第 1 号信函 1922 年 5 月 2 日，耶路撒冷 致我的朋友 现在是正午时分，我收到了他正月初八的来信，你这个乞丐对我的抱怨是一种被接受的祈祷，正如《光辉之书》中所写的那样。 我在以前的信中已经向你证明，当你责备我不写信时，你应该责备的是你自己的懒惰。请注意，从Shevat月 7 日（希伯来文二月左右的月份）到Nissan月 8 日，即两个多月的时间里，你没有给我写过一个字，而我却在这段时间里给你写了四封信。 如果这一缕还能让狮子满足的话，那就正如经文所写，”因为有一个比高还要更高的更高者在守望，而更高的更高者在他们之上"。至于他坚决要求的答复，我将回答说，每个人都相信个人的天道，但根本不遵守个人的天道。 原因在于，创造者是 "善和只行善 “的缩影，因此不能把异己的、肮脏的思想归咎于创造者。然而，只有真正的上帝的工作者才会了解个人的天道，即上帝造成了先于它的一切原因，无论是好的还是坏的。 因为守护者与被守护者是一体的，所以没有明显的好坏之分。他们都是被爱的，都是清白的，因为他们都是上帝的容器的载体，随时准备荣耀上帝的独一无二。人们本能地知道，他们也从根本上知道，所有的行为和思想，无论好坏，都是上帝的容器的载体。他已经为他们准备好了，他们从他的口中而来，在改正的结束时，所有人都会知道。 然而，在这两者之间，却是漫长而充满威胁的流放。主要的问题在于，当一个人看到一些错误的行为时，他就会从自己的程度的高度上跌落下来（紧紧抓住著名的谎言不放，忘记了自己就像砍刀手中的斧头）。相反，他认为自己是这一行为的主人，而忘记了一切后果的原因，一切都来自于祂，世界上除了祂之外，没有其他的操作者。 这就是教训。虽然一开始就知道，但在需要的时候，还是会控制不住这种意识，把一切都与原因结合起来，这就形成了一种美德。这就是对他的信的全部答复。 我已经面对面地给你们讲过一个关于这两个概念的真实的寓言，在那里其中一个教导另一个。然而，在这两者之间，隐藏的力量在兩者之间占了上风，正如我们的先贤在谈到拉比面前的那两个小丑时所说的，他们逗乐了所有悲伤的人。 有这样一则寓言，说的是一个国王越来越喜欢他的仆人，直到他想把他提升到所有大臣之上，因为他已经认识到他的心中真正的、坚定不移的爱。 然而，无缘无故地一下子将一个人提升到最高的位置并不是王家的做法。相反，以大智慧揭示一切原因才是王者的风范。 他做了什么呢？他任命那个仆人为城门守卫，并吩咐一个精明能干的大臣，趁守卫不备，假装反叛王室，发动战争，攻占王宫。 那个大臣按照国王的吩咐，用大智慧和大奸谋假装与王室作战。而那个仆人冒着生命危险救了国王，他忠心耿耿，勇敢地与大臣作战，直到他对国王的爱有目共睹。 然后，那个大臣脱下了衣服，大家哄堂大笑（因为他们曾经如此激烈地战斗过，现在才意识到这里只有虚构，没有真实）。他们笑得最厉害的时候，是大臣讲述他的残酷和他所设想的恐惧的想象的深度。在这场可怕的战争中，每一件事都成了一轮欢笑和巨大的喜悦的佐料。 然而，不管所有这些，他仍然是一个仆人，他不是学者。他怎么能凌驾于所有大臣和国王的仆人之上呢？ 于是，国王心里想，对那位大臣说，他必须化装成强盗和杀人犯，与他展开另一场激烈的战争。国王知道，在这第二次战争中，将展现出惊人的智慧和功绩，并值得站在众臣之首的位置。 因此，他任命这个仆人掌管王国的宝藏。那个大臣现在装扮成一个冷酷无情的杀手，前来抢劫国王的财宝。 可怜的被任命的仆人无所畏惧、全心全意地战斗着，直到杯子被倒满。然后，在那时，那个大臣脱掉了衣服，国王的宫殿里一片欢声笑语，甚至比以前更热闹了。 大臣的伎俩引起了人们的哄堂大笑，因为现在大臣必须比以前更聪明，因为现在大家都知道，在国王的领地上，没有人是残忍的，所有残忍的人都是小丑（演员）。因此，大臣用极大的狡猾获得了邪恶的衣服（外衣）。 然而，在此期间，那个仆人从后知后觉中继承了 "智慧"，从先知先觉中继承了 “爱"，然后被竖立为永恒。 诚然，流放地的所有战争都是一种奇妙的景象，每个人都知道，在他们善良的内心深处，这一切都是一种机智和欢乐，只会带来美好。然而，没有任何策略可以减轻战争和威胁对自己的重压。 我已经当面向你们面对面详细地讲过了这个故事，现在你们已经知道了这个寓言的一端，在上帝的帮助下，你们也会明白它的另一端。 你们最想听我说的是一件我无法回答的事。我也曾当面给你们讲过一个比喻，因为 “地的王国犹如天堂的王国"，并且真正的天道指引都交给了大臣们。 然而，一切都是按照国王的建议和祂的签名进行的。国王本人只是在大臣们制定的计划上签字。如果他发现计划有缺陷的话，祂也不会改正，而是另派一个大臣接替他的位置，而第一位大臣则辞职不干。 人的情况也是如此：一个小世界按照印在他身上的字母（按照事先安排的一切）行事，因为国王在他身上统治着七十个民族。 这就是《创造之书 （Sefer Yetzira）》中所写的：”祂为一个字母加冕 “的含义。 每个字母都是暂时的大臣，做出评价，由世界之王吟唱。当那个字母在某些计划中出错时，它就会立即辞去职务，而世界之王则会为另一个字母加冕。 这就是 "每一代及其它的法官 …
第 2 号信函
第 2 号信函 Tammuz 17， Tav - Reish - Peh - Bet，1922 年 7 月 13 日 献给我的骨肉……崇高和荣耀。 昨天我收到了你从Omer（计数）[Lag BaOmer]第33天寄来的信，同时也收到了你从Sivan月 15日寄来的信，为此我没有回复你从Omer（计数）月下旬寄来的信，因为我希望你能告诉我，我们之间的固定称呼的顺序，以便透露我们心中的想法。然而，我收到的答复却是 "我不知道"......现在我也无法详细说明，因为我担心你会误解。因此，我将等待第三封信的到来；也许我能够找到一个明确的方式，让你们了解我心中的想法，而我也不会错过目标。 我感到遗憾的是，我在三封长信中徒劳无功地度过了漫长的失望时光—第一封来自Shevat月22日，我在信中为这一工作写了一首好诗，开头是这样写的：”......" 确实，让我的舌头贴到我的嘴的上腭顶; 我所有的骨头都枯竭了油。 而从耶和华的工作是每一生命药水。 生命的全部，在祂当中你应该相信。 另一封信来自Adar月 10 日 ，我在信中解释了一个令人困惑的米德拉士（Midrash）[Midrash注释]："一位霸主问塞里尼家族的一位成员。他对他说：'谁将在我们之后继承王位？'他拿来一张干净的纸，拿起笔在上面写道：'在那之后，他的兄弟走出来了，'等等。'他们说：'你看，这是新的人嘴里说的老话，他已经老了。我已经用这些话解释了奇妙的真理。 第三封信来自[《托拉的每周部分》]VaYikrah 的第三天，我在信中解释了沙迈（Shammai）学派和希勒尔（Hilliel）学派关于如何在新娘面前跳舞的争论，以及一首开头真实而中肯的诗歌： 请看，这个签名是谁的？ 这是全世界所有人都要问的问题。 并且为燃烧的烈火 作为一个犯错的男人或作为一个叛逆的女人。 我没有发现任何会导致它们丢失的缺陷，只是由于我们之间的语言不清晰，你们可能误解了它们。因此，打破我们之间的这道铁墙是一条伟大的戒律，因为在这道铁墙中，一方不理解另一方的语言，就像巴比伦的一代那样。 你在信中长篇大论地证明，我们爱的基础显然是建立在 "隐藏的爱 "之上，并由此得出了你认为明确的结论，即对于我向你提出的所有问题，根本不存在敬畏。这是你的原话"然而，我一点也不害怕你问我关于你的问题，或者你问我关于我的问题。它们都被取消了，你也不应该害怕，也不应该看外表，而应该看内心的表露，就像一个情人，隐藏着心中涌动的无数念头，做成一个面包，好吃又结实，可以抵御所有的咸菜、辛辣食物、大蒜和洋葱。我的这一要求并不是要增加爱或取消爱，因为爱就在它的位置上，完美而完整，完全不变，没有任何东西可以添加或减少。 "不过，为了不让你无谓地感到遗憾--为什么呢，因为你的忧伤会加重我的忧伤，而你当然不希望我忧伤，所以我为你暗示了这两个提示，因为它们真实而简单。"至此，你的话就结束了。 如果真相是苦涩的，我也不能撒谎，那该怎么办呢？因此，我要告诉你真相：我仍然对你所有的豪言壮语感到不舒服。如果这让你感到痛苦的话，那么真相仍然是我最爱的。经文说：”爱朋友就像爱自己一样”，”你所恨的，不要对你的朋友做（己所不欲，勿施于人）"，如果不是真的，我怎么能给你留下 "甜蜜的东西 "呢？这真是我所厌恶的，我要把它吐出来，彻底地排斥它。 …
第 3 号信函
第 3 号信函 Tav-Reish-Peh-Bet，1922 年，耶路撒冷 到…… "四人进入一个 PARDESS"，[1] 等。在世界被创造之前，存在的是"祂是一 "和 "祂的名字是一 "，因为灵魂不被看作是是灵魂，因为名字的问题指的是当一个人把脸从朋友面前转过去时，朋友会呼唤他，所以他会把脸转回来。 因为在世界的创造之前，灵魂是完全粘附于祂的，祂为他们戴上皇冠和花环，赋予他们荣耀、威严和光彩，甚至是他们没有唤起的东西，因为祂知道他们的愿望，并赋予他们。因此，说出一个与自下而上的某种觉醒有关的名字肯定是无关紧要的。因此，它被看作是是 "简单的光"，因为一切都绝对简单的，而这种光是每个简单的人都能理解的，即使是那些从未见过任何智慧的人也是。 这就是为什么圣人和智者们称之为 Pshat （字面意思）的原因，因为 Pshat（字面意思） 是一切的根源。作家和书籍并不讨论它，因为它是一个简单并且著名的概念。虽然在下层的世界中，人们在这种简单的光的 Reshimo（记录） 中甄别出了两种分歧，但这是因为他们自己心中的分歧，即 "我是一个光滑的人"。[2] 然而，上述地方在对祢的任何描绘中都没有任何变化。这就像一个国王把他亲爱的儿子带到他宏伟而奇妙的丛林里。当国王的儿子睁开眼睛的时候，他并没有看清他所站的地方是哪里，因为丛林里的光线太强了，他的目光游离到很远的地方，就像东方离西方很远那样。他的目光只投向西边离他很远的建筑和宫殿。就这样，他走了几天，又走了几个月，一直徘徊在西边，对他所看到的辉煌和壮观感到惊奇。 几个月后，他的精神得到了休息，他的愿望也得到了满足，他饱尝了向西眺望的滋味。他重新考虑了一下，心想：”我走过的这条路，能找到什么呢？"他把脸转向东边，也就是他来时经过的那一边，在那时，他惊呆了。所有的壮观和美丽都在他身边。他不明白自己为什么到现在都没有注意到这一切的呢，而只是紧紧抓住西边的那束光。从那开始，他只依恋着照向东方的光，一直向东游荡，直到回到开始的入口处。 现在请考虑一下，告诉我入口和晚出口的区别。他在后几个月看到的一切，在最初几个月也看到了。但在开始的时候，他的眼睛和头脑（Mind思想）都被西边照耀的光芒所吸引，所以并没有受到启发。而在他满足西边的滋味之后，他把脸转向东方，注意到了照向东方的光。但它是如何变化的呢？ 但是，在入口附近，就有了透露第二种方式的空间，也就是圣人称之为 Remez（暗示）的东西，就像 "你的眼睛在暗示什么？"表达的那样。这就像国王暗示他亲爱的儿子，并用眨眼吓唬他。虽然国王的儿子什么也不懂，也没有看到Remez （暗示中隐藏的恐惧，但任然由于他对父亲的虔诚追随，他还是很快从那里跳到 了另一边。 这就是为什么第二种方式被称作 Remez（暗示）的原因，因为 Pshat （字面意思） 和 Remez（暗示） 这两种方式在下面的词中被登记为一个词根，正如细致的人所写的那样，没有一个词是没有两个字母的词根的，这就是所谓的 “词源”。之所以如此，是因为任何意义都无法从一个字母中推导出来；因此，Pshat （字面） 和 Remez（暗示） 的缩写是 PR（读作 Par），这是 Par Ben Bakar（小公牛）在这个世界上的词根。而 Pria 和 Revia（乘法）也来自这个词根。 …
第 4 号信函
第 4 号信函 15 Heshvan，Tav-Reish-Peh-Bet，1921 年 11 月 16 日 致我的朋友 的确，我看到了你的艰辛，你的朴实，让你不好意思直言。然而，在我与你的所有交往中，无论是面对面的对话还是书信，我丝毫没有影响到你的精神，因为大多数人在这种事情上都是如此：他们对自己的每一个器官都像贼一样羞愧，或者像野兽一样对待它。他们用七个盖子把它盖住，就像器官的割礼、后半身的器官和其他像野兽一样的器官一样。 因此，在这一变化上，我必须对你宽容一些，就像......在寓言的掩盖下对你说的那样，因为我已经厌倦了等待这个问题的解决，也就是我们都需要这个问题的答案，尤其是为了上天的荣耀，因为这就是我所需要的一切。 我将以狡猾的方式，用天使们不需要的语言对你们说话。因此，我将请求你们向我彻底阐明神圣的《光辉之书》中的三处文字的含义。即使你清楚地看到，泄露这些秘密被看作是是一种好处，甚至是一种罪过，尤其是在那些知道和理解的人面前，甚至是最普通的事情，它们是如此轻盈，就像鸟儿一样在天空中飞翔，我都需要它们。虽然它们本身并不需要，但这是一种普遍的需要。 从《出埃及记（Shemot）》中的到逾越节后的断句，以彻底澄清。之后，再深入研究五旬节[星期节]之前的几页，差不多从那里一直到那年的ELEL节，那时他们已经穿越跨上了以色列的土地。这样，你就有了两个地方，而之后，从以色列土地的美德一直到其结束。 首先，为我阐明清楚从这个地方到那个地方的每一种变化和行动，即随着程度的实现，尽可能地理解这个问题。然后，把每一件美好事物的本体和组成部分的步骤搞清楚，哪些是必要的，哪些是多余的，它是为了什么而必要，在哪些方面是多余的，如果没有它的话，世界会缺少什么，并描绘出每个地方的希望之线是什么。 而最重要的是，这些描绘应能突出人物的特征，有深有浅，有可怕的面孔或美丽的面孔，或大笑的面孔或欢迎的面孔。在这样一个活生生的凸起上，即使是简单的、多余的、已知的东西也必须被记录下来，这样所有的图画就会被收录在每幅画的一个集合中，排列清晰。 而不要重蹈覆辙，解释你在那一描绘中发现的注释，描绘本身就隐藏在你的注释中。此外，我需要的是描绘本身，我需要像你这样的才能来解释它们，尤其是，在你从下面给出解释之前，它们就像是从上面掉下来的一样。 因为我仍然害怕你的懒惰，它只是一个Klipa（壳），或猎杀干净和无辜的灵魂，所以我将亲自用我要求的这些形式给你写一些新奇的东西。在你尽可能地、简单地、不加注释地向我解释了上述所有描绘之后，就好像它们是从天上掉下来的一样，然后你将用你自己的话来解释我在这里用翻译的语言（阿拉姆语）所解释的内容。这样，我就能知道你对我的著作和思想的理解有多深。 在你解释了在我心中所想之后，请回顾我的话，并对其进行补充或删减，或两者兼而有之。看在上帝的份上，按照我的要求去做，在你完成我的要求之前，在你的话语给我明确的答复之前，哪怕是几个星期，也不要放弃任何一项研究或祈祷。毕竟，我的手指被恐惧束缚着，无法在托拉和更高的爱的庇护下与你们通信。 来，看：对更高者有神圣的语言，对下面者也有神圣的语言。在他们之后，所有那些真理的圣人都被称为 “上帝的口"。原因何在呢？因为神圣的神性从他们的口中说话，他们所说的一切，都是他们的味觉在品尝，而不是其他人的味觉在品尝。因此，这些真理的圣人们的方式就是将智慧口口相传地传递给他们的朋友。 为什么是口对口，而不是口对耳呢？因为味觉品尝到的东西不会传给耳朵，它们是分开的。经文写道”我与他说话是口对口的，甚至是显而易见的，而不是用谜语"。"显明"是指人们的视觉，"谜语 "是指人们的听觉。 但这些根本不是真理的智慧之道，（真理的智慧）只是在味觉中给予的，正如经文所写，"因为如果不是我的话，谁来吃，谁来享受呢？"圣人以此为准则，知道判断中的判断，每一种都有（不是）它的种类、它的味道，因为每一种都有自己的味道。 由于这些邪恶者的心中有七种憎恶，他们的心就分裂了，他们的口味也不一样了，因为 "耶和华混淆了他们的语言"，"使他们彼此不明白对方的言语"。 但对于圣贤们来说，他们的味蕾里没有谎言。因此，他们吃的都是真的，他们的觉醒都是为了真理。因此，所有的圣人们都像一个人，能够理解彼此的语言，因为他们的味觉是一。因此，他们必然有能力口对口地互相透露秘密。 正是在这方面，忠诚的牧羊人为犹大（Judea）祈祷，”把祂带到祂的子民中间”。我们的圣人解释说，祂可以站在义人中间，与他们讨论规则，也就是说，正如经文所说，祂听得懂他们的语言。 之所以如此，是因为有缺陷的人--他没有正确改正巴比伦的一代的罪过--处于巴比伦的诸神的统治之下，被称为"Ball"。"他不知道我们的圣人所说的话。他有祸了，他的灵魂有祸了。"上帝说什么？它比我的头还轻 ，比我的手臂还轻” 你会说 "这么大的罪怎么能改正呢"？毕竟，经文写道："因为上帝在天上，你们在地上；所以，你们的话要少"。经文还写道："上帝为什么要因你的声音而发怒呢？这无疑是正确的。 但在这里，我们需要的是摩西的力量 这位忠诚的牧羊人为自己作见证"它不在天上......它在你的口中，在你的心中，你要去行"。众所周知，通过忠诚牧羊人的伟大力量，托拉已经降临人间，就像托拉的名称中的字母组合一样。 在祂为我们和整个世界所设立的所有这些行为中，正如 "从你口中所许可的"，现在它们实际上已经在地上了，正如经文所写的，"这是在你口中和心中所要行的"。也就是说，通过将精神和思想与祖先和祖先的仆人的言论以及 613 条戒律中的所有智慧和理性相结合。在每一个行为中，一个组合都会以世界之主的方式为人们所熟知，所有的上面更高的更高之光都沉淀在这些方式之中。一个完全理性地专注于一种甄别的人并没有白费力气，因为这就是灵魂的613 个部分中的一部分。随后，他将所有这些程度相乘，直到找到灵魂的所有器官。 如果他的灵魂得到了完整的回报的话，他就会确信自己赢得了一切，因为在国王的宫殿里没有什么是不存在的，在富裕的地方也没有贫穷。 那些毁灭世界的愚人有祸了。他们清楚地知道，如果他们没有出生的话，对他们来说会更好。他们只说一件事，他们的日子比现在好，也就是说，在他们出生之前。创造者这样对他们，是为了在人们面前展示他们的缺陷。经文写道："你们不要说：'以前的日子比现在好，这是怎么一回事，因为你们这样问并不是出于智慧'"。换句话说，这段经文怜悯他们，并通知他们在心中掩盖这件事，因为这是他们身上愚蠢缺陷的标志。 忠实的先知玛拉基（Malachi）为此告诫他们：”你们在我的坛上献上污秽的饼，却说’我们用什么污秽了你们呢？你们说：’耶和华的桌子是可鄙视的'"。"世上所有的愚人都是如此。因为他们的味觉把甜的品尝成了苦的，所以他们说甜的是苦的，鄙视神圣的国王的饼。 这就是为什么祂诅咒他们说："但在他的羊群里有公羊的诈骗者必受诅咒"，向他们表明这种诈骗是他们在诈骗他们的主人。原因是什么呢？因为他们的羊群里有一只公羊，而他们却游手好闲，不努力寻找。这就是神圣的先知诅咒他们的原因，因为他们可以带一只纯种的公羊去国王的宫殿，却带了一只瘸腿瞎眼的公羊。 在国王的宫殿里丢脸的人有祸了。这就是为什么他们会被巧妙地展示出他们的缺陷的原因，比如 "把它献给你的长官，他会对你满意吗？""你们的长官 "是一种倾向，倾向于一个被弄得更低的地方，也就是他们有缺陷的地方，指的是上唇，在我们看来是有缺陷的地方，在他们看来却不是缺陷。但那个地方并没有被他们扭曲的嘴唇填满，创造者在他们的脸上显示出他们的邪恶，正如我与你们在一起时对你们说过的那样，正如经文所写的，"洁净的人和正直的人不杀"。思想被称为 "洁净"，头脑（Mind思想）被称为 "公义"。改名换姓者，谎称创造者的名字而颠倒意义者，有祸了。经文为他们作了见证，也在他们面前作了见证："我不会为邪恶者辩解"。 因此，你，我一生的挚爱，不会步世界破坏者、愚人、愚人之子的后尘，因为他们与祢相比，无论是树干、树枝，还是果实，都不值一提。就树干而言，你们在这个时代是独一无二的。就树干的洁净而言，你们比我强，正如我与你们在一起时告诉你们的那样。你什么都不缺，只缺走到耶和华所祝福的田野上，收集所有那些从你的灵魂中垂落的松弛的器官，将它们连接成一个单一的整体。 …
