第 3 号信函
Tav-Reish-Peh-Bet，1922 年，耶路撒冷
到……
"四人进入一个 PARDESS"，[1] 等。在世界被创造之前，存在的是"祂是一 "和 "祂的名字是一 "，因为灵魂不被看作是是灵魂，因为名字的问题指的是当一个人把脸从朋友面前转过去时，朋友会呼唤他，所以他会把脸转回来。
因为在世界的创造之前，灵魂是完全粘附于祂的，祂为他们戴上皇冠和花环，赋予他们荣耀、威严和光彩，甚至是他们没有唤起的东西，因为祂知道他们的愿望，并赋予他们。因此，说出一个与自下而上的某种觉醒有关的名字肯定是无关紧要的。因此，它被看作是是 "简单的光"，因为一切都绝对简单的，而这种光是每个简单的人都能理解的，即使是那些从未见过任何智慧的人也是。
这就是为什么圣人和智者们称之为 Pshat （字面意思）的原因，因为 Pshat（字面意思） 是一切的根源。作家和书籍并不讨论它，因为它是一个简单并且著名的概念。虽然在下层的世界中，人们在这种简单的光的 Reshimo（记录） 中甄别出了两种分歧，但这是因为他们自己心中的分歧，即 "我是一个光滑的人"。[2]
然而，上述地方在对祢的任何描绘中都没有任何变化。这就像一个国王把他亲爱的儿子带到他宏伟而奇妙的丛林里。当国王的儿子睁开眼睛的时候，他并没有看清他所站的地方是哪里，因为丛林里的光线太强了，他的目光游离到很远的地方，就像东方离西方很远那样。他的目光只投向西边离他很远的建筑和宫殿。就这样，他走了几天，又走了几个月，一直徘徊在西边，对他所看到的辉煌和壮观感到惊奇。
几个月后，他的精神得到了休息，他的愿望也得到了满足，他饱尝了向西眺望的滋味。他重新考虑了一下，心想：”我走过的这条路，能找到什么呢？"他把脸转向东边，也就是他来时经过的那一边，在那时，他惊呆了。所有的壮观和美丽都在他身边。他不明白自己为什么到现在都没有注意到这一切的呢，而只是紧紧抓住西边的那束光。从那开始，他只依恋着照向东方的光，一直向东游荡，直到回到开始的入口处。
现在请考虑一下，告诉我入口和晚出口的区别。他在后几个月看到的一切，在最初几个月也看到了。但在开始的时候，他的眼睛和头脑（Mind思想）都被西边照耀的光芒所吸引，所以并没有受到启发。而在他满足西边的滋味之后，他把脸转向东方，注意到了照向东方的光。但它是如何变化的呢？
但是，在入口附近，就有了透露第二种方式的空间，也就是圣人称之为 Remez（暗示）的东西，就像 "你的眼睛在暗示什么？"表达的那样。这就像国王暗示他亲爱的儿子，并用眨眼吓唬他。虽然国王的儿子什么也不懂，也没有看到Remez
（暗示中隐藏的恐惧，但任然由于他对父亲的虔诚追随，他还是很快从那里跳到
了另一边。
这就是为什么第二种方式被称作 Remez（暗示）的原因，因为 Pshat （字面意思） 和 Remez（暗示） 这两种方式在下面的词中被登记为一个词根，正如细致的人所写的那样，没有一个词是没有两个字母的词根的，这就是所谓的 “词源”。之所以如此，是因为任何意义都无法从一个字母中推导出来；因此，Pshat （字面） 和 Remez（暗示） 的缩写是 PR（读作 Par），这是 Par Ben Bakar（小公牛）在这个世界上的词根。而 Pria 和 Revia（乘法）也来自这个词根。
之后，出现了第三种方式，也就是圣人称之为 Drush（解释）的东西。因此，没有任何Drisha（要求），就像 "祂是一，祂的名字是一"表达的那样。但是，在这种方式中，有减法、加法、解释（研究）和发现，如 “我辛辛苦苦地找到了"，你们显然都知道。这就是为什么这个地方被归于下面的原因，因为那里有来自下面的唤醒，而不像东面向上的唤醒，后者是通过 "在他们呼唤之前，我将回应 "的方式。这是因为这里有一种强烈的呼唤，甚至是用力和欲望，这就是 "欲望的坟墓 "的含义。
之后，第四种方式开始了，圣人称之为 Sod（秘密）。事实上，它与 Remez（暗示） 相似，但在 Remez（暗示） 中，没有任何感知，就像影子跟着人走一样。此外，第三种方式 "Drush（解释） "已经为它穿上了外衣。
然而，在这里就像耳语一样，就像孕妇一样......你在她耳边说今天是赎罪日，这样胎儿就不会摇晃和坠落。而我们也许可以说："而且，是面的隐藏，而不是面孔！"因为这就是 "耶和华的计谋，与敬畏祂的人同在，祂的约，使他们知道 “这句话的含义。这就是为什么他转了好几个圈，直到一个低语的舌头对他说：”他把特勒夫（ Teref 食物）赐给敬畏祂的人，"而不是像那个士兵讥笑的那样，把特勒法（ Trefa 非洁净（Non Kosher）食物）赐给敬畏祂的人。
