877. 三个祈祷——2

Balak，1984年7月

安息日晚歌（《任何圣化的人》）写道：“耶和华，以色列的上帝，纯真者的爱（也指“完整”或“天真”）；耶和华，以色列的上帝，永恒的救赎。”

我们应该理解纯真（也指“完整”或“天真”）的重要性。从表面上看，似乎智力较低的人可能更纯真，而智力较高、更有批判能力的人则不可能天真。因此，天真的人都是那些知识较少的人。

但巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）解释说，首先，一个人只看到Mumim（缺陷），然后将其转化为Tamim（天真/纯真/完整）。解释是，当一个人只看到世界、个人和集体中的缺陷时，这被称为Mumim（缺陷），被称为“左线”。之后，他超越理智地接受一切，这被称为Tamim（天真/纯真/完整）。

因此，拥有更多知识的人会有更多缺陷，正如经文所说，“增加知识的人会增加痛苦”，他应该超越理智地接受所有的东西。因此，他的纯真建立在更广博的知识之上。因此，他的纯真比建立在更少知识之上的纯真更伟大。

它说：“耶和华，以色列的上帝，是纯真者的爱；耶和华，以色列的上帝，是永恒的救赎。”这意味着，一个人一旦看到一个充满缺陷的世界，为了拥有战胜缺陷的力量，他不能自救，需要来自上天的救赎，才能进入超越理智的纯真境界。这就是“耶和华啊，以色列的上帝，永恒的救赎”，意思是将所有缺陷带入被称为Tamim（纯真/完整）的超越理智之中。这就是Ol-Mim（Olamim（永恒）一分为二）的含义。Ol（负担）来自Ayil（阿拉姆语：进入），意思是将一个Mum（缺陷）插入Tamim（天真/纯真/完整）中。

由此我们就能理解《光辉之书》（巴拉克，第187-188条）中的话。那里写道，为穷人祈祷优先于其他祈祷。这就是“为穷人祈祷，当他被包围时”的意义。“包围”来自“为拉班包裹”，意思是延迟。也就是说，它延迟了世界上所有其他的祈祷。他问道：为什么为穷人祈祷会延迟所有祈祷？这是因为穷人心碎，穷人总是与创造者争吵，而创造者倾听并听取了他的话语，参见《苏拉姆》（《光辉之书》的阶梯注释）。

我们应该理解为什么创造者会优先倾听穷人的祈祷的原因是什么。他说，这是因为创造者与心碎之人相近。我们应该理解创造者与心碎之人相近的重要性。在《光辉之书》中，Malchut被称为“穷人，因为她除了丈夫带给她的东西外，一无所有”。苏拉姆中有几处解释了这个问题，在Malchut中有两种状态。根据第一种状态，她被称为“贫穷”，因为她没有Hassadim（仁慈）。在苏拉姆中，他称之为Malchut的第二种状态，她被称为“贫穷”，因为她必须从Zeir Anpin那里接受。

我们应该这样理解：当一个人想要承担起自己的所有行为都是为了创造者，而不是为了获得自我回报时，天堂的王国——在那时，Malchut被称为“贫穷”，因为她没有什么可以给予为她工作的人的东西。通常情况下，当一个人为另一个人工作时，他会得到回报。但是，当一个人为创造者工作，而不是为了获得劳动报酬时，他就是在为穷人工作，也就是说，就像为一个一无所有的人工作，没有东西可以付给他似的。

根据上述内容，我们应该这样理解为穷人的祈祷：一个人向创造者祈祷，希望他的祈祷是为穷人的。也就是说，他祈祷他所做的一切都是为了创造者，这意味着他想要工作，而不是为了得到自我回报。这种工作意味着他想Lishma（为了她的缘故）工作。也就是说，即使他没有实现，他仍然想要。这是对创造者工作的第一层理解。在达到Lishma（为了她的缘故）的状态之前，一个人不是为了创造者而工作，而是为了自己。

由此我们可以理解为什么为穷人的祈祷在所有祈祷中会被优先接受，以至于《光辉之书》说它推迟了所有祈祷，它排在为戴维和摩西的祈祷之前。我们应该问一下，为什么它要推迟其他祈祷。难道不可能同时回答所有人，而必须一个一个地回答吗？

如果我们了解这三个祈祷在一个人身上的情况，我们就能理解这一点。通常情况下，我们应该区分三种祈祷：1）为摩西的祈祷，摩西是托拉的化身。2）为戴维的祈祷，戴维是Malchut（王权）的化身。也就是说，他获得了Malchut的质量，但他祈祷自己获得的天堂的王国不会离他而去。3）为穷人的祈祷，当他想要开始摆脱爱自己，投身工作，为了给予而不是接受任何回报，只为创造者而工作时。在那时，身体开始抗拒这种工作，因为它违背了他的自然本性。在那时，他发现自己变得一无所有，一贫如洗。也就是说，他得不到任何支持，无法从工作中获得动力。换句话说，当他认为自己应该Lishma地投入工作时，他感觉很好。他有托拉、祈祷和善行，也有享受的财产。他看着与他接触的人，觉得自己远远高于他们。