第 5 号信函
第 5 号信函 Tav-Reish-Peh-Aleph, 1921年 献给我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛永远燃烧： ...你在上一封信中暗示我对你遮遮掩掩，视你为敌人，你的用意就像一个听到自己的耻辱却保持沉默的人，说我不与我的朋友分担负担，也根本不关心我朋友的痛苦。我承认你说得没错，我并没有感受到你所感受到的那些痛苦。相反，我为那些被揭露的腐败和正在被揭露的腐败感到高兴。 然而，我确实对那些尚未浮现出来但注定会出现的腐败感到遗憾和抱怨，因为隐藏的腐败是毫无希望的，而它的浮出水面则是来自上天的巨大拯救。规则是，一个人不会给予他没有的东西。因此，如果它现在出现的话，毫无疑问，它一开始就在这里，只是被隐藏起来了。这就是为什么当它们走出它的洞穴时我很高兴，因为当你把目光投向它们时，它们就变成了一堆白骨。 但我一刻也不甘心，因为我知道，与我们同在的人比与他们同在的人更重要。但是，软弱会使时间延长，那些可鄙的蚂蚁会隐藏起来，它们的位置也不为人知。圣人对此说："愚者盘着他的手，自食其肉"。摩西放下了双手，但当摩西举起信念之手时，一切该出现的都会迅速出现，然后以色列人就胜利了，"在一切大能的手中，在一切大的恐怖中"。 这就是 "凡凭自己的力量所能作的，就去作 "的含义。当杯子满了，"邪恶者被打倒 "的诗句就成真了。当邪恶者灭亡时，光明和喜乐就会降临世界，然后他们就消失了。 我记得在犹太历新年（Rosh Hashanah）[犹太年]的第一天，Tav-Reish-Peh-Aleph（TARPA）[1920 年 9 月 13 日]，我们从 A.M. 家回来时，你和我讨论了类似的问题。我在你面前充满了喜悦，你问我："为什么喜悦？"我当时也是这样回答你的，当被埋葬的邪恶者出现时，虽然他们还没有被完全征服，但他们的出现被视为伟大的救赎，并因此使这一天变得神圣。 你在信中说，你不能宁要所爱之人的儿子，也不要所恨之人的长子，我经常面对面地跟你说，信念的地方叫Bor （坑/洞），信念的填充物叫活水的Be’er（井），简而言之，就是 "生命"。这并不像普通水的性质那样，少了一些水，井依然屹立不倒。相反，这口井具有动物的性质，而且它的所有部分都是灵魂赖以生存的器官。无论如何戳穿它们，都会导致整个有生命层次的死亡和消失。这就是 "他们离弃了我这活水的源头，要凿出蓄水池来，而这蓄水池是坏的，不能盛水 "的含义。 虽然在水中没有缺失，但井却有一些缺失，所以井完全坏了，当然，毫无疑问，井里的水是留不住的。这就是先知以创造者的名义所暗示的东西，对于任何有智慧、用自己的头脑理解的人来说，这就是真正的卡巴拉。如果你不明白的话，就去检查一下，然后你也会变得聪明，并能够用自己的头脑去理解。 你在信的末尾写道，也就是你希望我向你表达我愉悦的心声，因为对我来说，让苦难的灵魂摆脱苦难并不费力，因为一颗充满爱的心会从根本上让苦难变甜，这是一切愉悦的根源。 我将简短地回答你，凡事都有一个时间。你显然看到了，在我的第一封信里，我给你写了一封非常好的信，并题写了 "他们将因祢的仁慈而饱足和喜悦 "的真正含义，因为它是真实的，它的结局对于每一个渴望真实话语的人来说都是令人愉快的。 你们看，此时此刻，我如何能用真理的言语来勉励和取悦你们。上帝不允许我像毁灭时期的假先知一样，用谎言取悦你们，因为在我的领域里根本没有谎言。你们已经知道我是怎么说那些用虚假和谎言的网络，或者用奢华来吸引学生接受真理的人的。我从未被他们的偶像所玷污，雅各的命运也不在这些偶像之中。因此，我说的都是真话，在我不能透露真相的地方，我就完全保持沉默。 不要以为如果我和你很亲近，我说的话就会比文字多。如果我知道是这样的话，我当初就不会离开你。我对你说的完全是事实，从我们的准备情况来看，你不需要我，事实就是如此。不要怀疑我为了自己的快乐编造了这些不可信的话。当创造者帮助我们奖励以改正的结束时，你们会非常需要我，但愿创造者能在十二个月内给予我们这个机会，因为日子还长着呢，而且你们的速度也不如我。尽管如此，我希望从今天起的十二个月内，你能完成这一工作，然后你会看到我们将一起努力若干年，因为工作的深度主要始于它的结束。 我之所以为你详述这一切的原因，是因为我从你信中的字里行间察觉到了一些想法。你已经忘记了我心中和口中始终如一的纯粹的真理。但是，让我向你保证，你不仅见证了我迄今为止所说的话的真实性，你还将见证，我所说的一切永远真实，不会有丝毫改变。此外，我写给你们的所有文字都蕴含着真正的意义，不会改变，但需要注意，因为时间是短暂的。 请相信我，我直到现在才能够给你写下这封信中所透露的话语，原因我自己也不知道。我的目光紧紧地盯着目标，要让它取得最大的成功，这也是我每一个字都受到最严密保护的原因。我知道，随着时间的推移，我对你们的一言一行都将变得清晰明了，正如经文所写的那样："你们这些在不洁中进入，在洁净中出来的容器，你们是幸福的，"因为这就是托拉的道路。 我已经厌倦了要求你写更多的信，也厌倦了向你保证作为回报我会经常给你写信。每天我都坐着等待，也许会有关于你的消息--或是来自你的精神生活，或是来自你的物质身体生活的消息。但是没有一点声音。你能说什么来证明这一点呢？这里没有有力的回答，也没有微弱的回答，只有干巴巴的回答，言辞华丽，仿佛不堪重负，但你可能连自己都不明白。 ...然而，我知道日子会好起来的，到那时，只要日子好起来了，他们公开的爱也会增长。我们还没有一起饱尝永恒的爱，就像永不枯竭的泉水一样，一起饱尝，一起喜悦，因为耶和华的喜悦是给完全的接受者的，他不会感到饱足。这就是祂被称为 "全能者 "的原因，因为对于那些遵从祂的旨意的人来说，旧的光和新的光合而为一。 这是在 Yovele[五十年周年纪念，也是禧年]的世界里，通过遵守安息日和赦免而获得的。这也是 "他们把它留到天亮 "的意思，"它没有腐烂，里面也没有虫子"。经文写道："他们将因祢的仁慈而饱足和喜悦"，就像物质身体的进食以物质身体的尺度填饱肚子一样。此外，由于胃中的烹饪，烟雾会升腾到大脑，人就会感到疲倦并睡着。 这就是平哈斯（Pinhas）把长矛刺入她腹中的意思，而他们是连在一起的。”然后比尼亚斯站着祷告，瘟疫就停了”这就是为什么他虽然不是亚伦（Aaron）的儿子 却得到了膏油的赏赐 因为摩西亲口对他说 "看哪，我将我的平安之约赐给他"起初，他的 "Vav"被剪掉了，但通过托拉的光，他的 "Vav“变长了。"我与他所立的约，就是生命与平安"，"国王的脸的光就是生命"。 巴哈苏拉姆 …
第 6 号信函
第 6 号信函 1 Av，Tav-Reish-Peh-Aleph，1921 年 8 月 5 日，安息日前夕，华沙 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛永远燃烧： 我已经给你写了两封信，但没有时间寄给你。事实上，我希望在我于Av月 22nd 离开之前能见到你。现在，我想让你尝尝我蜂巢里的蜂蜜。 经文这样写道："祢毁灭那些说假话的人；耶和华憎恶流血和诡诈的人"。有一个寓言故事，说的是一位国王亲自教导他的儿子为王之道。他向他的儿子展示了土地、敌人和朋友。 国王还从他的藏宝中拿出一把剑送给了他的儿子。这把剑拥有神奇的力量：当他向敌人展示这把剑时，敌人就会像粪土一样迅速倒在他面前。 国王的儿子一往无前，征服了许多国家，掠夺了许多战利品，并取得了巨大的成功。 后来，国王对他的儿子说："现在我要到高塔上去，把我自己藏在那里。你将坐在我的位置上，用智慧和力量领导整个地球。这面盾牌也在这里，它一直藏在王国的宝库里。当你带着这面盾牌时，任何敌人或害人者都无法伤害你。" 国王拿起剑，把它和盾牌绑在一起，交给了他的儿子，国王自己则上了高塔，躲在那里。 但国王的儿子不知道剑和盾牌是绑在一起的，由于他根本不爱惜盾牌，也就没有看管好它。就这样，他的盾牌被偷走了，剑也一起被偷走了。 当国王的儿子、地上的统治者的剑和盾牌被盗的消息传遍大地时，他的敌人们立刻变得肆无忌惮，他们向他发动了战争，直到把他和他所有的财产都掳走。他们将他们的敌人抓在手中，对他进行报复，为他在他的父亲领导时期对他们的虐待报仇。每天，他们都会狠狠地殴打他。 儿子在父亲面前感到羞愧难堪，因为父亲的困境比自己的困境更让他伤心，于是他决心制作一把剑和一面盾牌，就像第一把剑和第一面盾牌一样，以安抚他的父亲，并向他德父亲展示自己的智慧和力量。 他利用战术，制作了一把与第一把剑相似的剑，又制作了一面与第一面盾牌相似的盾牌。 他手持武器，在塔顶呼唤他德父亲："为我骄傲吧，因为聪明的儿子会让他的父亲高兴。而就在他呼唤他德父亲的时候，他的敌人正在殴打他的大脑和肝脏。他们越是打他 他就越是要战胜他们， 以安抚他的父亲，大叫道：”现在我什么都不怕了，当我手持剑和盾时，谁还能与我抗衡呢？” 但是他越是夸夸其谈，他的敌人就越是殴打和伤害他，石块和棍棒不停地落在他的头上，鲜血从他的脸上流下来。他一直努力保持正直，骄傲地，像个英雄一样，想让他的父亲知道，现在他什么都不怕了，与他的力量相比，他们就像天平上的尘埃，因为剑可以帮助他，盾牌也可以帮助他。 这就是经文所暗示的内容："祢消灭那些说假话的人"，意思是那些在人面前像猴子一样面目可憎的人，他们靠自己的力量制造出创造者所制造的宝剑。此外，他们还想夸耀自己的工作，就像创造者夸耀祂自己一样。创造者也憎恶这样的人--他们装模作样，说自己聪明、强壮、无所畏惧，但却满口谎言，寻求狡猾的策略。创造者对此深恶痛绝。 然而，所有的完整性都在神圣的名字，我的正义的上帝之中，义人的每一个器官和肌腱都知道，灌输神性的地方就是正义的地方，也就是说，绝对知道祂的所有想法都是正义的，世界上从来没有一个人迈出过错误的一步，就像一个人不会自己迈出好的一步一样。 虽然每个人都相信它，但他们需要的是明白它，这样它才能在心中沉淀下来。这就像一个最初的概念，一颗真正忠实于创造者的心可以在世界上揭示出这个概念，就像任何简单、可接受的事物都会在心中充分沉淀一样。 这就是 “你要'从那里'寻求耶和华你的上帝，而你必寻见 "的含义。这也是 "善并行善 "这一祝福的含义。"善并行善 "是指祂对他人行善，因为他的达成真正在于祂是善和行善者，这也是祂被称为 "善 "的原因。这个名字对任何人来说都很容易达成的，它也被称为 "我的仁慈的上帝"。但是，正因为它很容易被接受，因为容易接受，所以个人并不能凌驾于所有人之上。 这就是为什么在流放中的工作和在贫困中遵守托拉，在创造者的仆人的所有器官的眼中--神圣的名字 “我的正义的上帝"-显而易见。也就是说，它在现实中丝毫没有邪恶，哪怕是一丁点儿，这就是创造者是 "善并行善 "的含义，意思是它不出现在 "善 "上，而只出现在 “对他人的善”上，就像，“那也是为了最好写的”这一经文所表达的那样。这是一件非常深远而重要的事情，在那时，除了他之外，甚至连......都没有统一的余地。 这也是 “创造者是一，祂的名字是’一’"的含义，这是完整性的人是简单地达成的。 耶胡达-莱布 …
第 7 号信函
第 7 号信函 27 Kislev，Tav-Reish-Peh-Bet，1921 年 12 月 28 日，耶路撒冷光明节 致我的朋友，我的心和我的观点，他的名字的荣耀就是我的荣耀，愿他的烛光燃烧，照耀永恒，阿门，愿如此： 自 Elul 日（夏季希伯来月）第九日到光明节第二天，大约四个月的时间里，我一直在期待着你的文字带来的喜悦。但最终，一封充满诗意和暗示的长信摆在我面前，就像狐狸踩在耕地上扬起的尘土，没有人明白。尽管你知道我是多么关心你的处境，但你在我身上发现了什么缺点，使我不配了解你的处境呢？ 我同样还感到惊讶的是，你没有注意到我们说过的话，你没有给我写任何充满诗意的句子，我在这些句子中无休止地逃离，以至于我无法在哪怕一个句子中找到你。 看在上帝的份上，我请求你从现在起给我写一些信息，并确保你的解释简单明了，就像一个人对他不是先知的朋友说话一样，这样确保他不会走神，甚至不会沉思，也不会注意到你的口才，而是注意到你解释的轻松。而最重要的是，不要在他的话语中掺杂诗意的短语或暗示，因为不惧怕任何外来自的目光......在我的房子里，外来者是进不来的。 当你给我写托拉中的新内容时，请不要使用经文常见的名称或帕祖菲姆（Partzufim），而是用普通人的语言向我说明。就我自己而言，我也会注意用普通的文体来解释我的观点，这在我的感觉中是完全简洁的，彻头彻尾的，因为这是一种近乎真实的方式，可以最大限度地澄清一些事情。 当我用书的名字来描述事物时，在那时，我就会产生想知道经文的思想的愿望，于是我的思想就会偏离我的道路的目标，这一点我已经尝试过了。此外，当我从经文的诗句中获得一些方向时，我的喜悦甚至会增加，将虚假与真实混合在一起。 因此，当我必须仔细研究某件事情时，我就会小心翼翼地避免翻阅书本，无论是之前还是之后。在写作中也是如此，我不使用诗意的词句，以便随时准备在纯粹中发现一个词的真意，并从中掺杂或借助外在的东西。只有这样，味觉才能品尝到...... 耶胡达-莱布
第 8 号信函
第 8 号信函 1922 年 4 月 3 日，耶路撒冷 致我可敬的朋友 我必须对你在写作方面的懈怠作出评论，你应该每隔一段时间就向我提供你的观点和信息。我在Nissan月 1 日（春季希伯来月）的上一封信中已经向你证明了这一点。 在《米德拉士-拉巴（Midrash Raba）》中的叶特罗：”拉比耶利米说：'如果祂给予世界生命时，大地会震颤呢？当祂来报复违背托拉之言的邪恶者时，更是如此，正如经文所说：'谁能面对祂的愤怒，谁能计算祂到来的日子？当祂发怒时，没有人能面对祂的威力。当祂渴望时，谁能站在祂面前？wow，万国之王，谁不惧怕祢？'"虽然拉比耶利米亚的话有其内在的道理，但关于托拉，只要你参与其中，你就会发现其中的韵味[道理]。 让我为你启示它们。 你会在诗句中发现："祢比一切恐怖的人更可怕，比一切骄傲的人更骄傲；祢环绕一切，充满一切"。诠释：我们看到了可怕的恐怖和生不如死的痛苦。是谁在做这一切呢？...这就是祂的名字，"祢比一切可怕的更可怕"，祂被从他们中间移走了！ 此外，我们还看到，有多少人--世世代代--用苦难和自我折磨来折磨自己，都是为了在上帝的工作中找到一些韵律或理由，或者知道谁是资产的主人。 然而，他们都虚度了一生，离开了这个世界，就像他们来时一样，没有找到任何解脱。为什么创造者没有回应他们所有的祈祷呢？为什么祂对他们如此傲慢，如此无情呢？祂的名字是什么？"比一切骄傲的人更骄傲"。这就是祂的名字（请参阅我的诗歌，附在这封邮件之后，诗歌中问道："这块田地是为谁播种的，因为我有正确的答案）。但是，那些承受着恐惧，感知到骄傲已被移除的人肯定知道，创造者已从他们身边离去，尽管他们不知道祂为何被移除。 诗人是怎么说的呢？他们说，在这个世界上发生的一切都有一个崇高的目的，这就是 "统一之滴"。当那些住在泥土房子里的人经历了所有这些恐怖，经历了所有这些整体，在他的骄傲中，从他们身上移走，他们的心墙（被创造物本身的本性紧紧封住）就会打开一个通风口，他们就变得适合在心中灌输那一统一之滴。然后，他们就会像被烙印的物质一样颠倒过来，他们会明显地看到，情况恰恰相反--正是在那些可怕的恐惧中，他们感知到了被外来的骄傲所移除的完整性。创造者就在那里，也只有在那里，祂才能把统一的那一滴灌输给他们。 祂以这样的方式为他们扭转了一切，让统一的主人知道祂找到了赎金，找到了灌输祂的神性的公开渠道。 这就是诗中所写的 "祢环绕一切，充满一切"的含义。在实现的过程中，我们感受到了充实。它的出现，恰恰是在所有这些矛盾之上。这就是 "比一切可怕的更可怕，比一切骄傲的更骄傲 "的含义，自然也是 "充满一切 “的含义。诗人知道，祂丰富地充满了他们，没有人再感知到与祂粘附的愉悦，直到在他完整之时，他似乎觉得他们所受的苦难也有一些可取之处，以重视与祂粘附的滋味和愉悦。他的每一个器官和肌腱都会说，世界上的每一个人为了能够获得品尝这样的滋味，与祂粘附在一起的滋味的一个机会，在他们的一生中，都会哪怕是每天七次砍掉自己的手和腿。 这是麻风病人在洁净之日的律法； 他被带到祭司面前，为自己的过错负责。 这是对每一个善行的审判； 因此，你将在责任之地见到它的操作员。 每个路人都将拥有它； 众所周知......[希伯来语不清楚] 祂将居住。 他当时在交谈什么呢？ 在巨兽中漫步时？ 在那里，人们可以聆听到非常动听的话语； 柿子河延伸，凹痕叠加。 他们看到了所听到的一切--也就是只有他们的过错才会让人感到愉快。 他们的臭味离他们有多远，就像东方离西方有多远一样。 祂嘲笑他们，因为祂永远了解他们的灵魂。 在他们看来，赎金根本不受任何限制、 当祂将祂自己交给他们作为赎金时、 每一个陌生人都会竖起耳朵，聆听美好的话语。 它是每一个用于净化容器的手。 他将握住它，去揭示光、 去创造，并在那上面维持光、 在救赎的判决中，在转变的判决中。 尽管所有这些都不会让你们感到困惑，但我还是想用拉比-耶利米亚（Rabbi …
第 9 号信函