你自己也明白，你在信中虽然怯怯地对我说，你是个单身汉，因此这不是恰当的方式。
既然这节经文到了你的手里，我就为你解释一下，因为这也是经文的问题："耶和华的旨意与敬畏祂的人同在"祂为什么这么说呢？正如我们的先贤们所问的问题，我们发现经文扭曲了（八个）十二个字母，用洁净的语言说话，正如经文所写的那样，"和有关不洁净的野兽 "等。
但你的理由并不能满足诗人，因为祂本可以给灵魂以丰富，以洁净的舌头，就像拉班对雅各说的那样："你为什么偷偷地逃走，瞒过我，不告诉我，好让我用欢笑和歌声，用鼓和竖琴送你离开。"诗人的回答是："祂的契约，要让他们知道"。
这就是 "切割"、"移除 "和 "一滴血 “的含义，指的是单独的十三个契约。如果不是用这种方式，而是用另一种语言来表达秘密的话，那么迪克纳（Dikna）十三个改正中的四个改正就会消失，只剩下ZA中迪克纳（Dikna）的九个改正。这样，ZA 就成了 AA的衣服，这也是了解上帝的秘密的人所知道的。这就是 "其契约，使他们知道 "的意思，也是 "祖先们的美德已经结束，祖先们的契约还未终结 "的意思。
让我们回到我们的问题，即 PR（读作 Par）、PRD（读作 Pered）和 PRDS（读作 Pardess）。这是它们从上到下的顺序和组合。现在，你会明白进入 Pardess 的这四位圣人，指的是第四种方式，称为 Sed（秘密），因为下层包含了前面的上层。因此，在第四种方式中包含了所有四种方式，它们分别是向右、向左、向前和向后。
前两种戒律是右线的戒律和左线的戒律，意为PR（这就是他在圣殿山台阶上所说的话的含义："在我眼中，以色列的所有圣贤都一文不值"）。这就是本-阿扎伊和本-祖马，因为这两个灵魂是从两种PR的戒律中孕育出来的。最后两个戒律是 Panim（正面）和 Achor（背面），即拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva），他和平地进入，和平地出来。他们正确地指出："这表明，每一株蓟草，都可以学到堆积如山的律法"。
Achor（背面）就是误入歧途（成为异端）的艾利沙-本-阿沃亚（Elisha Ben Avoia）。我们的圣人说过："人不可在家中养恶犬"，因为那是误入歧途。关于他们的一切言论--"窥视而死"、"窥视而受伤"、"误入歧途"--都是说的那一代人，当他们紧密地聚集在一起时，却一个接一个地得到了彻底的改正，了解轮回秘密的人都知道这一点。
然而，当他看到翻译者胡茨比特（Hutzpit）的舌头后，他说：”背道而驰的孩子们啊，回来吧！”除了另一个人，拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）的弟子拉比-梅尔（Rabbi Meir）将取代他的位置。的确，《革马拉Gemara》也认为这很困难；拉比-梅尔（Rabbi Meir）是如何从别人那里学习托拉的？他们说：”他找到了一个石榴，吃了石榴里的果实，然后把石榴壳（另一个）扔了”。还有人说，他还改正了Klipa（壳），就像在它的坟墓上升起烟雾一样。
现在你可以理解艾利沙-本-阿沃亚（Elisha Ben Avoia） 的话了：”一个教导孩子的人，他像什么？就像墨水写在新纸上”，指的是拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）的灵魂。"一个教导老人的人，他像什么呢？就像墨水，写在旧纸上"，他这样说他自己。这就是他警告拉比-梅尔（Rabbi Meir） "安息日到此为止 "的含义，因为他了解并估计了自己的马步，因为他从未从马上下来过。
这就是 "以色列的悖逆者，地狱之火不管辖他们，他们就像石榴一样充满了戒律（善行）"的意思。他说，金坛更是如此，它只有金币那么厚。它矗立了一些年头，火却没有管理它，等等。"你们中间就像石榴一样充满了戒律的虚妄者，更是如此，"他说，Klipa（壳）也被改正了。
要知道，伟大的拉比-埃利泽（Rabbi Eliezer）和拉比叶霍沙（ Rabbi Yehosha）来自PR的灵魂，本-阿宰和本-祖玛也是如此。但本-阿宰和本-祖玛是拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）那一代的人，也是他的学生，是 24000 个弟子中的一员。但拉比-埃利泽（Rabbi Eliezer）和拉比叶霍沙（ Rabbi Yehosha）是他的老师。
