路上，意味着如果他的意图仅仅是给他的创造者带来满足，他就应该配得上所有崇高的事物。这被称为“犹太教的道路”。
当人看不到他自己的邪恶的真实面目，也就是哈曼（Haman）的形式时，他无法向创造者祈祷，求祂帮助他从邪恶中得救。
只有当人看到哈曼（Haman）的巨大，看到他想要杀害和毁灭所有的犹太人等，意味着哈曼（Haman）想要毁灭一切与犹太教有关的事物，不让他做任何在神圣（Kedusha）之中的事情时，他才能做出真诚的祈祷，那时“创造者帮助他”这句话就实现了。因此，那时“禁食和呼求”才变得恰当，当他们向创造者祈祷以从这个邪恶的哈曼（Haman）中得救时。
当创造者帮助他时，创造者问哈曼（Haman）：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”在那时，哈曼（Haman）心想：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”意思是，所有的邪恶都从接受的愿望中延伸出来（正如在《光辉之书》的《阶梯》注释的导论中所写），这就是人里面的哈曼（Haman），他声称创造者的愿望是对祂的创造物行善，意思是所有的快乐都属于接受的愿望。
但是创造者说：“照你所说的，向犹大人末底改（Modechai）去行。”如果祂问被称为“犹大人末底改（Modechai）”的善良的倾向，问他是否想要什么，他会回答说，他想要的只是给予创造者，除此之外，他不需要任何东西。由于这个原因，祂问了想要接受现实中存在的所有快乐的哈曼（Haman），然后创造者说所有的快乐都应该给末底改（Modechai），意思是，人将接受所有的快乐仅仅为了给他的创造者带来满足。
巴哈苏拉姆说，这就是“在末底改（Modechai）的容器中的哈曼（Haman）之光”。这意味着，应该仅仅为了创造者的缘故，带有意图地接受所有的快乐。