第 9 号信函 7 Nissan，Tav-Reish-Peh-Gimel，1923 年 3 月 24 日，耶路撒冷 敬我的朋友，愿他的蜡烛熊熊燃烧： 对于我们之间的一切，我再也无法克制自己，所以我将尝试公开、真诚地告诫。我需要了解真理之言在我们这片土地上的价值，因为我总是这样--精确地研究创造物的一切运作，并了解它的优点，无论它是好是坏。这是父辈们为我留下的唯一疆域，我已经在这些过眼云烟的影像中发现了珍贵的东西和秘密。在我面前摆放这许多东西是有充分理由的，它们是可爱的字母，是每一种智慧和每一种知识的句子，只为智慧的组合而生。 首先，我们要评判一下这个世界上懒惰的品质。...总的来说，懒惰并不是一种消极可鄙的品质。证据是，我们的先贤们已经说过："坐着，什么都不做--更好"。虽然常识和一些著作都与这一规则相悖，但为了准确起见，我还是要说明 "这两句话都是永生的上帝的话"，这样一切都会得到和平解决。 毫无疑问，除了祂的工作之外，世界上没有其他工作，除了祂的工作，所有其他工作--即使是灵魂的工作，如果只与自己有关的话--最好不要出现在这个世界上，因为它们会颠倒是非，因为接受者不会成为给予者。这是一条颠扑不破的定律，"如果他曾在那里的话，他就不会得到救赎"。 因此，我们不应该讨论一项工作或一名工作者，因为他的工作或工作者是以接受的形式进行的，这完全是虚荣（无），毫无疑问，最好是 "坐着什么也不做更好"，因为他的工作对自己或对他人都是有害的。正如我们在上文所说，它的益处是完全不存在的。 如果你们中的一部分人对这一裁决感到不舒服，甚至公开抗议我的话，我一点也不在乎，因为每一个真理的本质都是如此--它不需要任何女人生出的人同意，无论大小，而任何一个对托拉有透彻了解的人都是非常有主见的。 因此，根据这一伟大而著名的真理--在工作中咒骂的人 "是毁灭者的朋友"--我对游手好闲的人毫无怜悯之心，也不关心他们，更不会为他们寻求建议，因为有一条伟大的规则："坐下来，什么也不做--更好"。无论如何，如果他们珍视上帝的话语，真正希望敬拜创造者，荣耀祂的工作的话，那么，毫无疑问，闲散的精神不会与他们同在，因为创造者的精神以力量和威力为衣服，闲散就像稻草一样被风吹散。然而，如果事实证明他们与这种闲散的精神合一，毫无疑问，那时他们的思想并非只献给创造者，那么 "坐着什么也不做 "当然更好。 关于这件事，我有很多话要说，但我又能做什么呢？因为你们不习惯我在托拉中的创新，而这些创新都是非常简单的。这需要很高的达成，才能如此降低自己的程度，提升自己的程度。然而，我不能改变我的方式，因为我从中看到了上帝的旨意。 虽然你们从我这里听到了许多简明扼要的托拉的话语，我也曾费尽心机让你们了解我在创造者的工作中的所有方式和所有愿望，但我想说的是--关于这个职业--在创造者的帮助下，我在我上一代的老师的基础上增加了我的托拉，创造者允许我这样做，你们就是我的见证。 然而，我们对这一问题的研究时间很短，大约......从托拉的 "当你上升（BeHaalotcha） "的部分的第二天到 托拉的"出埃及记（Shemot） "的部分，因为你们在一周内的情况......不允许我与你们谈论更多我在托拉中的新发现。此外，由于我自己的原因，我完全停止了我的教学方式，甚至在此之前，我还向你们做了一些解释。 但由于时间太短，你们还没有习惯我的方式，因此我的方式根本没有浸入你们的心中。因此，你们在我的教导中插入了许多变化......为此你们失去了许多时间。... 你明确表示，你将竭尽全力帮助我审查我的教学方式及其在世界上的传播推广，但你却坐等时机成熟，与我共同参与此事。你们全心全意地、坚决地、隆重地承诺，没有一丝怀疑，谁知道你们是否会得到上述回报。 你对我的承诺......我知道你的策略和伎俩，你想用无尽的水一次洗净你的全身。 我也知道你对我的问题的现成答案--你仍然不适合展示知识，不适合毁坏或建设，更不适合在工作中与我建立联系，而你自己却没有足够的把握。 然而，这就是你的倾向，你本来就自相矛盾。也就是说，你在回答另一个问题时没有谦虚，而是相反。这样，你怎么能抓住绳子的两端呢？ ...我对你们说，这里没有任何羞耻，没有渺小，也没有伟大，只有魔鬼的杰作，它成功地干扰了挡在它面前的每一件好事。毕竟，你为什么要介意我过于看重你的渺小呢？你渴望的是我的赞美吗？我宁愿知道你的头脑（Mind思想）比这些垃圾更纯洁。 另外，如果我确切了解你内心的伟大，你又何必介意呢？难道你不怕我嘲笑你的固执吗？ 在像我这样的朋友面前夸夸其谈，又有何羞耻可言？而且，我们所有的圣贤都走过了这条路，他们或向一位特别的老师，或向一位特别的真正的朋友，无论高低贵贱，如实地透露了自己的秘密。 真理之路，无论苦涩还是甘甜，都不会给人留下任何印象。最重要的是，每一次甄别都要像当时接受了一样，因为头脑（Mind思想）必须 "干净"，在任何情况下都不能因为苦涩而产生偏见。心也必须正直，即使没有对创造者的描绘，也要为创造者辩护。 创造者的美德和全能是无以衡量的，女人的卑微（和他的软弱）也是无以衡量的，除非创造者，尽管卑微，却愿意为它受苦的身体接受真理的话语，不带任何偏见。相反，它总是像经文中所说的那样，"洁净的人和正直的人不杀"，所以它在圣洁和纯净的梯级上前进，直到......"你的工作是什么？" 很明显，我看到你们会掉进这个坑里，不管是少还是多。这就是我在为我们这一代人所做的卓有成效的工作中发现的最后的撒旦。在上帝的祝福下，我在创造者的眼中被发现是合宜的，祂向我揭示了这一代人的全部卑微，以及各种简单而忠实的改正方法，让每个灵魂都能尽快回归本源。 但在呼召的日子里，我又能做什么呢？因为你将不得不回答邪恶者的问题："你的工作是什么？"虽然哈加达[Haggdah逾越节故事]中已经阐明了答案，"如果他曾在那里的话，他就不会被救赎"，因为不需要愚昧人和虚荣的崇拜者。尽管如此，没有人会被拣选从事祂的工作，除非他的心完全与创造者同在，全心全意、不分昼夜、始终如一、无休无止地从事天国的负担的工作，只为给创造者带来一丝满足。因此，这个邪恶者为什么要与这样热爱创造者的人混在一起，与他们商议呢？ 然而，我的兄弟，这不是一个智力问题。它是清晰的，是真实的，没有任何思考和怀疑的余地。但正因为如此，这也是一个没有答案的问题，因为它是一个浑浊不清的问题，它只是物质身体要求回到他的父亲的偶像那里，他也参与了他父亲的工作，甚至更真实--他是工作者，所有的快乐都是他的。由于发问者只是无意识的物质和身体，头脑（Mind思想）的力量在回答它的任何答案时都是微弱的，因为它没有耳朵，它 "就像聋子的耳朵一样听不见真理"。 我知道创造者给了我比同时代人更大的优势，因为我寻找了很久很久，我为什么会被上帝的旨意拣选中。在我的时代，邪恶之子，也就是 "Klipa（壳）"所散发出的卑劣气息，在我亲眼目睹了它的真实面目之后，我意识到创造者对我的仁慈，让我的心从今往后不再听到邪恶之子的上述问题。 我发现自己的承诺和义务，就像今天和往常一样，像牛一样负轭，像驴一样负重前行，不分昼夜。我不会停止寻找能让我的创造者感到满足的地方。即使在我所处的今天，我也乐意在巨大的重担下工作，甚至七十年，而不知道其成功与否（甚至我的一生），只是这肯定是我最初所听到的，在祂的所有道路上行走，并与祂粘附的命令。 同时，我也不能因为自己的卑微而以任何想法或思考为借口，不为上帝的缘故做任何工作。我整天都在渴望和思考上帝工作的崇高性，这种崇高性甚至让我无从下笔。 诚然，当我与我的同代人讨论这些问题时，我看到他们有一种法典（code of …
第 10 号信函
第 10 号信函 21 Tevet，1925 年 1 月 17 日，华沙 致我的弟子们，愿耶和华保佑他们： ……我非常遗憾那些外部环境战胜它们的逐渐减弱的器官使得他们无法与你们连接。但愿创造者可以给予他们力量，这样他们可以加入我们，而这样创造者将与他们同在。 我知道，你们没有像我希望的那样从事心和头脑（Mind思想）的团结。尽管如此，请尽你们所能，而耶和华的救赎就在眨眼之间。今天摆在你们面前最重要的事情就是朋友们的团结。在这一点上要多加努力，因为它可以弥补所有的过失。 经文说，"一个被流放的弟子，他的Rav（老师）也和他一起被流放"。这让我们的圣人感到困惑，因为在弟子的托拉和工作中怎么会有诽谤，以至于把他从创造者的领域中驱逐出去，尤其是在他已经粘附于真正的老师之后呢？他们解释说，当弟子下降时，在他看来，Rav也下降了。因为它是这样，所以它真的就是这样，这意味着他只能在他内心假设的程度享受他的Rav。因此，他所拥有的只是一个低级的、劣等的Rav，就像他对Rav的评价的程度一样。因此，他的Rav和他一起被流放了。 埃及的流放和奴役开始于 "埃及兴起了一个新王，他不认识约瑟夫"。也就是说，每个人的心中都出现了一个新的统治者，一个新树立的统治者，因为他们从以前的程度上跌落了。我们说过，"一个被流放的弟子，他的Rav（老师）也和他一起被流放"，所以很明显，他们不认识约瑟夫。换句话说，他们是按照自己心中的标准来衡量约瑟夫的。 因此，他们把约瑟夫的形象描绘成他们自己的形象。正因为如此，他们不认识约瑟夫，于是奴役开始了。否则，义人一定会保护他们，流放或奴役也根本不会向他们描绘。 他们在Homer [砂浆/石膏] 和 Levenim ["砖头 "以及 "白色"]中的奴役被解释为︰ Homer [砂浆/石膏] 是一个人被他的思想判决的Homer [驴]的罪孽。而evenim ["砖头 "以及 “白色"]是悔改，当他们被赋予更高的怜悯并且暂时从对他们神圣的先父们的信念当中获得了更高之光，并且因为他们的罪孽而白化了，也就是是悔改，然而，它不是永久性的，这样他们不断灵魂转世并进入到田野的每一工作当中，意思是继续有关其他的Mitzvot（戒律，改正）的艰苦的工作。 我们的先贤们说："那个中间者，两者判决他们"。这就是为什么那一 Kilpa（壳） 被称为法老，带着字母 Peh Hey Reish-Ayin[也就是Peh Ra（坏嘴巴） 的首字母缩写]。也就是，在 Mochin 中的 Malchut 被称为 Peh [口]，意思是它是一个不违背祂（创造者）的话语的决议和一致的意见，并且所有从祂（创造者）口中说出的一切都将得到执行。 在埃及的流放当中，埃及的统治者就是上述的那个坏嘴巴，并因此他们重新回到了邪恶当中。因此，尽管他们从前面九个（Sefirot）当中得到了部分的照耀，但却因为那一个与 "神圣的嘴巴（Peh of Kedusha）"相反的坏嘴巴，它不能被吸收到 Guf[身体]当中。也就是，脖子的后面正在阻挡来自 …
第 11 号信函
第 11 号信函 1925 年 1 月 31 日，华沙 致与我心心相印的人，愿他的烛光燃烧： 我收到了你的话，关于……的旅行。我可以告诉你，如果上帝保佑，我将带他一起去耶路撒冷。我想我会为他签发去贝鲁特的签证，然后凭我的许可证从那里去耶路撒冷，因为我现在没有其他办法。我已经在一封信中向我的家人告知了此事。 ... 关于你向我索要的托拉的话语，你应该写下你没有这些经文所缺少的东西，因为你应该带着爱接受一切。的确，真理之路也是如此，但你应该感觉到爱，只有在缺乏的地方才能感觉到爱。这就是 “与众人共患难者，必得见众人之安慰 ”和 “去到一个人分配的程度，一个就被分配多少 ”的含义。 你们常听到，自下而上的觉醒所带来的一切好处，只是让我们学会如何感觉创造者摆在我们面前的不足。这就是 “祈祷使一半成为可能 ”的含义，因为只要一个人没有感觉到那一半的缺乏—也就是从整体中割裂出来的部分，而那部分也没有应有的感觉--他就没有能力完成Dvekut[粘附]，因为这不会被认为对他有利，而一个人也不会保留或维持一个不必要的东西。 我们的先贤告诉我们，这种感觉可以通过祈祷的力量来弥补。当一个人坚持不懈地祈祷，渴求永远与神相伴时，祈祷就能做到一半，也就是说，他会认识到这是一半。当火花倍增并融入器官时，他一定会得到完全的救赎，部分将永远与整体粘附。 这就是 “上面的水和下面的水之间只有一线之隔 ”的含义，正如我们的圣人所说：“一根线（或头发）系在他身上”，就像 “悬挂在一根线上的山”。这根线需要填充，这就是上面的水和下面的水之间分开的原因。 这就是 “它的嘴头在里面 ”这句话的意思。也就是说，只要堵塞的地方没有打开，也就是头部的嘴巴[Peh de Rosh]，它就通过肚脐[Tabur]进水，堵塞的地方必须打开。这样看来，“它的嘴的头在它的里面；它将是他嘴周围的一个唇”，意思是他不会满足于一点点，因为 “如果我们允许我们的份额，谁会允许祭坛的份额呢？” 这就是为什么他会感到头重脚轻的原因。 这种感觉会给他的嘴带来一种语言，因为他会向创造者广泛地倾吐心声，以净化下唇[也是下层的语言]。这就是诗句 “这将是他嘴边的一个唇，一个编织物 ”的含义，意思是渴求的火花并排聚集在一起，“就像一件外衣的开口”。 换句话说，导致痛苦和倾诉的原因不会被取消，而是会聚集在一起，成为一张嘴，正如我们的圣人所说：“他的罪孽对他来说就像美德一样”。由此可见，他有两张嘴，因为 “围绕”[在阿拉姆语中]的意思是Sechor，Sechor[盘旋，以及商品]。 因此，Panim[前/面] 是一个完整的Partzuf，而Achoraim[后面] 是一个完整的Partzuf。如果他得到了它的奖励的话，他就获得了 “一件外衣的开口”，然后，在那时 “那个人被保证不会被撕裂，因为他的名字永远是Yinon”。仔细观察并发现，这就是 “他们将在自己的土地上继承两倍的遗产 ”的含义。 我的话很有深度，但我现在没有力气去解释它们。但如果你理解了我的话，你一定会得到来去自如没有允许的回报。正如这部分的结尾所说：“当他进入圣地和走出圣地时，都会听到它的声音”，但愿如此。 总的来说，你们不了解托拉的达成和美德。如果你们明白，你们一定会献身于它，你们也会得到它的回报。你们看到这样的诗句：“蜡烛是戒律，托拉是光。如果你满屋子都是蜡烛却没有光的话，那么蜡烛就会白白占用空间。“托拉“一词源于Horaah[指令]，又源于Mar’eh和Re'iah[分别为 ”视觉 “和 ”视线”]，意思是完全地认识，不留丝毫不明白的痕迹。愿创造者让你们从此理解我的话...... 我还会要求你们在爱朋友方面做出巨大努力，想出各种办法来增加朋友之间的爱，从你们中间摒弃对身体的欲望，因为这是产生仇恨的原因，而那些带给创造者满足的人之间不会有仇恨。相反，他们之间充满了同情和爱。 …
第 12 号信函
第 12 号信函 26 Tevet，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 1 月 12 日，华沙 致我亲爱的学生们，愿耶和华保佑他们： ...在我们的首要的愿望方面，你必须变得更加强大。你知道我是怎么理解 "耶和华你的时代将保佑你所做的一切 "这句话的。下面接受者必须尽其所能，只有这样才有灌输神性的空间。然而，如果认为这样创造者就必须把祝福精确地灌输到一个人的工作中，那就太愚蠢了。 正相反，在大多数情况下，工作在一个地方，而祝福在另一个地方，在这样一个地方，在那里一个人根本没有做任何工作，因为他自己不知道或不能在那里做任何事情。在真正的祝福中，它是一个无法打破的规律，这就是 “我辛苦劳动了，我找到了 "中 "找到 "的含义，我已经对此进行了阐述。 至于我，我享受我的劳动；因此，"寻求耶和华的人，必不缺乏丰富。"正如经文所写，"我的救恩快到了，我的公义快显明了"。但我最希望的是你们振作起来，坚强起来，创造者会与你们同在。你们要对下降的朋友们说，让他们加入我们，外来的恐惧就会立刻从他们身上离去，如果他们把房子空出来的话，就会有地方放置偶像。不要惧怕去到生命之树上的道路上的烈焰之剑。 如果你想知道，我会告诉你，我一点也不觉得自己与你疏远。相反，一个人感到疏远，是因为他自己。 没有更多消息了。 一个渴望与你完美连接在一起的人的话语。 耶胡达-莱布
第 13 号信函
第 13 号信函 10Shevat，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 1 月 25 日，华沙 致我亲爱的……愿他的蜡烛永远燃烧： 我的心中充满了渴望，收到你的信时，因为你对我隐瞒了自己。不过，你还是可以用文字与我交谈。 你在信中让我知道流放埃及的事，我很好奇；这是人所共知的。“他们哭泣，他们的哭声从工作中传到上帝那里” ，然后 “上帝知道了” ，如果在流放当中不知道创造者的话， 救赎是不可能的，因为对流放本身的认知就是救赎的原因，所以，你打算如何在救赎时让我知道呢？ 真理会指明方向，后悔的人会让人知道他的后悔。他不能隐瞒自己，也不能躲藏。的确，我感觉到你们所有人都在用明天代替今天，你们说的不是 “现在”，而是 “以后”。对此是没有解药的，只有努力去理解这种错误和扭曲--也就是一个被创造者拯救的人只有在今天需要拯救的时候才会得到拯救。如果一个人可以等到明天的话，那么他就会在死去之后获得救赎，上帝不会允许这样的事情发生。 你之所以会出现这种情况，是因为你疏忽了我对你的要求，没有尽全力去爱你的朋友，因为我已经千方百计地向你解释过，这种治疗足以弥补你所有的过错。如果你们不能上升到天堂，那么我已经让你们在地上行动了。那么，你为什么没有在那部著作中添加任何内容呢？ 除了我无法解释的其中蕴含的伟大的解药之外，你们应该知道，在团队中的每个人身上都有许多圣洁的火花。当你们像兄弟一样，带着爱和友谊，把所有圣洁的火花聚集在一起时，你们一定会从生命之光中暂时获得极高的圣洁，我在给朋友们的信中已经详细阐述了这一点。 我还要求每个人都把自己的信给朋友看，你们也应该这样做。从今天起，至少用你能做的事来考验我，让我理解你，听你说话，因为 “耶和华会向你敞开祂的美好宝藏”。 告诉......他应该为自己着想。他和我通信会有什么损失？他为什么要对我隐瞒？我要求他努力看到朋友们的优点 而不是他们的缺点 用真爱联系在一起 直到 “爱能掩盖一切罪行” 让他看看我寄给朋友们的所有信件 以便了解 “让他不再吃闲饭” ...和...在哪里？我至今没有他们的消息。告诉他们，尽管如此，还是要紧紧抓住他们朋友的长袍 尽可能多地阅读他们的信件 不要忘记第一个问题是：“你们期待救赎吗？” 如果他们期待救赎的话，他们会不会说：“这是创造者希望他们做的工作吗？” 如果我必须拯救他们中的一个人的生命，拯救朋友们的生命的话，我肯定会比你们更辛苦、更劳累，更不用说国王的生命了，可以这么说。 因此，给世界之王送上许多嫁妆和礼物，你就会得到国王女儿的赏赐，耶和华的救赎就像眨眼之间。 耶胡达
第 14 号信函