这就是为什么说他们不是在净化拉比-埃利泽（Rabbi Eliezer），而是在净化他们在阿克奈（ Achnai） 的炉子上所做的净化（Pshat），因为他们把炉子切成了碎片（18 片），并在每两片之间放了沙子。换句话说，第三种方式就像第一片（即第二种方式）和第二片（即第四种方式）之间的沙子一样。自然而然地，姊妹和意识就连为一体了。拉比-塔尔丰和拉比-叶霍沙是伟大的拉比-埃利泽（Rabbi Eliezer）的弟子，拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）似乎也在其中。这是因为，相对于第一个好日子而言，第二个好日子在我们的圣贤眼中就像一个平日[Chol 的意思是 "沙子 "和 "平日"]，因为 Drush（解释） 与 Remez（暗示） 相比，就像正午的蜡烛一样。
但他那一代的圣贤们玷污了所有这些净化，并将它们烧毁，伟大的拉比-埃利泽（Rabbi Eliezer）用水渠证明了叶霍沙是一位伟大的圣贤，圣殿的墙壁也将证明这一点。在拉比-埃利泽（Rabbi Eliezer）的荣耀面前，它们开始倒塌，而在拉比叶霍沙（ Rabbi Yehosha）的荣耀面前，它们没有倒塌。这完全证明了他是纯洁的，这一点毋庸置疑。
但圣贤们把拉比叶霍沙（Rabbi Yehosha）当成了他们自己，他们不希望像他的老师拉比-埃利泽（Rabbi Eliezer）那样统治拉比叶霍沙（ Rabbi Yehosha），直到一个声音传来，说拉比叶霍沙（ Rabbi Yehosha）真的是他的弟子。但拉比叶霍沙（ Rabbi Yehosha）并没有回到他自己的位置上，他说，你不要听从一个声音："它不在天上"，等等。于是圣人们为他祝福，因为他们没有遵守伟大的拉比-埃利泽（Rabbi Eliezer）的规矩，Azwen（耳朵）之光从他们身上被取消了。拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）是他最喜爱的弟子，他告诉拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva），他的 2.4 万名弟子在计数时死亡，全世界都生病了，三分之一的人吃了橄榄等等。
埃利沙-本-阿沃亚和拉比-塔尔丰（Rabbi Tarfon.）同根同源。但是，埃利沙-本-阿沃亚是 Achoraim（后面包）本身，而拉比-塔尔丰（Rabbi Tarfon.）是Achoraim（后面）的Panim（前面/脸）。这比喻的是什么呢？在一间房子里，躺着一无是处的苦橄榄，而在另一间房子里，躺着一无是处的榨油机的横梁。然后，一个人来把这两座房子连接起来。他把横梁放在橄榄果上，榨出了丰富的油。
由此可见，出现的好油是Panim（前面），横梁是 Achoraim（后面）。而普通的木制工具在完成工作后就会被扔掉。
要知道，这种习俗是根部向比自己低的世界的枝干扩展。但在根部，它们同时出现，就像一个人突然进入榨油坊，看到横梁，横梁下是一大堆橄榄，橄榄中流淌着大量的油。之所以如此，是因为从根本上说，所有的东西都是一目了然的。这就是为什么一个被称为 "另一个"，另一个被称为 "塔尔丰"；一个是 "横梁"，另一个是 "油"，油通过横梁立即流淌出来。
这也是误入歧途的含义。在拉比-塔尔丰（Rabbi Tarfon）的灵魂的愿望出现之后，"另一个人 "的灵魂就像 "陋习 "一样留在了家中。这就是字母组合 "Sod（秘密） "的含义：Samech "是 "Sod（秘密） "这个词的词头，是 "另一个人"的灵魂；"Dalet "是 "Drush（解释） "这个词的词头，是拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）的灵魂，因为他们都是操作者。中间的 Vav 是拉比-塔尔丰（Rabbi Tarfon）。
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[1] 译者注：在希伯来语中，"Pardess "意为小树林，如橘子林。但在卡巴拉中，这个词是 Pshat（字面意思）（托拉字面意思）、Remez（暗示）（暗示）、Drush（解释）（解释）和 Sod（秘密）（秘密）的缩写。
2译者注：在希伯来语中，哈拉克既有 "平滑 "的意思，也有 "部分 "的意思。
巴哈苏拉姆