但现在，他开始走上通往Lishma（为了她的缘故）的道路时，他觉得自己比同时代的人更加缺乏，因为他们拥有活力。他感受到他们就像他开始改变自己之前感受到自己一样。在那时，他觉得世界对他来说变得黑暗了起来，正如经上所写：“自从我奉祢的名去见法老，他就对百姓做了伤害，而祢也没有救祢的百姓。耶和华对摩西说：’现在你要看我要怎样待法老，他必用大能的手把他们从他的地赶出来。’” （《出埃及记》5:23）。

我们应该这样理解：在摩西作为创造者的使者来到以色列人民面前之前，创造者希望带领他们离开埃及，而以色列人民虽然从事创造者的工作，却沦为埃及法老的奴隶。埃及法老是创造者的意志的体现，创造者不会为自身利益以外的事情付出任何努力。这是所有创造物的统治者，它折磨着所有想要摆脱其统治的人，即为了他人而工作的人。

摩西来到以色列人民面前，告诉他们创造者希望将他们从法老的统治下解救出来，带领每一个以色列人摆脱法老的控制，这种控制存在于每个人的内心。

因此，每个人都明白摩西的使命是，我们必须开始Lishma（为了她的缘故）工作，所以现在，如果我们开始走在真理的道路上，意思是为了创造者，每个人都有目标，在完成创造者的工作时给予，那么每个人都会开始更加努力地工作，充满热情， 激情会如此强烈，以至于他很难抽出时间来考虑身体的需求，尽管这些需求也是完全必要的，因为现在他只为创造者而工作。虽然他还没有开始这项工作，但既然他想要走在真理的道路上，为了感受到自己是为创造者而工作，身体肯定会同意为他做出更多的让步，而不是像他没有在真理的道路上工作时那样，也就是说Lishma（为了她的缘故）。

但现实情况恰恰相反。正是当我们想要走Lishma（为了她的缘故）之路时，身体就开始反抗。在那时，它开始提出各种理由，就像埃及法老提出的理由：“耶和华是谁，我为什么要听从祂的声音呢？”还有邪恶者的理由：“这对你来说算什么工作？”在那时，工作变得繁重，每次都需要更多的战胜。

我们应该用上述经文来解释这个问题，“自从我奉祢的名去见法老以来，他越发苦害这百姓。”也就是说，当摩西奉“祢的名”去说话时，意思是他们应该为创造者而工作，“他越发苦害这百姓”，他们的情况变得更糟。换句话说，在摩西来告诉我们必须只为创造者工作之前，每个人都侍奉着创造者，并认为自己是正义者。他们有工作的动力，也有动力去了解他们工作的原因。但摩西作为创造者的使者来告诉我们必须为创造者工作之后，他们变得更糟糕了。因此，他们最好还是不要从事Lishma（为了她的缘故）的工作。

对此，答案是：“耶和华对摩西说：‘现在你要看看我要对法老做什么，因为他会用大能的手把他们送走。’” 答案并不是他们没有说实话，而是我希望他们感受到真理，也就是他们离真理太远了，也就是说，他们离为创造者工作太远了。当他们有这种需求，却无法Lishma工作时，你就会看到我如何赋予你力量，让你为创造者工作。我不要求你们能够走在真理的道路上。我所需要的只是你有一个Kli（容器）来接受丰富。因此，当你开始为了给予他人工作时，你会发现自己无法胜任，然后我会给你所谓的“他必用大能的手把他们赶出去”，正如经上所写：“我也听见以色列人因埃及人苦待他们，发出的哀哭声。我记得了我的约，就必从埃及人的手下救赎你们”（《出埃及记》第六章）。因此，一旦他们有了Kli（容器），需要接受，我就会赋予他们所需的能量。

现在我们将解释我们开始的话题，关于为穷人的祈祷——为什么这种祈祷会推迟其他所有祈祷。既然我们谈论的是一个人，而他的身上展现了所有这些状态，那么，戴维的祈祷就不可能被接受，因为当他已经得到了天国的奖赏时，他祈祷天国不会从他身上消失。一个人在已经拥有天国之后可以为此祈祷，但一个任何离天国还很遥远的人，仍然处于埃及法老王的统治之下的人，他怎么能得到天国，让他在仍然一无所有的时候，这件事不会在他身上停止呢？

因此，首先穷人的祈祷被接受，这意味着首先他必须得到天国的奖赏，天国被称为“贫穷和微薄”。这是第一个甄别——也就是一个人必须进入工作。之后才是下一个阶段，也就是为戴维祈祷，这意味着他的天国的王权不会停止。然后是第三个阶段，也就是为摩西的祈祷，也就是为托拉的祈祷。