第 14 号信函 10 Shevat，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 1 月 25 日，华沙 祝......愿他的蜡烛熊熊燃烧： …在一千个平日里也要仔细观察，因为它们是知识之河的道路。正如塞缪尔所说："天上的道路对我来说是清楚的。"安息日是知识之河的道路，是平日。也就是说，"安息日之前不劳动的人，安息日从哪里吃饭呢？"因此，安息日的所有光都是在平日获得的光中建立起来的。这就是 "一千个平日 "的含义。 这样你就能理解 “来，到法老那里去 “这句经文了。《光辉之书》中写道：”让女人的头发散开”，这是神圣的神性在披露。事情是这样的，去到以色列子民认为埃及奴役着他们，并阻碍了他们对创造者的崇拜的程度，那么，在那个程度上，他们就真的在流放埃及了。因此，救赎主唯一的工作就是向他们揭示，在这里没有其他的力量，”我，不是使者"，因为除了祂之外，没有其他的力量。这的确就是救赎之光，正如逾越节哈加达[Haggadah故事]中所解释的那样。 这就是创造者在 “来，到法老那里去 "这节经文中给摩西的启示，意思是联接真理，因为接近埃及王的整个过程都只是为了向法老揭示神圣的神性。这就是为什么他说："因为我使他的心刚硬了，"等等，"好把我的这些迹象放在他心里"。 在精神中，没有字母，这一点我之前已经阐述过的那样。精神中所有的倍增都依赖于从这个世界的物质性中吸取的字母，就像在 "黑暗的创造者"表达的那样。这里没有增添或新奇，只有黑暗的创造，即适合揭示光明是美好的梅卡瓦[Merkava战车/结构]。由此可见，创造者自己刚硬了他的心。为什么呢？因为我需要的是字母。 这就是 "我要把我的这些神迹放在他里面，这样你们也许可以分辨......也就是你们可以知道我是耶和华 "的意思。解释：一旦字母被你接受，也就是说，当你明白是我在为你付出和烦恼，就像不要在我的 "身后 "移开，因为你将彻底为我，为了我的名字保持Achoraim [后面]，那么，在那时，丰富将做她的事情并填充那些字母。这些质量（品质）将成为 "Sefirot"，因为在被填充之前，它们被称为 “质量（品质）”，而在它们达到最佳被填充的状态时，它们被称为 “Sefirot”，即宝石（Sapphire），从一端到另一端照亮整个世界。 这就是 “你们可以分辨（tell） "的意思。我需要这一切的解释，意思是 “你们就知道我是耶和华””不是使者"。这就是第五十道门的含义，除非纯洁和不纯洁的四十九个面孔一一对应地出现，否则第五十道门是不可能出现的，在这四十九个面孔中，正义者倒在[fall的希伯来字母数字值（Gematria）也是49]邪恶者面前。 这就是 "聪明人不要自夸他的聪明，有权柄的人不要自夸他的权柄......却要让一个自夸的人夸口于此，也就是他明白和认识我 "这句话的含义。也就是说，正如经文所写的那样，"在你们的土地之内，不会有人流产或不生育"。流产和不生育是同一回事，只不过 "不孕 "指的是缺乏和字母本身，而 "流产 "则是指Sitra Achra（另一边）为填补那一缺乏而给予的填充物，但它是不可持续的、短暂的、并且充满愤怒的填充。在改正的时候，会发现的是， "流产 "变成了 "理解"，而"不育“变成了 "认识我"。 这就是先知们对我们的教导：”聪明人不要自夸他的聪明，有权柄的人不要自夸他的权势。"因为一个人在自己身上所感觉到的一切存在和现象都不具有任何精神，无论是对更高者而言还是对下面者而言都是如此。之所以如此，是因为任何存在和光，都没有任何创新。这就是 “光的制造（形成）者 “的含义，意思是在光中没有新奇，而只有在制造（形成）中有创新，当一个人能够影响那些字母上面的移动并揭示上面更高者的形状时。 …
第 15 号信函
第 15 号信函 18 Shevat，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 2 月 2 日，華沙 献给我的朋友......愿他的蜡烛永远燃烧。 这是对你在托拉部分Bo[来]的第六天所写来信的回复，我与你在托拉部分BeShalach[当法老派送]的的第四天所写来信一起收到的：关于论点，你的最后一种解释似乎是最恰当的。不过，请允许我对你的话稍作补充："我将敞开我的心门，迎接高贵的客人"，这是对自己的承诺，将自己提升到更高者的道路上，不追求任何低级的达成。 "荣耀之柱的钩子将发出声音"，因为在这种上升方式中，心的支柱以某种被称为 "钩子 "的纽带连接起来（如 "你将在钩子中连接起来"表达的那样），形成真正的 Dvekut [粘附]，然后上面更高的的光就会倾泻在他身上。 "我将释放我所有允许的"，仿佛放弃了他的全部财产一样，这意味着他所获得的一切，因为内心的允许就是身体的达成。 但他并不想让他们自由地离开，这样他们就有力量在争论中粘附于他。相反，他一定会把你从他家赶出去，这样让他们与他没有任何接触和联系。 为了充分执行，他在结束语中说：”让他们宣布她的根基是建立在什么之上的”。这就像他向被允许者提出的一个问题。他争辩，他说：”也许你们在大地上有或大或小的地基，或者有一些支柱，一些支撑智力建筑的地基？他通过这种方式告诉他们，如果他们知道如何回答他关于接下来的韵律，而这些韵律是没有人能回答的，那么就宣布吧。他通过这种方式驱逐他们，宣布地悬挂在无物上面。 至于你从BeShalach的第四天写来的信，以及你在信中说你不理解我的话，我感到很惊讶。这肯定只是因为工作上的怠惰，而我又能做什么呢？尤其是现在，不论如何还是接受这件事，让你们之间有一个坚定的爱的纽带，就像我在离开你们之前告诫你们的那样。 我已经为此写了几封信，并且我的心告诉我，你们在这方面会有所懈怠，因为我感觉到你们普遍存在疏忽。 愿耶和华怜悯我们，让我们早日得到救赎的奖赏。 耶胡达-莱布
第 16 号信函
第 16 号信函 20Shevat，Tav-Reish-Peh-Hey，1926 年 2 月 4 日，华沙 致我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛永远燃烧： 昨天我收到了你的来信，我很高兴，因为我看到你毕竟想按照我的意愿行事。关于你的第一个问题，你的话非常混乱。这是个很深奥的问题，而我现在心事重重，但我还是要对这个问题稍作阐述；也许从现在起你会理解并接受它。 我已经以巴谢姆托夫（Baal Shem Tov） 的名义，说道，在做出一个 Mitzva[诫命]之前，一个人必须全然不要考虑私人的天道。与此相反，一个人应该说，"如果我不为我，谁会为我呢？"但在实际操作之后，一个人必须考虑，并相信它不是通过 "我的力量和我自己的能力 "操作的这个 Mitzva，但只是通过创造者的能力，也就是祂在事先就这样为我设想好了，这样我不得不这样做。 物质世界的事情也是如此，因为精神和物质是平等的。因此，一个人在外出谋生之前，应该把自己的思想从私人的天道中抽离出来，然后说：“”如果不为我，谁会为我？"他应该像其他人一样，采取一切物质身体上的谋生手段。 但到了晚上，当他带着自己的收入回家时，他绝不能认为这是他靠自己的新奇想法赚来的，而应该认为，即使他整天呆在家里的地下室里，他也能赚到自己的报酬，因为创造者事先是这样为他设想的，而且也必须是这样。 虽然这些事情表面上看起来相反，而且不合理，但一个人必须相信，创造者在祂的托拉中，从作者和著作中为他确定了这一点。 这就是 HaVaYaH 和Elokim 统一的含义。HaVaYaH意为 "私人的天道"，在这里，创造者就是一切，祂不需要物质房屋的居住者来帮助祂。"Elokim （上帝）”在Gematria（希伯来语数值）中是 "HaTeva"[自然]，在这里，一个人的行为符合创造者灌输给有形的天地系统的自然，他和其他有形创造物一样遵守这些规则。然而，他也相信HaVaYaH，即相信私人的天道。 通过这种方式，他将它们彼此结合在一起，"它们在他的手中变成了一个整体"，从而给他的创造者带来了极大的满足，给所有的世界带来了光。 这就是三个甄别 - - 诫命、罪过和允许（commandment, transgression, and permission）的含义。诫命是圣洁的地方，罪过是Sitra Achra（另一边）。既非诫命也非罪过的許可則是允许圣洁和Sitra Achra（另一边）争战的地方。 当一个人做了被允许的事情但并没有将它们归于神圣的圣洁时，也就是整个地方跌落入Sitra Achra（另一边）的领域。而当一个人变得更加强大，并尽他的可能从事被允许的事情，使它们统一时，他就将允许的事情返回到圣洁的领域。 因此，我解释了我们的圣人所说的话："由此可见，医生已经获得了治愈的许可"。也就是说，尽管医治当然是在创造者的手中，人类的策略不会让他离开自己的位置，但神圣的托拉仍然告诉我们，"并应使他彻底痊愈"，让你知道这是被允许的，这是诫命和过犯之间的運動之地。 由此可见，我们自己必须战胜神圣之下的 "允许"。但如何征服它呢？当一个人去看医生，医生给他开了一种经过千百次试验和测试的药，他吃了药之后病就好了，他必须相信，如果没有医生的话，创造者仍然会治好他，因为他的生命完全是命中注定的。因此，他不是歌颂和赞美人类的医生，而是感谢和赞美创造者，并以此征服圣洁领域下的许可。 在 "允许 "的其他事项中的情况也是如此。通过这种方式，他扩大了神圣的界限，使神圣扩展到最充分的程度，他突然看到自己和自己完整的身形站立在神圣的宫殿里，生活在其中。事实上，圣洁的界限已经扩大到了他自己的位置。 我已经多次向你们解释过以上所说的一切，因为这个问题是一些人的障碍，他们对私人的天道没有清晰的认识，也就是"奴隶觉得没有主人的生活很舒服"，他不愿意工作，而是希望更加信任，更加渴望从信念中去除疑问，获得超自然的证明。 这就是为什么他们会受到惩罚并将自己被处死的原因，因为自Adam HaRishon（第一人）的罪开始，创造者就以HaVaYah和Elokim统一的形式对这一罪进行了改正，正如我所解释的那样。 …
第 17 号信函
第 17 号信函 6 Tevet，Tav-Reish-Peh-Vav，1925 年 12 月 23 日 亲爱的 ...然而，请允许我就上帝工作中的中间支柱写信给你们，以便你们始终成为左和右之间的目标。这是因为，有些人走路，比闲坐的人更糟糕。他偏离了道路，因为真理之路是一条很细的线，一直要走到国王的宫殿。 从线的起点开始行走的人需要非常小心，不要偏离线的左右，哪怕是一根头发丝的距离。这是因为，如果一开始就偏离了毫厘之差，即使完全笔直地走下去，也肯定不会再来到国王的宫殿，因为他没有踏上真正的线，就像这样： 这是一个真实的对比。 让我来向你们解释一下中柱的含义，也就是"托拉、创造者和以色列合而为一 "的含义。灵魂来到物质身体中的目的，就是要在穿上物质身体的时候，达到返本归根，与祂粘附，正如经文所写的，"要爱耶和华你的上帝，行祂的一切道路，守祂的诫命，与祂粘附"。你看，这件事以 "归向祂 "结束，意思是在穿上身体之前的样子。 然而，我们需要做好充分的准备，那就是走祂的所有道路。然而，谁知道创造者的道路呢？事实上，这就是 "托拉有 613 条道路 "的含义。走这些道路的人最终会得到净化，直到他的身体不再是他与创造者之间的铁的隔断，正如经文所写，"我要把你身体中的铁石之心除去"。到那时，他将与创造者粘附，就像灵魂穿上物质身体之前一样。 这样看来，有三个方面：1）以色列是一个努力使自己回到根源的人；2）创造者，即一个人渴望的根源；3）托拉的 613 条道路，通过这些方式净化自己的灵魂和身体。也就是调料，正如经文所写，"我创造了邪恶的倾向；我为它创造了托拉作为调料"。 然而，这三者实际上是一体的。最终，创造者的任何仆人都会将它们视为单一、团结和统一的。它们之所以被分为三个部分的原因，只是因为一个人在创造者的工作中不够完整的。 让我向你们澄清一些事情：你们会看到它的一角，但看不到它的全部，除非祂把你们解救出来。众所周知，灵魂是来自上面的上帝的一部分。在进入身体之前，它就像树枝与树根一样具有凝聚力一样。请看《生命之树》的开头，祂创造了世界，因为祂要彰显祂的神圣的名字， "仁慈 "和 "恩惠 "等，因为如果没有创造物可以怜悯等。这些话确实非常深刻。 然而，只要笔头允许，正如他们所说，"整部托拉不过是创造者的名字"。达成的含义是："我们没有达成的，我们不以名字来定义"。经文写道，所有这些名字都是灵魂的奖赏，灵魂被迫进入身体，因为正是通过身体，灵魂才能达成创造者的名字。 其地位取决于其达成。这是一条规则：任何精神事物的维系都取决于认识它的美德（Merit）。有身体的动物之所以能感觉到自己，是因为它由精神和物质组成。 因此，精神上的感觉就是某种传说，而精神上的地位是以传说的价值来衡量的，正如经文所写的那样："一个人是根据他的头脑（Mind思想）而受到赞美的"。然而，动物知道，但它根本感觉不到。请深入研究这一点。 了解灵魂的回报：在灵魂进入身体之前，它只是一个小黑点，尽管它像树枝一样附着在树根上。这个小点被称为灵魂之根及其世界。如果它没有进入这个世界的身体的话，它就只有自己的世界，也就是自己在根中的那一部分。 然而，它越是走在创造者的道路上，也就是托拉中回归到创造者真实的名字的 613 条道路上，它的地位（程度）就越高，这与它所达成的名字的等级有关。这就是 "创造者赋予每个义人 310 个世界 "这句话的含义。 释义：灵魂由两个义人组成：上面的义人和下面的义人，就像身体从Tabur（肚脐）（肚脐）向上和从Tabur（肚脐）向下分开一样。因此，它获得了书面的托拉和口头的托拉，它们是 310 的两倍，在 Gematria（希伯来数值） 中是 620。这就是托拉的 613 …
第 18 号信函
第 18 号信函 1926 年 8 月 献给我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛熊熊燃烧： ...然而，不要过早地遭受一个人的颠簸带来的痛苦，因为 "一个人的思想在哪里，一个人就在哪里"。因此，当一个人确信自己不会缺乏丰富时，他就可以把精力集中在托拉的言辞上，因为 "被祝福者粘附于祝福者"。 但是， 信心的缺乏就会导致劳累，而任何劳累都来自于 "Sitra Achra（另一边）"，"受诅咒者不会粘附于被祝福者"，因为他不可能把所有的精力都只集中在托拉的话语上。然而，如果他想出国旅行，他根本就不应该考虑这些事情，而应该尽快，就好像他被缠住了一样，然后再恢复正常，以免他的火花散落在除此以外还不够团结的时间和地方。 要知道，除非在允许的时间和地点，否则任何缺陷都不会来自下面者，就像现在这样。我想说的是，无论是有益的还是遗憾的，抑或是上帝不允许在此刻绝望的，都是 "在世界的所有时间和所有地方冲向终点"。这就是 "祂的愤怒一瞬间 "和 "祂的愤怒有多大？一瞬间"表达的含义。 因此，一个人别无选择，只能将现在和未来的所有时刻都献给祂，献给祂伟大的名字。一个人如果因为在祂面前的时刻是困难的而拒绝它的话，那么他就会公开地显示出他的愚蠢，因为所有的世界和所有的时间对他来说都是不值得的，因为祂的面容的光辉并没有披上时间和地方变化的外衣，尽管一个人的工作肯定会因为这些变化而变化。这就是为什么我们的神圣的先父们为我们准备了超越理智的信念和信心的原因，以便一个人可以在更艰难的时刻毫不费力、不知疲倦地使用它们。 这就是 "通过这样，他为在那六天里的所有工作做好了准备 "的含义。作为创造的根源的 "Hey"是一个轻的字母，而费力提高它的程度根本无济于事，因为它是被抛出来的，就像 "没有理由也没有尽头"似的。因此，一个完全承担起天国的重任的人，在崇拜创造者时不会感到劳累，因此可以在白天和黑夜、光明和黑暗中都与创造者粘附。而雨水--在来与去、变化与交换中产生的--不会阻止他，因为 "Ein Sof （无限）"的 "Keter "完全平等地照亮所有人。而愚人--在从前方和后方向他涌来的阻力下行走--对所有人说，他并不觉得停止和缺乏 Dvekut [粘附]是他的下降或罪过。 如果他察觉到了这一点的话，他肯定会竭力寻找某种策略，至少能从 “Devkut（粘附） "的停止中获救，不管是多是少。无论是 "信念的思想"，还是 "信心"，抑或是 "祈祷的恳求"，这种策略从来没有被阻止过，特别是在狭窄和紧张的地方，因为即使是躲藏的小偷也会呼唤创造者。因此，不需要Gadlut 的Mochin来防止树枝从根部那里被切断。 "如果他不为她做这三件事的话"，她就会 "去到外面 "进入公共领域，去到人们的奴役之下，"免费、不要金钱"为这个主人服务，因为他在闲事上的劳动不会得到任何回报。正如经文所写，"制造他们的人必与他们相像等等"，而一个被崇拜者所创造的人，也就是一个向自己的工作低头的人，会向他们提出什么要求呢？因此，凡是一个说自己有上天的庇护的人，我要说他假借创造者的名义撒谎。他恶意地装作无能为力，是因为他与不洁的 Ketarim（Keter的复数）关系密切，并没有真正想要粘附创造者。也就是说，他并不想全心全意地永远与他们（不洁）分离。 这就是 "你们这些没有钱的，可以来买并吃。来吧，不用钱，也不用花钱买酒和奶"的含义。换句话说，我们祈求创造者给予我们智慧和光明的唯一原因是，祂希望我们在祂面前用这些愿望来装饰自己，正如 "精神吸引精神，带来精神"表达的那样。 例如，因为没有某些请求就来到国王面前是不礼貌的......但事实上，我们与礼物本身无关，而只是获得与祂的 Dvekut [粘附]有关，不管是少还是多。 …
第 19 号信函
第 19 号信函 1 Tishrey，Tav-Reish-Peh-Zayin，1926 年 9 月 9 日，猶太新年，倫敦 我亲爱的灵魂伴侣和弟子，以及所有的朋友们： 你们的来信我都收到了，愿万能的耶和华保佑你们。然而，”你要认识你的父亲的上帝并侍奉祂”。“认识（Know） “的意思是认知/承认，因为一个不认识的灵魂是不好的。这就是说，如果一个不认识他的主人的人，即使他有灵魂，渴望侍奉祂，也是不好的。 即使一个人有灵魂，他也还没有准备好认识祂，"直到精神从高处浇灌在他身上"。然而，一个人必须倾听圣贤的言论，并全心全意地相信他们。 经文已经写道：”唯有良善和仁慈终生追随我”，Baal Shem Tov 的解释是："耶和华是你的荫凉"。就像树荫会跟随一个人的行动，它的倾向会随着一个人的行动而倾斜，创造者也是如此。这意味着，当对创造者的爱唤醒时，一个人必须看到创造者以强烈的渴望等方式唤醒了他。这就是拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）所说的 “你在祂面前洁净，祂也洁净你，你，以色列人是幸福的 "的含义。 因此，在一个人接近他之初，他就以一种循环（圆圈）的方式被赋予了一个灵魂。这意味着，每当一个人有机会怀着憧憬和向往粘附创造者时，创造者就会唤醒他。这就是诗人告诉我们的：“唯有良善和仁慈终生追随我”。大卫王是整个以色列的集体灵魂。因此，他总是渴望、向往和渴求与祂真正的Dvekut[粘附]。 然而，一个人心里必须明白，创造者在追逐他，就像他在追逐创造者一样。即使在最大的渴望时，一个人也不能忘记这一点。当一个人铭记创造者对自己的思念和追逐，就像自己对创造者的渴望一样强烈地依恋祂时，他就会在永无止境的联结中，在渴望和憧憬中，不断地加强自己，实现灵魂的完全完美。最后，一个人因爱而悔改，这意味着 "Vav"回归 "Hey"，也就是创造者与神性的统一。 然而，当渴望增加到一定程度时，一个不了解和不认识他的主人的灵魂就会大不如前。这是因为一个人认为创造者现在不喜欢他；这种羞耻和耻辱是可悲的。他不仅没有完成对永恒之爱的渴望和渴求，甚至还处于 "轻声细语者与冠军分离 “的状态，因为他认为只有他希望、渴望和渴求创造者。他不相信我们的圣人所说的，创造者也在那个同样的程度上，同样希望、渴望和渴求他。 我们该如何做使那些对圣贤们没有坚定信念的人获益呢？”从我的肉身，我见到上帝！”因为我已经多次向你们证明，这个世界上的行为都是Otiot（字母），一个人必须将其复制到精神的实际位置，因为精神没有Otiot（字母）。 然而，由于容器已经破碎了，所有的 "Otiot（字母"都被弹射到物质身体的行为和人身上。当一个人改正了自己，达到了自己的根，他就必须自己一个一个地把它们收集起来，让它们回归根源，回归圣洁。这就是 "将自己和整个世界判向天平的美德的一侧 "的含义。 一个人在充满渴望和渴求之后所引发的创造者与神性的统一，恰如身体诞生时的下面的Zivug（交配连接）。这也是因果关系的必然延伸，即作为渴望和渴求的某种程度的硬化，在物质身体的语言中称为硬度。然后，一个人的种子也会受到祝福，因为它像箭一样射出 Nefesh（灵魂）、Shanah（年份）和 Olam（世界）。这就是 "如何悔改 "的含义。在同一地点、同一时间、与同一个女人，因为 "下面的Hey"（Hey Tata'a）由 Nefesh（灵魂）、Shanah（年份）和 Olam（世界）组成。 Nefesh（灵魂） 是渴望和向往的程度。Shanah（年）是不断变化的刺激，因为完整的Zivug（交配连接）是恢复过去荣耀的完整的程度，也就是说，就像他们在物质身体世界分离之前那样具有凝聚力。然而，一个人不可能一下子就为这种被称为完全的Zivug（交配连接）崇高的交配做好准备。相反，”当然是善良和仁慈”。 因此，刺激，也就是交配连接（Zivug）的开始，就是 "一个正在受苦的义人 "的含义。创造者并不希望他的粘附，所以他不会在需要 "同一事物 "和 "同一地点 …
第 20 号信函
第 20 号信函 1 Tishrey，Tav-Reish-Peh-Zayin，1926 年 9 月 9 日，犹太新年，伦敦 献给我的灵魂伴侣和学生……愿他的蜡烛熊熊燃烧： …你为什么不告诉我…如果朋友们的 Dvekut [粘附]正在变得越来越强呢？这是我们美好未来的基础，也是你托拉中的基础。 我不会惭愧地承认，我的烦恼是如此之多，以至于我没有精力按照每个人的愿望与你玩耍，但你却整日整夜地刻在我的心里。创造者知道我为你付出了多少心血和努力，我们确信这些都不会白费，耶和华的话语将永远屹立不倒。 但你们为什么忘记了我在 "五旬节 "时说过的关于 "我的爱人就像羚羊一样 "这句经文的教导呢？"把脸转回来 "是指在逃跑和躲藏的过程中，脸是以Achoraim [后面] 的形式出现的，也就是Achoraim [后面] 是距离和躲藏的悲伤的尺度。但事实上，那些 Achoraim(后面） 其实是 Panim [脸/前]，正如我们的圣人所说，"把脸转回来"，这样前脸是在后面。这就是 “我，耶和华，不会改变；而你们，雅各的子孙啊，你们不会被吞灭 "的含义，也就是经文所说的 "凡寻找我的，必寻见我"。 我写信给你，告诉你吹响[Shofer羊角号]的用意，让你知道他们为什么站着吹号角……"因为这一天对我们的耶和华来说是神圣的日子"，虽然我知道在你们听到 "Shofer羊角号 "声的时候，我的话不会传到你们耳中，但经文说："在他们听到之前，我必回答。"这就是我在 "Shofer羊角号 "声响起的时候写信给你们的原因。 你也把我的信给所有朋友看看，也许他们会听听我的意见。 ...从今天起，让我们 "如牛负轭，如驴负重"，在托拉和诫命中茁壮成长，让神性从尘埃中升起，"在蔑视和愤怒中升起"，罪恶将变成美德，因为祂的荣耀将充满全地。 上帝保佑，我确信我们的救赎已经临近，我们将得到丰厚的奖赏，共同侍奉创造者，上帝的愿望将在我们身上实现。 耶胡达-莱布
第 21 号信函
第 21 号信函 16 Heshvan，Tav-Reish-Peh-Zayin，1926 年 10 月 24 日，伦敦 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛永远燃烧： 我收到了你从提斯雷月[Tishrey 希伯来正月]13 日寄来的信。你在信中说：”我认识到我多么需要外在的磨难来改正我的外在性。”到目前为止是你所说的，而我认为你既不需要身体的磨难（苦修），也不需要改正外在性。这是谁教给你的新的法则？一定是你不再像以前那样粘附于我，因此正在学习其他方法。 要知道，在你的一生中，你没有其他值得信赖的朋友，我建议你根本不要改正你的外在性，而只改正你的内在性，因为只有你的内在才是可以改正的。罪恶泛滥导致内在下降的主要原因是那一污秽，而污秽的标志就是骄傲和自负（自我重要性）。这种污秽不惧怕身体的苦难（苦修）。恰恰相反，它乐此不疲，因为自负（自我重要性）和傲慢会随着身体的磨难（苦修）的增加而增强。 但是，如果你真的想洗清自己身上的罪孽的话，你就应该进行自我重要性的取消，而不是身体的苦修，也就是说，要觉得自己是世界上最卑微、最糟糕的人。这需要大量的学习和教育才能理解，而每一次你都应该测试自己，看看自己是否在愚弄和欺骗你自己。在朋友面前放低自己的身段，也有助于实践它。 不过，你要注意，只有在合适的人面前，你才取消自己，降低于你自己。因此，如果你想在现实中这样做的话，你可以在我们的团体面前取消自己，而不是在陌生人面前，上帝禁止。然而，你必须清楚地知道，你是世界上最糟糕、最卑贱的人，因为这就是事实。 事实上，我的建议简单明瞭，即使是一个弱者也能完全遵守，因为它不会耗费身体的力量，而且是完全的纯洁。虽然我没有对你说过，但那是因为你并不需要它，因为当你和我在一起在一个地方的时候，无论如何，你都会逐渐认识到自己的卑微，不需要任何学习和行动。但现在，你们不在我身边了，那么，你们必须以刚才提到的方式取消自己。 最重要的是广泛地祈祷，坚定信心，相信创造者会成功地让你彻底悔改，并懂得如何与创造者紧紧粘附，直到永远。这是最重要的，也是一个侍奉创造者的人与一个不侍奉创造者的人之间的区别所在。"不要休息，也不要让祂休息"，直到祂宽恕了你所有的罪和过犯，让你永远永远地与祂亲近。 你也应该紧紧粘附我，不要让地方把我们分开。我们的先贤说过，"粘附于受膏者，你自己也会受膏"。这是巴谢姆托夫（ Baal Shem Tov）的教义中的一个重要原则，与义人连接，愿你有足够的智慧来理解它。 请相信我，我没有任何阻拦，也没有任何沉重。如果我知道，在以色列的土地上与你们在一起时，我还能为你们做更多的事情，我当然不会离开你们。但事实上，我离开你们也正是为了你们的利益。 耶胡达-莱布，我的老师和拉比 Simcha Ashlag 的儿子
第 22 号信函
第 22 号信函 16 Heshvan, Tav-Reish-Peh-Zayin, October 24, 1926, 伦敦 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我收到了你从 Tishrey月（希伯来历正月）14 日寄来的信。但是，我的朋友，你为什么不满意我为你制定的第一条秩序，而要求新的秩序呢？我已经告诉过你，只要你还不习惯第一条命令，就不允许你为自己制定其他命令，无论是简单的还是严格的。可你们却在这里假装忘记，敲我的门寻求新的命令。这一定是接受的愿望的煽动。 我必须提醒你们我给你们下达的第一道命令，愿创造者帮助你们在祂的工作中不间断地前进，只不断地向上攀登，直到你们如愿以偿地达成与祂Dvekut [粘附]在一起的奖励： 为祂的工作做好准备，大约在午夜后两个小时，不能再晚（指从 Arvit（晚祷）后第八个小时开始）。 在前两个小时，进行“午夜的Tikkun [改正]”，为以色列的流放和 Shechina [神性] 因其罪孽而遭受的折磨而折磨自己，然后，进行祈祷和连祷，直到第十个小时。 从第十个小时开始，直到祈祷，都是钻研神圣的著作、Beresheet Hochma （最开始的智慧）等类似的书籍和阿里（ARI）的著作的时间。请务必彻底理解并内化所学的一切。如果你没有完全理解，就不要让创造者休息，直到祂打开你的心门，让你理解他，因为这是最重要的--创造者赋予我们智慧。 为学习托拉设定时间，不要因为闲聊而停止，上帝不允许这样做。你要确保不少于连续五个小时。你可以把时间定在一天中的任何时间，只要你不停下来闲聊，它们是连续的，特别是学习启示著作。注意不要忘记学习中的任何内容，所以要重复学习。此外，你最好能学会当老师，这对你会很有帮助。 在这五个小时里，你可以和任何人一起学习，但不要谈论与学习无关的事情，甚至不要谈论礼拜和戒律。如果对方只想学两三个小时，你们可以在之后再学，直到学完五个小时。在剩下的时间里，成功地进行谈判。 因此，你已经拥有了属于你的东西，现在就抓紧时间，带上创造者，这样你就会成功地按照我为你写的那样的秩序行事，《Isra Zuta》中拉什比的话就会在你身上实现：”'我为我所爱的人，我的爱人是我的'，等等，当我与这个世界联系在一起的所有日子里，我都与它联系在一起，与创造者联系在一起。正因如此，现在在我身上的是对'祂的激情'"。 几个月后，当你们彻底习惯了这种秩序，请告诉我，我会用创造者的方式为你们补充。 事实上，我离你们并不遥远，因为这完全取决于你们，因为时间和地点并不构成精神上的任何障碍。你们为什么不记得我在五旬节（ Shavuot）就 "我的爱人就像羚羊 "这句经文所说的话呢？我们的先贤们说："就像羚羊奔跑时回头看一样，当创造者离开以色列时，祂也会回头看"。我给你们的解释是，然后脸又回到了 Achoraim [后面/后部]，意思是渴望和渴慕再次粘附以色列。这让以色列人也产生了粘附创造者的渴望和渴求，而渴望和渴求的程度其实就是脸本身，正如拉比-耶胡达-哈列维（Rabbi Yehuda HaLevi）在《祝福我的灵魂》中写道："“当你奔向上帝时，我的脸就对着你的祈祷"。 因此，在此时最有力的只能是坚持不懈，并增加渴望和渴求，因为创造者的面容就是这样显现的，Amen，但愿如此。 给我寄很多信，而这对你们也是一种鼓励。 耶胡达-莱布，我的老师和拉比 Simcha Ashlag 的儿子
第 23 号信函
第 23 号信函 16 Heshvan, Tav-Reish-Peh-Zayin, October 24, 1926, London 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛永远燃烧： ...关于把你们的事情比作世界的层叠程度下降，你们的朋友并不赞同，这是因为他们从我这里得知，你们首先需要了解上面更高的世界，因为顺序就是这样--先从上往下，再从下往上。之所以如此，是因为身体的眼睛只能产生物质，无论它看向哪里，都只能是物质化的想想。相反，精神的眼睛只能发出精神的影像，它所注视的任何地方都是被祝福的。 即使是物质的形象，当它们感知到自己的源头时，也会回归到真正的精神，不是与之相比，也不是与之相似，而是真正成为完整的精神，正如经文所写，”印下变如泥，万物立如衣"。“它会随着印章的材质而改变，并会被衣服塑造成一个形象。” 你要求我向你重复 "统一 "这件事，是因为你没有从作者那里得到 "统一 "的回报，我想知道，你怎么会从书本中得到 "统一 "呢？ 我看到你们的寓言和诗句开头说："我将带着我的格言，说'以Omer[计数]衡量的话语'"。的确，你们用Omer[计数]来衡量自己的言语，但又进一步为Omer[计数]祝福，因为 "Omer[计数]是以法(Ephah)的十分之一（测量单位，也是 "哪里"）"。以法(Ephah)的意思是大惑不解，正如你所写的："以法是正确的[公正的]一面，而阿西里特(Asirit) [十分之一]来自Asurot[禁止的]一词，"因为传统有一个母亲，摩西五经也有一个母亲，如 "国王被你的发丝俘虏了"。 这个度量表明，通过信念和信心，内心的困惑也会停止，也就是说，连一丝困惑都不会留下。这就是 "Omer（计数） "的量度。然而，我们应该祝福，这是我在你的信中没有发现的。 俗话说："贪婪的人诅咒和唾弃耶和华"。也就是说，祈祷做了一半，任何为自己祈祷的人都是不完整的，而是减半的，因为完整的人没有什么可祈祷的。这就是为什么我们的先贤们告诫我们不要为了获得回报而工作，而是为了完整而工作。这是一个崇高的秘密，只有那些没有为了自我觉醒的人才能理解。 这就是为什么我们的先贤们会说 ""主人切割"，而客人祝福"，意思是一个人不能欺骗自己说房东给了他完整。相反，他必须准确无误地感觉到事实的真相。这就是为什么说 "主人切割"，而客人必须祝福的原因。 "客人 "一词来自 "在敬畏耶和华的时候闻过"。因为他在切菜时接受了主人给他的东西，就好像那是完整的一样，所以他无论如何都是在祝福。他得到祝福的程度就像他得到礼物的喜悦程度一样，只有通过 "他的喜悦是在敬畏耶和华的时候"，他才有可能得到祝福。 这就是我们的圣贤们所说的：”如果他偷了一斗麦子，磨碎了，揉碎了，烘烤了，分离了的话，他怎么会祝福呢？他不是祝福，而是诅咒"。这句话非常深刻，因为偷东西的人不会感谢被抢的人，因为被抢的人并没有给他东西。相反，他违背了他的意愿，强行夺走了他的东西。 一个人应得的切肤之痛和报应，都源于最初的罪过，因为 "罪过导致罪过"。"起初如蛛网，结束如车辙"。一切都源于开端。 然而，尽管他相信所有的缺陷和割伤都是创造者造成的，但他仍然无法对第一件罪过之事产生这样的想法，因为可以肯定的是，伤害不会来自更高者。由此可见，他确实是个小偷，就好像他违背创造者的意愿从祂那里夺走了东西似的。 "知识之树是麦子"，正如经文所言："一个抢劫了一斗麦子的人"。Se'ah[度量]正如 "在Se'ahse'ah[完全的度量]中，当祢打发她走的时候，祢要与她争辩"。麦子是第一种罪过。因此，尽管 "她磨碎并烘烤了"--意思是它们变成了车轱辘，然后他从中分离出了Challah，从Hulin[世俗]这个词来看，"这完全是为了创造者"，暗示了超越理智的崇高和分离--他仍然不是在祝福，而是在治愈，因为这是一种因罪过而产生的戒律。因为如果没有第一次的罪过，就不会有这个伟大的戒律。 这一切都是因为他是个贼，他看不到义人的赦免和给予，因此他不会全心全意地祝福，也不会从爱中悔改，因为那样的话，罪恶对他来说就会变成美德。他会认识到，麦子的度量是创造者的恩赐，而不是他自己的能力和手的力量。 这就是为什么我们的先贤们说 "主人切割"，而不是 "客人切割"的原因，意思是麦子的度量也是创造者的恩赐，是为了 "遵守祂的契约，牢记祂的诫命去做"。当客人变得足够坚强，相信主人为自己所烦恼的一切都只是为了他时，他就会全心全意地祝福主人。原来，在创造者自上而下的祝福之后，这种切割本身才是真正的整体。 但首先，他必须自下而上的在自己的福泉中获得力量。也就是说，他之所以被称为 "客人"，是因为他可以通过气味获得力量和发挥，正如经文所言："在敬畏耶和华的时候闻到了气味。"又如经文所言："偷窃父母之物而说'这不是犯罪'的人，是毁灭者的朋友。"换句话说，第一个罪过是因父亲和母亲而扎根于他的身体，因此这个人说他是如上所述的人，就成了小偷，这不是创造者的恩赐。这就是为什么他说 "这不是犯罪"，就被看作是偷了父亲和母亲的东西，然后罪上加罪。也就是说，他越来越喜欢 "破坏 …
第 24 号信函
第 24 号信函 16 Heshvan, Tav-Reish-Peh-Zayin, October 24, 1926, ，伦敦 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我收到了你从提斯雷[希伯来语第一个月]14 日寄来的信，我非常喜欢。我赞扬你在团结朋友方面所做的努力，愿创造者也给予你完整的意图。 我的朋友，请加强对托拉的学习，无论是显明的还是隐藏的，因为你所缺乏的就是在托拉的负担上加强自己，因为邪恶的倾向只存在于缺乏智慧的心中。 此外，还要谨防懒惰，因为"懒惰会让屋顶漏雨"，它是世界上最坚硬的Klipa（壳/皮）。这一切都取决于行动的多少：怠惰的表现是悲伤，而敏捷的表现是快乐。 如果不是太困难的话，那么，我建议你学习成为一名老师，因为这对灵魂有益。但最重要的是，祈祷并相信创造者，你想做的每一件事，祂都会帮助你顺利完成。 你们已经知道，祈祷和信念是相辅相成的。我们必须满怀信念地相信，创造者会聆听每一个人的祈祷，尤其是关于神圣的神性的祈祷。有了这种信念，我们就有了信心，然后祈祷就完成了，有了我们将得救的信心，他就会整天收获信心和喜乐，就好像他已经得救了一样。 记住我对你说过的话--在起床后的第一个小时里，打破你的心，用思想进行 "午夜 Tikkun [改正]"。在神性的痛苦中煎熬自己，因为你的行为让神性受苦。但不要超过一个小时的时间。之后，以创造者的方式提升你的头脑（Mind思想），对整体充满信念和信心，并整天快乐地从事托拉和工作。如果你愿意，也可以在睡觉前进行半小时的心的破碎的行动。 然而，在我们从事创造者的工作时，要小心邪恶的倾向的诡计，它专门让我们伤心。在这种时候，你要告诉邪恶的倾向："虽然你是对的，但请等一等，因为我有固定的时间。我到时候再考虑，而不是站在国王面前考虑"。这就是为什么祭司在祭坛上做儀式时要穿特别的衣服，做工时也要穿特别的衣服。 如果你谨记我的这些话，你就会得到使自己接近与祂的 Dvekut [粘附]的回报，你就会成功地完成创造者的旨意。 耶胡达-莱布，我的老师和拉比 Simcha Ashlag 的儿子
第 25 号信函
第 25 号信函 14 Kislev, Tav-Reish-Peh-Zayin, November 20, 1926，伦敦 献给我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛永远燃烧： ...你写道，你不理解我写给你的托拉中的新的内容，你应该对你很清楚。当你理顺了你的工作方式，你就一定会理解它们。这就是我把它们写给你的原因。 关于 "罪过成为他的美德"这段经文，你解释说，当一个人在创造者面前悔改时，他显然看到创造者强迫他犯下了所有的罪过，但他还是心甘情愿地献出自己的灵魂来改正这些罪过，就好像它们是他自己的罪过一样。通过这样，罪过就变成了美德。但这仍然没有击中目标的中心，因为最终你把强制变成了美德，而不是罪过。 你还进一步偏离了正道，解释了亚当-哈里森（第一人）的罪过，判定他的灵魂被迫流放，并把强迫说成是一种错误。你还解释说，婴儿是自己弄脏的，还是因为他的父亲的行为而弄脏的，这并没有什么区别，因为最终他是脏的，必须清洗，我想知道，污秽是如何从纯洁中产生的呢？ 你最后的话是真诚的，因为你进入了一个不属于你自己的地方，由于你习惯于用不属于你自己的衣服来掩饰自己，所以，你没有理解我的话，而我的话正是为了你，也只为了你。我希望这些话足以让你停止在别人的田地里徘徊，就像《光辉之书》中写的那样，”一个人不能看他不该看的地方"。 关于你所写的--我似乎在打哑谜--经文写道："祢的子民以色列的需要是无数的"。"没有一个时间像另一个时间一样，更不用说那些挨家挨户，来来回回，但门却打不开的人了。他们处境的变化是无止境的。当我写下托拉中的话，或者用心去说时，我说这些话至少可以摆放几个月，以便在顺境中及时得到理解。但是，如果好的时光不多，或者破碎的比改正的更多，而我的话被遗忘了的话，那我又能做什么呢？ 当然，人类的智慧头脑根本不会理解我的话，因为它们是说出来的，是由头脑（Mind思想）的文字构建而成的。 关于你的想象，也就是你进入其中却不知如何出来，因为你已经厌倦了研究这个问题，我要告诉你，一般来说，一个从爱中悔悟的人会得到完全的 Dvekut [粘附]，即最高的奖赏，而一个准备犯罪的人则在阴间。这是整个现实世界中最遥远的两个点。 "悔改"一词本应称为 "完整"，但我们似乎应该慎重对待这个词，除非它是为了表明一切都是命中注定的，每一个灵魂都已经在其所有的光、善良和永恒中得到了确立。但是，对于 "羞耻的面包 "来说，灵魂是在限制中走出去的，直到它穿在浑浊的身体当中，只有通过它，它才能回到 "限制"之前的根源，并从它所做的一切可怕的举动中获得奖赏。一般来说，奖赏是真正的 "Dvekut [粘附]"，这意味着她（灵魂）摆脱了羞耻的面包，因为她的接受的容器变成了给予的容器，她的形式与她的创造者等同，我经常跟你们谈到这一点。 这样你就会明白，如果下降是为了上升的话，那么它就被视为上升，而不是下降。事实上，下降本身就是上升，因为祈祷文的字母本身就充满了丰富的内容，而对于简短的祈祷文来说，由于缺少字母，丰富的内容就显得很少。我们的圣贤们曾说过："如果以色列人没有犯罪的话，他们只会得到《摩西五经》和《约书亚记》"。 这像什么呢？就像一个富人有一个年幼的儿子。有一天，富翁要远行多年。富翁担心他的儿子判断力差，会浪费他的财富，于是用财产换取宝石、珠宝和黄金，并在地下深处建了一个地窖，在那里把他的所有的黄金、宝石和珠宝都藏在里面。但他也把他的儿子关在了地窖里。 他召来忠诚的仆人，命令他们在儿子 20 岁生日之前，不准他离开地窖。他们每天都要给他送去各种食物和饮料，但绝对不能有火或蜡烛。他们还要检查墙壁，封住每个缝隙，不让阳光透进来。为了他的健康，他们每天都要带他离开地窖一个小时，在城市里散步，但要仔细观察，防止他逃跑。在他 20 岁生日那天，他们要给他插上蜡烛，为他打开一扇窗，让他出去。 自然，儿子的痛苦是难以忍受的，尤其是当他走到外面，看到所有的男孩都在街上吃喝玩乐，没有任何看守，也没有固定的时间，而他却被囚禁在这里，连片刻的光明都没有。如果他想逃跑的话，就会遭到无情的殴打。 但最让他难过的是，当他听说是他自己的父亲给他带来了这种痛苦，因为他们是他的父亲的仆人门，执行的是他的父亲的命令的时候。自然，他认为自己的父亲是有史以来最残忍的人，因为谁听说过这样的事情呢？ 在他 20 岁生日那天，仆人们按照他父亲的吩咐给他放下了一支蜡烛。男孩接过蜡烛，开始环顾四周。他看到了什么呢？满满一袋金子和各种皇家珍品。 直到这时，他才明白他父亲真的很仁慈，他的一切麻烦都是为了他好。他立刻明白，仆人们一定会让他走出地窖，于是他就走出了地窖。他从地窖里出来，没有人看守，没有残忍的仆人。相反，他是一个高贵的人，比这片土地上最富有的人还要富有。 但事实上，这并没有什么创新，因为人们发现，他一开始就是如此富有，但在他的观念中，他是贫穷的、一无所有的，终日在深渊中受压迫。现在，在一瞬间，他获得了巨大的财富，从最深的深渊上升到了屋顶的顶端。 谁能理解这个寓言呢？谁能理解 "罪过 "是深藏不露的地窖呢？我不知道你是否理解。 这很简单：地窖和细心的守望都是 "特权"，也就是父亲对儿子的怜悯。如果没有这些的话，他就不可能像他的父亲一样富有。但 "罪 "是实实在在的罪，而不是错误。它们也不是天道强迫的。相反，在他重新获得他的财富之前，这种感觉在完全意义上占据了主导地位。但是，一旦他重新获得了他的财富，他就会发现这一切都是他的父亲的仁慈，而根本不是他的残忍。 我们需要明白，父亲与他的唯一的儿子之间爱的全部联系，取决于父亲对儿子在地窖、黑暗和仔细观察方面的怜悯，因为儿子从父亲的这些怜悯中看到了巨大的努力和深邃的智慧。 神圣的《光辉之书》也谈到了这一点，他说，一个人如果得到了悔改的奖赏，神圣的天父就会向他显现，就像一个多日未见儿子的心肠柔软的母亲，而他们为了见到对方付出了巨大的努力，经历了种种磨难，因此他们都陷入了巨大的危险之中。但最后，他们终于获得了渴望已久的自由，并得到了相见的回报。然后，母亲伏在他身上，亲吻他，安慰他，整日整夜对他轻声细语。她告诉他，直到今天，她在路上经历的渴望和危险，她是如何一直陪伴着他，而神性[Shechina]从未移动，而是在所有地方与他一起受苦，但他看不到。 《光辉之书》中有这样一段话："她对他说：'我们在这里睡觉；我们在这里被强盗袭击，幸免于难；我们在这里藏在深坑里'，诸如此类。哪个傻瓜会不明白这些令人欣慰的故事中迸发出的伟大的爱、愉快和喜悦呢？ 事实上，在我们面对面见面之前，我们觉得这是比死亡更难的痛苦。但是，Nega（苦难）一词是因为 …
第 26 号信函
第 26 号信函 Kislev, Tav-Reish-Peh-Zayin, November-December, 1926，伦敦 献给我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛永远燃烧： 我收到了你上一封从 Kislev月 5 日（希伯来文，大约是 12 月）寄来的信，关于你对我的信件很少感到惊讶一事，我想告诉你，我有很多麻烦，而我祈求创造者保佑我渡过难关。 我感到惊讶的是，你没有对我寄给我们朋友的关于 “主人切，而客人祝福"的经文的信进行解释，因为他在信中说他不理解这句话。看来，由于时间的摧残，你已经厌倦了对托拉和诫命的渴望。 由于你们听不到我的声音，也听不到我的话语，只能盯着干巴巴、毫无生气的文字，直到有生命力的精神注入其中，我又能从远方告诉你们什么呢？这需要努力，而在你看来，努力需要时间。 经文这样写道："一个金铃和一个石榴，金铃和石榴都围绕在长袍的边缘。......当他进入圣地时，就会听到它的声音"。 Ephod[背心/衣服]来自 Ei Po Delet[门在哪里]，因为 Delet[门]在关闭时位于开口的位置。在物质世界，你可以看到门，就像你可以看到开口一样。但在精神世界，你只能看到开口。除非你有完全而纯粹的信念，否则你是看不到门的。然后，你看到了门，在那一刻，它变成了一个开口，因为祂是一，祂的名字是 "一"。 这种在Dalet的这个现实生活中听从圣贤之言的力量被称为 "信念"，因为它不是一蹴而就就能达成的，而是通过教育、适应和工作才能建立起来的。这类似于对孩子的抚养教育，如果没有辅导员的教导，孩子就会像一块没有翻过的石头。这就是为什么这一工作一般被称为 "外衣"的原因，因为它是一件 "超越 "人类概念的外衣，其中有一个组合，就像 "Kli（容器） "的边缘，是一个酵母和污垢聚集的地方。 在训练期间，他一直处于 "来来回回 "的状态，就像所有寻求突破口的人一样。而在行进的最后一刻，当他接近入口时，他就会感到疲惫，然后回头。这种行进被称为 "Zehav"（黄金），源于 “Ze Hav"（给我这个）一词，正如神圣的《光辉之书》中所写的那样，行走是通过对与祂的 “Devkut”（粘附）的渴求和渴望来完成的，他渴望并歌唱着："Ze Hav（给我这个），Ze Hav（给我这个）"。 他之所以被称为 “铃"，是因为他没有力量打开，只能回头，因此，一次又一次地来回寻找那一开口。此外，他被称为 "石榴"（Rimon），是因为在理智之上的 “石榴”（Romemut）[崇高/卓越]从四面八方围绕着他。因此，他又被称作Rimon（石榴），否则他就会完全下降。 随着时间的推移，巨大的污秽和巨大的焦虑 “聚集在长袍的边缘”，既以铃铛的形式，又以Rimon（石榴）的形式（聚集）在没有边缘的 "门 "周围...... 但是，创造者为什么要这样对待祂的创造物呢？这是因为祂必须让 "上帝的口"[与Po Delet …
第 27 号信函
第 27 号信函 16 Tevet, Tav-Reish-Peh-Zayin, December 21,1926 年，伦敦 敬可敬的学生......愿他的蜡烛熊熊燃烧： …我确实想在身体和灵魂上与你们粘附，在今生和下一个世界。然而，我只能在精神和灵魂上工作，因为我了解你们的灵魂，并且我能与之粘附，但你们只能在身体上工作，因为你们不了解我的精神，所以无法与之粘附。如果你们理解了这一点的话，你们也就会明白，我与你们之间没有任何距离，但当然你们需要身体上的亲近。然而，这是为你们和你们自己的工作，而不是为我或我的工作，因此，我提前回答了许多关于我的问题。 但我确实祈求创造者引领你们走上真理的道路，祈求创造者拯救你们于前进道路上的一切障碍，祈求创造者为你们所做的一切取得成功。 至于你，你应该一丝不苟地遵循我为你制定的关于头脑（Mind思想）和心、渴望和祈祷的方法，那么创造者一定会让我们成功，并且我们很快就会在今生和下一个世界在身体和灵魂上粘附在一起。 在回复你在Kieslev 26 日（光明节第二天）[1926 年 12 月 2 日]的来信时，你写道，世界是为了工作而被创造的，祂创造黑暗是为了工作--有物质可以在黑暗中工作--因为在光中只有快乐而没有工作。因此，你问道："右边的Klipa（壳）是用来做什么的呢，因为它把黑暗当作光明，而创造物觉得黑暗与祂分离，好像黑暗不属于他，那么它怎么能在他的七十年中一直存在呢？这样的人，为什么会出生呢？你要求一个完整的答案，你需要的不是伟大的光，而只是消除你自己身上的虚伪的耻辱，这种耻辱感深及灵魂。你的结论是，你可以说......"真理会指引方向"、"已经是第五个年头了 "等等。 事实上，你的话很混乱，所以我不知道真相。你说：世界是为工作而生的。如果是这样的话，那么工作是否应该永远存在呢？但众所周知，永恒就是休息！还有，你问的关于创造物用光明代替黑暗而不知道其中的黑暗，我们需要知道如何从左线中甄别右线，而你仍然没有得到看到黑暗的回报，因为黑暗和光明就像灯芯和灯一样。因此，我们必须看到蜡烛，去享受它的光，然后你才会左线知道右线。 然而，你为什么要问关于创造者的问题呢？也就是创造者赋予了 Klipot[pl. of Klipa（壳）]的巨大的力量。我已经给了你详细的解释，主要是创造者会保护自己，让粘附祂的人不会怀疑祂，这种情况永远不会发生，因为祂是全能的，我不想在这里多说。 但我认为你的话是 "为穷人的祈祷"，这是一种抱怨式的祈祷。它比其他祈祷更接近于得到创造者的回应。请参阅《光辉之书》中关于 "为穷人的祈祷 "的经文，"大卫是穷人，但一个穷人的祈祷是在抱怨"，等等。 另外，你对好的兆头的担忧，似乎你需要的是完整，而不仅仅是一个兆头。这是个好兆头，因为五年前你对此并无怨言。我已经告诉过你，从 “他们从瑞菲丁（ Rephidim）出发"到接受托拉只有一次旅程。但你们要知道，我的话并不能平息你们的忧虑和安慰你们，因为在第一年结束时，你们的程度比现在还要高。然而，不要放弃怜悯。 你从文字中找到了证据，“证明创造的目的是为了工作”耶和华你的时代要你敬畏耶和华你的上帝……事奉耶和华你的上帝"。的确，这里有两个目的：一个是在一个人的眼前，一个是为了创造者本身。但这篇文章说的是什么应该在创造物的眼前。 事情就像在 Pirkey Avot [先父的道路] 中写的那样：”工作不是由你来完成的，但你也不能随意离开它"。也就是说，既然完整是工作的目的，也是工作的结局，那么， “Sitra Achra（另一边）”就有可能靠近，让一个人明白自己没有能力完成工作，让一个人绝望，因为我们应该知道，工作的结局根本不是我们的工作，而是创造者的工作。因此，你怎么能了解创造者，又怎么能判断祂是否能完成或不能完成祂的工作呢？这是傲慢和异端！ 即使如此，如果创造者希望你工作而不完成工作，"你也没有闲着的自由"。这就是 “耶和华你的上帝向你求什么呢？"这句话的意思。也就是说，创造物必须只知道这一点：创造者......工作，因此，你会全心全意地遵从祂的旨意，正如 "为我开一个就像针尖一样的悔改的口子"。这样，他就能免于Sitra Achra（另一边）的逼近。如果一个人完成了这一点的话，他就可以确信创造者会完成祂的工作，也就是"我将为你打开大门，让车马通过"。 但是，如果他还没有准备好侍奉祂，甚至不愿意以一种被奖励以工作的完成、殿堂的打开的方式来回报祂的话，那么任何媚俗或谎言都无济于事。我已经解释过《光辉之书》中所写的：”根据两个证人的证据……将死的人将被处死。"也就是它是萨姆（SAM）并且他一开始就已经死了，并且杀死死人并不难，尽管死人有右线的Klipa（壳），因为在创造者面前的感恩和工作的增加会抵消更坚硬的Klipa（壳）。 我不知道我的话是否能让你满意，请告诉我，我会给你相应的答复，因为 "证据是什么？"这个问题是一个聪明人的问题，如果他是一个工作的人的话。 耶胡达
第 28 号信函
第 28 号信函 10 Adar Bet, Tav-Reish-Peh-Zayin, March 14, 1927 年，伦敦 致给我的学生......愿他的蜡烛熊熊燃烧： ...上面提到的那封信在写的时候还没有寄出，我现在就给你回信。我还将回复祢本月初的最新Adar Bet的来信。 ...关于你提出的有关 NHYM 的问题，我没有解释有关它们的左，右和中线的问题，这也是因为它属于 Ohr Hozer [反射之光] 的品质，而我已经在给你的信中说过， Ohr Hozer [反射之光] 的品质需要我在经文一一说明。 我曾多少次对你说过，精神的品质永远不会比物质的品质更好，但你却坚持认为你在洁净中感觉不到奴役（servitude）的味道。 在我看来，凡是有想要奴役（工作）的愿望的地方，一个人就已经在那里迷失了……从工作上来说，因为耽于满足和拖沓的丰富被称为奴役，正如我们的圣贤门所说：”一个被放任的仆人感到舒适"。因此，在被主人奴役的重担捆绑着的时候，他被称为 "仆人 "和 "服务者"。 请参阅《卡巴拉智慧的导言》，工作和劳动来自Masach（屏幕），它耽搁了它非常渴望的上面更高之光，而奖赏则来自 Ohr Hozer [反射之光]。因此，Malchut回到了 "Keter"，从奴役中走出来，用简单的 "Rachamim"（怜悯）完成救赎，也就是 "Keter"。 这就是为什么我们的圣人说："一个不值得他肚子里的面包（他吃的面包）的仆人"，因为 Ohr Hozer（反射之光） 被定义为 NHYM， 也就是NHY de ZA和Malchut在 Hakaa （撞击交配连接）中产生的东西，就像众所周知的那样。 如果仆人的价值从他的肚腹一直到达他的头（ Galgalta）的话，他就会被救赎。但他的价值只到达他自己的肚子的地方，这意味着他推迟（光不接受）的意图并不像Behina-Dalet（阶段4）的Masach（屏幕）那样坚硬，而是为了去接受。这样看来，他的那一推迟接受光的Masach（屏幕）将是一个接受的容器，而不是这样一个推迟，这样Keter会变成Malchut的Kli（容器）。因此，只有 "肚子“从Keter那里增加了进来，因此他仍然是一个奴隶。 他对 "Keter"的"Masach（屏幕）"和 “肚子的Masach（屏幕）”之间的所有这些甄别，都是通过对进入他自己腹部的接受的容器的彻底和完全的厌恶而产生的。也就是说，甚至是对延伸到自己腹部本身的快乐，在他看来，就像一个人在瘙痒和搓揉疖子（疾病）时产生的快感那样，对任何人来说都是一种令人厌恶的快感，因为其危害是显而易见的。 …
第 29 号信函
第 29 号信函 10 Adar Bet, Tav-Reish-Peh-Zayin, March 14, 1927 年，伦敦 献给我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我收到了你22日寄来的信（希伯来日历，三月左右）。虽然你对你的新奇事物没有得到应有的思考和考虑时间感到不满，我也感到遗憾，而且在我看来，我比你更遗憾。然而，请寄希望于耶和华，并振作起来。 至于你所写的，你不去，做得很好，尽管现在不是谦虚的时候，因为这本书的大部分内容已经印刷完毕，所有即将揭示的内容都被看作已经揭示了。因此，你可以按照自己的意愿出版这本书。 至于我，我想知道那些禁止在托拉中加入任何新内容，在旧内容之前先剔除新内容的人。他们用两种方式对待我的书：他们要么说，这里根本没有任何新内容或增添的内容，因为所有内容都已写在阿里（Ari）的著作中，事实也确实如此。另一种说法是，我所说的都是我自己的想法，因为为什么我们的圣贤们对我所说的一切只字未提呢？因此，谁知道你是否可以相信这样一个人，他想在卡巴拉智慧中创造一种我们的祖先们没有想到的新方法，然后，把他们整个不洁的过去都挂在这个木桩上呢？ 事实上，我没有在阿里（Ari）的著作中添加任何内容，目的/意图只是为盲人和瘸子扫除障碍，也许他们会在永生者之地看到创造者的仁慈。因此，如果你能在我的整本书暴露在外人眼前之前，尽快精通它，让他们看到阿里（Ari）中所写和所解释的每一件事的话，那将是一件好事。 在我的著作中，所有解释的核心和要点都是揭示"反射之光"（Ohr Hozer）。阿里（Ari）对此的解释言简意赅，因为在他到达萨菲德（Safed）之前，自第一代卡巴拉（Rishonim，指早期11到5世纪的卡巴拉学派）以来的所有卡巴拉学家都已充分认识到了这一点。这就是为什么他没有详细说明或阐述此事的原因。 然而，在第四分支中，他明确介绍了这一点，并在《生命之树》第 104b 页，第 47 门，"ABYA 的秩序"，第 1 章中进行了介绍。在那里，我对 Ohr Yashar[直射之光]的五个 甄别（Behinot） 所做的一切创新，以及 Ohr Hozer（反射之光） 的事项都有介绍。 事实上，这里介绍的Ohr Yashar（直射之光）的五个甄别（Behinot）是阿里（Ari）的卡巴拉相对于第一代卡巴拉的创新的核心。这是他与同时代人唯一的争论，《创造之书》中的诗句 “是十，而非九，是十，而非十一 "也证明了这一点。 然而，我应该告诉你们，这正是造成对他的话理解上极大混乱的原因，因为在大多数地方，他提出的是十个 Sefirot，而不是五个甄别（Behinot）。我还怀疑 Rav Chaim Vital 是故意这样做的，以消除他的固执和诽谤。在我的解释中，我已经指出了这一特质，彻底证明了两者都是永生上帝的话语，正如我在"总序 "中所解释的那样。 参见 "介绍之门 "中的 “知识（Daat） "一文，在那里Rav 哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）本人在其中非常谨慎地说明了十个 Sefirot …
第 30 号信函
第 30 号信函 Nissan, Tav-Reish-Peh-Zayin, April, 1927 年，伦敦 献给我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我收到了你的所有来信，关于你希望预支书款的问题，因为这本书终于要面世了，你很高兴，因为谦虚的优点就是隐藏自己的能力。正如我们的先贤所说：”每个人都知道新娘为什么要进入Huppah（婚蓬） "等，因为所有伟大而重要的事情都是在谦卑中产生的。神圣的《光辉之书》中记载了拉比-阿巴的故事，他知道如何在暗示中揭示，一切都要量力而行。然而，在能力之外，谦卑并没有什么好处，但最初的谦卑是存在的，并将祝福永远灌输给他。 耶胡达-莱布
第 31 号信函
第 31 号信函 Iyar-Sivan Tav-Reish-Peh-Zayin, May-June 1927 年，伦敦 致我的学生们，愿耶和华保佑他们： ...我将一并回复你们两位，因为这都源于同一个愿望。假期快到了，你们也知道，我在这种时候往往会独来独往，不浪费我的时间。 虽然我在节日基本需求方面的开销不大，因为我已经买好了Mazot和葡萄酒，但我一心只想把从提斯雷月（Tishrey）[大约九月]开始的几个月孕育期间发生在我身上的所有事情都接受到这个新生儿身上。这个孩子对我来说非常亲切，他是我的欢乐之子，所以我的心都放在他身上，满足他的一切需求。 你们一定注意到我在以前的信中写道，在我来找你们之前，你们要做好准备，在这些日子里憧憬创造者和祂的仁慈，因为如果你们愿意，时间是合适的，因为在创造者的需要和创造者的命运方面，时间和地点在我们之间没有任何区别。而就物质身体的盒子呢？把它放在身后，我们就是一体了。 我们的圣人已经想过了 “托拉中的Esther，从哪里来？"他们说："我一定肯定会藏起来。"他们说："我一定会藏起来。"事情是这样的，一个人从Lo Lishma[不是为了她的缘故]来到Lishma[为了她的缘故]，托拉中的光会改造他们。因此，他们问：”怎么会有人隐藏呢？"这是正确的。即使你说他是邪恶的，说他从事托拉和诫命的Lo Lishma，但其中的光仍然会改造他。 他们回答说，"我一定会隐藏"[Heb: Haster Astir]中有两个隐藏。一个隐藏是由于月亮的缩小，就像 "光 "这个字，写得不够好，因为其中的 "Ohr"[光]缺少了 "Vav"，"Ohr "没有 "Vav “这个字母。第二次隐藏是由于亚当-哈里森（第一人）的罪，被看作是他把污秽扔到了月亮上，他在第一次隐藏中也被减弱了，创造了 "苦"（Mar）而不是 "光"（Maor）。在创造的过程中，他在打击之前带来了解药，正如关于光的经文中所说："要有光 "和 "于是就有了光"，足以同时掩盖这两种情况。 第二种光被煽动的古蛇玷污了，Vav-Reish 仍在其中。在第一个光中，Vav 就已经消失了，它在古蛇和他的同伴的头顶上掀起了一场风暴，"你们比所有的野兽都要受诅咒"，等等。从第一道光开始，Aleph-Reish 仍然存在，从第二道光开始，Vav-Reish 仍然存在。 这就是为什么它的腿被砍掉了，它只能用肚皮走路的原因，我没有时间再详细说明了。这就是利用创世的七日的意义，这七日是在改正的结束时为义人隐藏起来的。 然而，所有的改正都在光的接受者身上。因为他们不适合接受上面的更高之光，所以他们反叛的，对抗光，因为光是给予，当它被接受时，它被称为 "光照"，也就是改造他的内在性，是穿在接受的容器上的内在性。更高之光穿在所有祈祷的字母上，"祂是一，祂的名字是'一'"，这是我们的祖先们从埃及的偶像浸泡在泥沼和砖块中，浸泡在四十九道不洁之门中的含义。然后，万王之王、创造者向他们显现，救赎了他们。 原因是他们必须发现所有的祈祷的字母，就是这样创造者在等待他们。然而，当祈祷结束时，祂冲向他们，救赎了他们，”祂的分离（divorce）和祂的手合而为一而来”。 当正义的摩德凯（Modechai）把哈大沙（Hadassah）带来时，他得到了获得她的奖赏，因为她是他叔叔阿维夏勒（Avichayil）的女儿。虽然 "耶和华的火的荣耀的异象，如同山顶的烈火"，但她和他在一起有好的牧场和油，正如经文所写，"在他的右边，有火热的律法对他们"。他用公义的光理解她，在她身上延伸出恩典的丝线。通过这种延伸，他将 "线 "的品质延伸到圣洁的十四天（因为 "线 "的品质是 Hesed[仁慈]），由于上述两个减损，如 “她的父亲果然向她脸上吐唾沫”。最后，他得到的回报是："以斯帖（Esther）在所有看见她的人眼中都得到了宠爱"，甚至是世界上真正的民族。 首先，她在 Achoraim（后面） 中改正，意思是她从亚哈随鲁的怀抱中站起来，浸入，坐在正直的摩德凯（Modechai）的怀抱中，这就是纯洁，就像 “被解释为纯净的没药"（这就是为什么他们解释摩德凯（Modechai）是托拉[阿拉姆语]的译本），意思是来自古蛇的 …
第 32 号信函
第 32 号信函 2 Iyar Tav-Reish-Peh-Zayin, May 4, 1927 年，伦敦 敬爱的学生们，愿耶和华保佑他们： 昨天我收到了 200 本《卡巴拉智慧的导言》（Pticha），今天又收到了你的来信。你们都一致认为我的信很短，而我自己却写得很详细，因为这需要时间，因为每件大事的本质都是需要很多时间来构思的。 Rav所写的......也就是他不理解我的信，因为信上都是首字母缩写，看来他还不知道他不知道，因为事实上，这是文字的结尾，而不是首字母缩写，因为每一天我都在等待创造者为我们完成，因为我们无法自由地摆脱祂。 关于他对我的文章的评论，即一旦他们得到了所写的一切的回报，那么他们将需要通过我接受祂的光，他写道，他对此丝毫不感到惊讶。这是因为他不理解我的著作，他自己也承认这一点。但是，他怎么会理解这个奇迹呢？不过，在我眼中，这也是一个奇迹，但愿他有经验，能检验我的文字。 我同意他写的关于在以色列定居的内容。我也赞成享受祖先的美德，因为祖先的契约还没有结束，而且这件事很重要。 而作为......写给我的信的解释是，Dror[自由]在 Gematria （希伯来字母数字值）中是 Kodesh[神圣]，他应该反过来说，Kodesh（神圣） 就是 Dror（自由）。至于他在信中说想知道我什么时候回家，我想知道他是否已经准备好接待我并从我这里获益，上帝保佑，我会在适当的时候告诉他我的想法。 我还收到了Rav的来信......他写的东西，除了 Yakir[将认识]和 Yakir[将珍惜]之外，他都不能很好地支持，他应该知道，他是我所有信件的中心，如果他不明白这一点的话，他就无法真正理解这些事情。 …在拉希（RASHI） Chayei Sarah [The Life of Sarah] [《萨拉（Sarah）的生命》] 中说：”一百岁，对惩罚（犯罪）而言，就像二十岁，”（以及在 Baba Batrah, 58a 中），"在夏娃面前的一切就像人面前的猴子一样"。这些只是暗示，但简单地说，"Chaf "被 "Kof "所取代，因为它们的发音相同，都是 "GICHAK"，因此 “以法莲（ Ephraim），我亲爱的儿子 "可以解释为儿子珍爱父亲或儿子认识[了解]他的父亲，因为事实上它们确实是一个词：一个珍爱的人认识，反过来一个认识的人珍爱，没有任何区别。 巴谢姆托夫（ Baal Shem Tov）的名下有一个明确的标志，通过这个标志可以知道创造者在与一个人玩耍到什么程度--从一个人的内心可以看出他在玩耍创造者到什么程度。所有的事情都是如此，正如 "耶和华是你的荫庇"。这就是为什么一个人在珍惜和了解之间仍然感觉到一些差异的原因，这就需要头脑（Mind思想）的统一，因为从创造者的角度来看，它们都是一体的。 这是一个非常深奥的问题，创造者确实在以色列每个人的心中。但这是创造者自己的事，人需要什么呢？只有认识它--认识会改变，认识会结束。这就是 "耶和华是你的荫庇 …
第 33 号信函
第 33 号信函 26 Nissan, Tav-Reish-Peh-Zayin, April 28, 1927 年，伦敦 敬我尊敬的学生们......愿耶和华保佑他们： 两天前的晚上，我遇到了一件奇妙的事：一个人请我去他家看他的书，在这些书当中也有卡巴拉的书籍...... 我在那里看到了一本大的书，大约 180 页，两张打印纸，书名是《国王的山谷（ The King’s Valley）》，作者是奇妙的升天者之一Rav-纳夫塔利-阿什肯纳齐（Rav Naphtali Ashkenazi），1648 年在阿姆斯特丹印刷。作者为真理的智慧建立了一个完整的顺序，就像《生命之树》中的经文的顺序一样，从 "限制"（Tzimtzum）开始，到 “下面的世界"（BYA）结束。该书以阿里（Ari）为基础，并附有他自己的解释，他还得到了基奥尼姆（Geonim天才的）和利顺尼姆（Rishonim最开始的）的卡巴拉的帮助，类似于Rav 亚可夫-卡菲尔（Rav Yaakov Kafil）。 当我翻开这本书时，我看到了许多问题和基础，而这些问题和基础是 ARI 或 Rishonim 的任何一本书都没有介绍过的，除了在他的书《Atzilut的 研究》中一个字母一个字母介绍过。 这让我大吃一惊。我仔细翻阅了这本书，直到我意识到这本归于 阿里（Ari） 的书《Atzilut的研究》完全是虚假和捏造的。相反，一个复印者缩写了这本《国王的山谷（ The King’s Valley）》，变成了一篇短文，这就是我们现在看到的这本《Atzilut 的研究》。 而且，那个复制者完全无知，对卡巴拉一窍不通，所以他把书的页面抄得乱七八糟，令人发指。每十页中，他就抽出一半或三分之一页逐字抄写，然后拼凑成一本书。 因此，在《Atzilut 的研究》一书中存在的一个问题由《国王的山谷（ The King’s Valley）》一书十个不同问题的三分之二页面组成。这就是它令人费解的原因。我无法用文字表达我对这个邪恶的傻瓜的愤怒，因为我自己花了很长时间才理清头绪。但是，由于《国王的山谷（ The King’s Valley）》所呈现的问题具有崇高的神圣性，我对它们情有独钟，因此我在这本书上花费了大量的时间，甚至更多。 我知道，所有伟大的人都遇到过同样的事情，因此我想让大家知道的是：1）它不是来自阿里（Ari） 的著作；2）它被歪曲和混淆了，以至于禁止阅读。必须把它收起来，以消除对后代的障碍。如果想了解这些问题的神圣性，可以参阅《国王的山谷（ The King’s Valley）》一书，经文对这些问题进行了全面而崇高的阐述。我正在考虑在即将撰写的导言中对此事进行解释。 …
第 34 号信函
第 34 号信函 26 Nissan, Tav-Reish-Peh-Zayin, April 28, 1927 年，伦敦 致我荣耀的学生们，愿创造者保佑你们： 我想，我不需要给你们写托拉的文字，因为你们已经有很多著作和印刷品了。但谁知道它们对你来说是否还是新闻呢？因为 "祂以祂的仁慈更新创造的工作，日日如此，时时如此"。因此，只有新闻才会给一个人留下深刻印象和赞美。 在逾越节之前，我给你们写了托拉中的新内容，正如 "在托拉中劳作的好日子"（节日的托拉）所言。有了这些，你们就会明白我们的先贤们关于敬畏天堂的话语，也就是 "整个世界的创造只是为了诫命这一点而创造"。我们应该做一个精确的解释：应该说的是 "那"（"这 "为男性形式，而"那"为女性形式），因为 "Malchut"，也就是 "Halachah"[法典]和对天堂的敬畏，被称为 "那"，而创造者被称为 “这"。 然而，细心的人都知道，当我们把男性和女性放在一起时，我们用男性的形式发音，而创造者则被称为 "这"。正如我们的圣贤们所言："将来，创造者会为义人跳舞，每个人都会用手指着说：'看哪，这是我们的上帝......这是我们所盼望的耶和华'"。 但在为与义人跳舞 制造出的改正之前，并且Machol[舞蹈]来自 Mechila[赦免]，经文说：”他在任何时候都不得进入圣地。”这是因为二十八次的循环，十四次是为更好的，十四次是相反的。相反，”亚伦（Aaron）应凭着那一点进入圣地"，意思是凭着十四个更好的，这就是所谓的 "那"。 我们的圣人们说："整个世界被创造出来只是为了命令这个"，意思是创造者和祂的神性的统一，然后被称为 "这个"。也就是说，到此为止，我们必须在对天堂的崇高性的敬畏中上升，在将接受转化为给予期间，而在圈子之上的给予者，当然可以在任何时候给予，甚至给予到与之相反的那十四种，因为在给予中绝对没有任何邪恶，这一点已经得到了详尽的解释。 这就是 "为了祢的子民的心的倾向而永远保持 “这句话的含义。只要我们没有获得与创造者粘附的单一的意图，而是两个意图，我们就会请求：”保持这一点"，给我们力量和能力，通过保持这句话来到圣地，"亚伦（Aaron）必以这进入圣地"。"记念和谨守是一句话，"藉此，它上升为真正的合一，祂的名字永远受祝福和尊崇。 经文说：”不要休息，也不要让祂休息，直到祂建立，并且祂使耶路撒冷成为地上的赞美"。因此，我们在上面急切地恳求，一击又一击，不懈地、无休止地叩门，当祂没有回应我们时，也丝毫不停止。我们相信祂会听到我们的祈祷，但祂会等待我们，等待我们有足够的 "容器"（Kelim）来接受祂忠实的赏赐的时候，在那时，我们的每一个祈祷都会立即得到回应，因为 "耶和华的手不会短"，上帝是不会允许的。 这就是 "那些身上没有瑕疵的孩子......有力量站在国王的宫殿里 "这句话的含义。它告诉你，即使是那些因罪过而获得赦免的人--这些赦免成为了在事后显现出来的美德，而在那行他们身上没有任何瑕疵的人--仍然需要更多的力量才能站在国王的宫殿里，意思是站着祈祷，不懈地等待，一次又一次地叩门，直到他们从创造者那里得到完全的渴望。 这就是为什么我们在进入国王的宫殿之前就应该学会这门手艺的原因，也就是说，在我们从创造者那里唤起愿望之前，要鼓起力量和威力，像铁柱一样屹立不倒，就像经文写的那样，"不要休息"。虽然创造者看似沉默，毫无反应，但你也不要想着去沉默，"不要休息"。这不是创造者保持祂的沉默的目的，而是为了给你力量，让你在没有瑕疵的时候站在国王的宫殿里。这就是 "也不给祂休息 "的原因。自然，所有的工作都是在一个人还在王宫之外的时候被教导的，因为在之后就没有时间去学习那门手艺了。 向所有学生们问好。由于我的忧虑，我无法作更详细的回答，我将寄希望于上帝和祂的仁慈。 耶胡达-莱布
第 35 号信函
第 35 号信函 16 Iyar, Tav-Reish-Peh-Zayin, May 18, 1927 年，伦敦 愿耶和华保佑那些受人尊敬的弟子们： ......对我希望出版的《国王的山谷（The King’s Valley）》的热情和献身感到惊讶，是因为他不理解我。它不是我热衷的《国王的山谷（The King’s Valley）》，而是它的缩写本，也就是复制者恶意地将其归于阿里（Ari）的《Atzilut的研究（The Studies of Atzilu）》。 在他的这本缩写本中，他做了两件有害的事情：1）他浪费了所有的人的时间，使他们徒劳无功，并引起恐惧，因为远方的人是通过阅读他的书的字里行间中越来越近，并引起困惑。2）这是《国王的山谷（The King’s Valley）》的作者、睿智的Rav在阿里（Ari）的著作中所说的话。他因此造成了巨大的混乱。所以我很热心，因为我的时间已经失去了。 关于上述书籍，作者无疑是一位非常崇高和神圣的人。然而，他的话是建立在马哈里-斯鲁克（MAHARI Sruk）的基础之上的，而在我看来，马哈里-斯鲁克（ MAHARI Sruk）并不理解他的老师阿里（Ari）的话。 然而，Rav-斯鲁克（Sruk）的话传遍了这片土地上的所有圣人，因为Rav-斯鲁克（Sruk）还是把他从阿里（Ari）那里听到的话整理了一下，因此，任何有达成的人都能理解这些话，因为马哈里-斯鲁克（ MAHARI Sruk）的伟大心智和达成是无法估量的。 因此，《国王的山谷（ The King’s Valley）》的作者完全依赖于他的基础，直到今天，海外的所有卡巴拉学家们也是如此，因为Rav 哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）的话中的问题简短而无序。这也是我在整理阿里（Ari）的卡巴拉时将自己的文字写成一本书的原因之一，阿里（Ari）的卡巴拉是从Rav 哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）那里传给我们的，他明白，阿里（Ari）自己证明了这一点，马哈里-斯鲁克（ MAHARI Sruk）也承认了这一点。 令人惊讶的是，HIDA 没有下定决心将《国王的山谷（ The King’s Valley）》从 Makor Chaim[生命之源]的窘境中解救出来，而 Makor Chaim[生命之源]在阿里（Ari）的卡巴拉中根本没有撒谎，上帝禁止，只是他自己依赖马哈里-斯鲁克（ MAHARI Sruk）。海外所有的卡巴拉学家和作家或多或少都是如此，没有一个例外。 在我看来，马哈里-茨马赫（MAHARI …
第 36 号信函
第 36 号信函 24 Adar Aleph, Tav-Reish-Peh-Zayin, February 26, 1927 年，伦敦 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛熊熊燃烧： ...你写的关于衣服的洁净度的事情，我同意你的观点。而在经文中写的："直射之光的十个Sefirot"，光是用什么达成的，Kli[容器]的概念是什么？这一点在本书的其余部分有解释，供任何追寻者参考--Behina-Dalet（第四个甄别），也就是在上面有Masach（屏幕）的那个，是Kli（容器），但是她不是接受的容器，而是给予的容器。通过这样，她回来变成了 "Keter"。 光的概念就是所有这些智慧，因为所讨论的智慧都只是反射之光的度量，而在直射之光中，根据上述四种甄别（Behinot），它们都是平等的，正如那里所解释的那样。反射之光的九个下面的Sefirot的划分已经写在那里—它们在直射之光的Kelim（容器）中连接。 在我本周寄出的第四本小册子中，你会看到AHP的导言中的 Panim Masbirot [Kind Face]，第 11 项，经度归于直射之光，纬度归于反射之光。由此你会发现，反射之光主要是通过 Partzuf 中的Atzmut（本质）之光的延伸的量来甄别的，而没有反射之光的话，直接之光就不会扩展到发散物那里。这就是为什么它被称为 "线的照耀"、"细线"的原因，并请在那里仔细检查。 耶胡达-莱布
第 37 号信函
第 37 号信函 20 Adar Bet, Tav-Reish-Peh-Zayin, March 24,1927 年，伦敦 致我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛熊熊燃烧： 你们的信我都收到了。要坚强，我们会越来越坚强；不要害怕，也不要畏惧他们。当成功临近时，对他们的恐惧和害怕就会增加，让这成为你们的一个标志吧。 关于你是否要去美国的问题，我不知道如何衡量你在创造者的工作中的精神。也许敌人会从中找到软肋，削弱你对祂的工作的信心。 虽然 “善行的使者不会受到伤害”，这意味着当他从事其中时—当他花在这上面的时间没有超过戒律[善行/戒律/改正]所需的时间时--如果他偷懒，损失的时间超过了遵守戒律所需的时间的话，那么，Klipot（壳）就有一个地方可抓取了。 因此，要考验自己：从准备和补给开始，看看并衡量自己的力量。如果在没有行动时，你的思想不会困扰你，相反，在必要的行动之后，你会立即投入到创造者的工作中去，并能拒绝从这些事情中流淌出的世俗事务的话，你就会知道你是一个坚强的人，去吧，因为创造者派你来了，并且创造者会保佑你的方式和你的手的工作。 但是，如果你无法去除那些过多的念头，即使在没有必要的时候，在从事过程中，当你不从事时，它们也会困扰你的话，那么创造者选择你来做这件伟大的事情的原因就不是你。相反，你仍然需要洁净，急于做任何有帮助的事情，就像仁慈的上帝的使者应该的那样。 耶胡达-莱布
第 38 号信函
第 38 号信函 8 Nissan, Tav-Reish-Peh-Zayin, April 10,1927 年，伦敦 致......愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我收到了你的来信，祝贺你获得了 Semicha（拉比证书）。这是阻碍你前进的第一道墙。我希望，从今天起，你将开始取得成功，并不断壮大，直至你进入国王的宫殿。 我希望你能再得到一个 "Semicha（拉比证书）"，但从现在起，你要抓紧时间，用大部分时间来准备你的身体，聚集力量和勇气，"像牛负其轭，像驴负重前行"一样。不要耽误一分一秒 “因为路途遥远，物资匮乏" 如果你问 "准备工作在哪里呢？"我会告诉你，我从卡尔申的行政长官那里听说，以前，一个人必须首先获得全部七种外在的教义，即所谓的 "侍奉国王的女儿的七个婢女"，以及可怕的苦行。然而，在创造者的眼中，获得青睐的人并不多。但是，自从我们得到了 ARI （阿里）的研究和 Baal Shem Tov 的工作方法的奖励之后，任何人都可以真正做到这一点，而不再需要上述那些准备工作。 如果你踏进这两步，而我也因创造者的恩典而得到了祂的眷顾，并坚定地接受了这两步，我的观点就像父亲对儿子的亲近一样亲近你，当你准备好口口相传时，我一定会把它们传给你。 但最重要的是劳动，意思是渴求如何在祂的工作中劳动，因为普通的工作根本不算数，只有比普通的工作更多的那一部分才叫 "劳动"。这就好比一个人每天需要吃一磅面包才能吃饱一样。他吃的所有东西都不配称为 "令人满意的一餐"，而只配称为一磅面包中的最后那一点。那一点，尽管微不足道，却决定了这顿饭是否令人满意的一餐的东西。 同样，创造者从每一服务中只抽取出超出常规的那一部分，而它们将成为在其中接受祂的面的光的字母和 Kelim [容器]。好好理解这一点。 耶胡达-莱布
第 39 号信函
第 39 号信函 1927 年，伦敦 献给大名鼎鼎的哈希德（Hassid），愿他的蜡烛熊熊燃烧： 向你致意。 我必须告诉你们，我刚刚收到一封非常令人痛心的信，信中说我那本神圣的小册子被交给了外人，任由他们滥用。现在你们会理解我严正警告你们要保守秘密，也会理解我为什么直到现在才寄出这本小册子的原因。这正是我所担心的，所以我想先把小册子寄给 MARAN 和给到 Rav。 的确，我害怕的事情发生了，文盲之手背叛了我，在我严厉警告不要向任何人泄露我的秘密之后，做了我没有命令他们做的事情，不管他是谁。现在，他们在世人眼中玷污了我，辜负了我为创造者带来满足的崇高事业。谁能原谅他们？上天会为我的努力和劳动作证，我将竭尽全力把祂的圣洁带给那一代人。 然而，"Sitra Achra（另一边） "总能发现她的子民，她的使命的执行者，在我造福他人的任何地方设置障碍。到目前为止，我都是这样说的，"与我们同在的人比与他们同在的人更多"，而创造者并没有剥夺我的奖赏。我一点一点地铺平道路，时而少，时而多，但总是有奖赏，直到我得到，在创造者伟大而可怕的名字的帮助下，我打倒了创造者的所有敌人的奖赏。 至于你，不要害怕愚人的恐惧。那些诽谤的人，我的小手指比他们的腰还粗。创造者如此希望，如此创造了我，谁能告诉他该做什么，该怎么做呢？我的律法的美德大于他们祖先的美德。同样，与先知阿摩司（Amos）同时代的人也诽谤他，说创造者除了那个口吃的人之外，没有人可以灌输祂的神性，正如《Psikta》[米德拉士（Midrash）]中记载的那样。 然而，经文说：”诚实的嘴唇必永远坚固，说谎的舌头只是一时的。”因为最终，诚实的人是胜利者。阿摩司（Amos）永远活着，永远存在，有谁听说过或知道他的对手发生了什么事呢？ 这里的情况也是如此。说假话的人只能伤害自己的同类，因此，风暴在邪恶者的头上卷起，而真理依然存在，并没有因为所有的谎言而衰弱。相反，真理会因为谎言而更加强大，就像播种的田地会因为粪肥的浇灌而更加肥沃。按照创造者的旨意，田地的祝福会因为谎言而增加和倍增。 我还没有感觉到他们在传播我的教义时会对我造成什么伤害，所以我不知道该如何计算我的方式，以便将光明从他们的邪恶中拯救出来。然而，可以肯定的是，如果我感觉到任何伤害的话，我一定会按照托拉的律法对他们进行报复，并与他们展开有力的斗争。我将竭尽所能，因为我敬畏的是创造者，除了祂之外，别无其他的力量。 通常，你们应该知道，我编写这本书并不是为了自己的需要或自己的荣耀。相反，这只是为了祂的缘故，因为我注意到阿里（Ari）的著作中存在很大的混乱，这是因为阿里（Ari）没有以这种崇高智慧的全部深度自己撰写或编排了这些著作。当Rav 哈伊姆-维塔尔（Rav Chaim Vital）听到并写下这些文字时，他还没有达到从根本上理解这些文字所需的完整程度。正如《转世之门》（Gate 8，第 49 页）中所写的那样，他当时跟从阿里（Ari）学习时，还很年轻，只有 30 岁。经文写道："现在，1571 年，我二十九岁......"然后，在逾越节的时候，他已经在为阿里（Ari） 服务了，而 Rav [ARI] 在 1572 年 7 月 21 日病倒了。在下一个周二，即 1572 年 7 月 5 日，他去世了。 因此，你会发现在他去世时，他（Rav-哈伊姆-维塔尔（Chaim Vital））只有三十岁，而阿里（Ari）活了三十八年，众所周知，他在那里还写了一些东西（第 8 门，第 …
第 40 号信函
第 40 号信函 29 Sivan, Tav-Reish-Peh-Zayin, June 29, 1927 年，伦敦 致尊敬的学生们 本周，我收到了来自Shlach和Korah两部分的两封信。上周我没有收到任何信件，我以为你今天没有来信，因为在 "Korah"部分的第三天，我离开你已经整整一年了。 关于......的印象......的问题......关于 "你没有看到任何形象"，以至于他在给我的信中说，即使是所罗门的智慧也不足以回答这样的问题，我向他呼吁我们圣人的话："不要评判你的朋友，除非你站在他的立场上"如果我有摩西的智慧（摩西说："他看见耶和华的形象"），他将能钝化他的牙齿，因为在精神上是有形式的。 我所写的是愚人的观点，他们把 "形式 "和 "形象 "理解为一个词。但我对你感到惊讶--也就是在我把小麦磨成面粉供人食用的地方，你却又把面粉变成了小麦，像野兽一样咀嚼。 我详细阐述了形式和形式差异的问题，这只是 "发散者 "和 "被发散物 "之间的区别。我们有必要找到一些甄别方法，将其称为 "发散者"，而不是 "被发散物"，我为这种甄别赋予了 “名称（字）”，以便让我们能够在其中从事研究学习并谈论它。 这就是我称之为"形式差异 "和 "形式等同 "的原因。有时我也称之为 "大的Devkut[粘附]"和 “小的Devkut（粘附）”。为了解释这一问题，我们也可以给它起任何名字。 当我们把经文几页的内容碾碎[分析]之后，他又把它们变成了麦子，并物质实体化了形式这一名字，用物质身体的形象给它穿上衣服，直到他的手和脚都被这个形象束缚住，变得没有希望为止。在托拉中明确写道："因为你们不会看见任何形象"，而在这里，它写道有形式、形式的差异和形式的等同......我用你的话阐述了对你的外在倾向的评价，即一个人需要审视自己的行为。 Rav......对 Ein Sof[无限]和 "Ein Sof （无限）之光 "这一名称的精确表述，即《我的愿望在她》一书的措辞："所有这些世界和 Malchut 都包含在上面更高的世界中，它们每一个都是。此外，它们还包括在 Keter 和整个 Ein Sof （无限）中，在 Ein Sof （无限）中，所有的世界被隐藏在那里，等，并且一切都是一，都是 Ein …
第 41 号信函
第 41 号信函 13 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 13, 1927 年，伦敦 致敬爱的学生们，愿耶和华保佑他们： 我收到了你的来信，现在我正在寄送我的导言。虽然我没有校对过，甚至没有书面校对过，但我相信你会明白如何完美地校对它。由于缺乏资金，我无法从这里将论文以纸张的方式寄给你。 导言可能需要打印一张半的纸，加上索引和参考文献，共 6 页，将是两本完整的小册子，共 8 页。 但介绍是一件完整的事情，没有任何分割，因为它们都是最重要的事情，一旦你明白了就会明白。你应该尽可能抓紧时间，这样我就能在好日子的节日期间完成了。 ...我们希望一切都是为了创造者，而为了我们自己。我们只需在祂的托拉和工作中尽心竭力，弥补缺乏，改正破碎的部分...... 我不明白你为何对我的回复缺乏渴望。至于我，我发现自己真的离你很近，丝毫不比与你在一起时差。我分享你的快乐和痛苦，就像我与你在同一屋檐下，我们彼此交谈一样。但你知道两个人，而我知道一个人，因此我的话很少。 请按照我上面写的关于导言的整体性的所有内容进行。 耶胡达
第 42 号信函
第 42 号信函 14 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 14, 1927 年，伦敦 敬可敬的……愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我将用下面的话向你敞开心扉：我非常惊讶，朋友们并没有像他们应该做的那样想念我即将回家的日子。但我觉得你是他们中最好的，因为你不能写信给我，不能解释你的话，所以你比其他人更需要与我面对面的交流。正因为如此，我觉得你比他们更渴望，所以我会说，也会感觉更好。 ...但另一方面，让我们数一数你们在与我相处的日子里所获得的收获。虽然现在还不清楚谁该受到责备，但不管怎样，希望正在减弱，因此需要加强。 就我而言，在这方面我帮不了你，除了我只能保证，这完全不是我的错，而是你一个人的错，是你缺乏知识或信念薄弱等原因造成的。这就是为什么我为你做的所有祈祷都没有帮到你，因为你仍然不知道如何去操作。 因此，让我给你做一个完整的介绍，这样你会记住它，并感觉更好：当创造者喜欢一个人，祂呼唤他粘附于祂时，他当然会全心全意地准备好并愿意粘附于祂；否则，创造者不会邀请他与祂共进晚餐。如果他心中的信念像一根不会倒下的木桩，他就会理解这种忠实的召唤，并认识到自己永远的位置。那么，在那时，他就这样做了，吃饭，看到了国王的脸。他的心和信念是完全的，因此他不会因此而自卑。 我们的先贤们说过：”敬畏耶和华你的上帝，去繁殖智慧的弟子"。这是要繁殖那些真正团结中连接合一的人，并且那些能做到这一点的人是幸福的。 你可以从你自己身上看到这句话的正确性。当时机成熟，你也适合与祂粘附时，我没有浪费时间等你来我家。相反，我很快就到你家。虽然你没有身体上看到我的身影，但你从心底感觉到了我的爱和神圣的崇高。 然后，在那时，你要做的就是赶紧带着爱来迎接我。一个渴望的人就会完成他的使命。你就这样做了，带着忠实的热情，从你家到山顶，一路向我的耳朵传递着爱、崇高和喜悦的情感。 但当你爬上山顶，向我问好之后，喜悦和爱就开始减弱了。这是因为你对我的信念的缺乏，不相信我对你真诚的爱，就像你对我，就像水对脸一样。这是我和你之间的第一个缺陷，因为有了这个想法，你就立刻离开了我，离我越来越远。 事实上，任何精神事物的本质都是如此--这些事物以闪电般的速度编织，孕育和诞生近在咫尺。因此，一旦你的腹中孕育着这种恐惧，"你就立刻生出了稻草"。也就是说，你怀疑你自己，怀疑你对我的愉快、崇高和高尚的想法，怀疑它们被夸大了，怀疑它也许不是那么回事，然后，"当然不是那么回事"。因此，我必然与你分离，并将我所有的工作和劳动都存放起来，等待一个更好的时机。 在适当的时候，我将像以前一样回到你身边，而你也或多或少地重复着以前的行为。有时，你们希望从我这里听到明确的话，就像一个人对朋友说话一样，丝毫不能少于这样。但我不善于这样做，正如经文所说："因为我言语迟钝，口舌迟钝"。你们也不要指望将来会有这样的机会，除非你们的身体，包括舌头和耳朵，能够圣洁到与精神的圣洁相等的程度。 但你们无法理解，因为你们没有对隐秘的感知。而我，我所被允许的一切，我一点也不隐瞒，"母牛想喂的比牛犊想吃的还多......" 让我用一个寓言故事来为你描绘你与我之间的上述问题：一个人走在路上，看到一个美丽的花园。他听到一个声音在呼唤他，来自正在花园里散步的国王。他兴奋不已，一跃跳过栅栏，进入花园。虽然他很兴奋，也很匆忙，但他并没有感觉到自己正走在国王前面，而国王就在他身边，就在他身后漫步。 于是，他边走边感谢，竭力赞美国王，目的是为迎接国王做好准备。他丝毫没有注意到国王就在他身边。 但突然间，他转过脸来，看到国王就在自己身边。他自然欣喜若狂。他开始跟在国王后面，尽情地赞美和颂扬，国王在他前面，而他在国王后面。 于是，他们边走边逛，走到了大门口。那个人走出大门，回到他最初的地方，而国王则留在花园里，锁上了大门。当那个人看到自己被分开了，国王已经不在他身边时，他开始寻找国王在他面前时他走出来的那扇门。但根本就没有这样的一扇门，只有他第一次进来时的那扇门，当他走在国王前面，而国王在他身后，他却没有注意到的时候。 现在也应该如此，但这需要高超的技艺。理解它，研究学习这个寓言，因为它在我们之间情况是一样的。当你和我在一起时，我感觉到了你身上与过去相比所散发出的寒意，但你还是应该掩面不看我，就好像我对你身上发生的一切一无所知，对你在来我这里的路上所经历的一切心事一无所知。 这就是 "他们就信了耶和华和祂的仆人摩西 "的含义，因为作为，"摩西就掩面"的回报，他得到了 “耶和华的像他也看见了"的回报。也就是说，如果你相信了我为你的祈祷，当我与你同在，听到你对我的所有赞美和颂扬时，毫无疑问，你会因冷漠而不是温暖而感到羞愧。如果你适当地感到羞愧和后悔的话，你就会得到创造者对你的怜悯的奖励，然后，或多或少，你又会重新兴奋起来，你就会，就像一根永远不会倒下的木桩，得到与我适当粘附的回报。 耶胡达-莱布
第 43 号信函
第 43 号信函 14 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 14, 1927 年，伦敦 敬可敬的......愿他的蜡烛熊熊燃烧： ...我们的圣人已经说过："对老师的敬畏就像对天堂的敬畏一样"。因此，这将是这样一个人因其圣洁而获得的崇高的衡量标准，因为他的崇高决不会超过他的Rav的崇高。 里杰卡尔（Rijnaar）夸耀的东西是——他比同时代的所有圣贤都达成了更高的程度，因为他比同时代的所有圣贤们都更相信圣贤——。而我们需要了解的是，信念不是靠借来的。这样的信念即使一个六岁的孩子也可以获得，但是作为一种崇高的感觉，以及智者的智慧给他的灵魂带来的启迪，智者将祂的智慧分享给那些敬畏祂的人。 我已经说过并阐述过，最大的Masach（屏幕）就在以色列之地的子民的工作中，因为迦南的Klipa（壳）的统治就在这个地方，每个人都像地面一样低，他的朋友甚至比地面还低，还有许多像他一样的人。 我们的圣贤对 "离开我，去遵守我的托拉 "这节经文说过这样的话："我希望他们离开我"，意思是他们为自己的崇高而骄傲。虽然 "他和我不能住在同一个地方"，但 "遵守我的托拉 “，还是要附着在真正的义人身上，并且要对智者有正确的信念。这样就有希望让义人改造你，并将他们审判为与创造者的存在相称的美德的尺度。如果他们没有真正的义人在他的托拉和祈祷中引导他们，把他们引向托拉和智慧的地方的话，他们的谦卑和卑微又能产生什么，创造者就不会把他的居所从他们身边移走吗？ 众所周知的是，禁止将自己的女儿嫁给没有受过（托拉）教育的人。这样一来，她们就会像枯骨一样逐渐干枯，这是上帝所不允许的。如果不时不时地重复这些话，直到活人注意到，你又能为她们做些什么呢？ …经文写道："摩西要搭帐篷"，等等。他为什么要在营外搭帐篷呢？傻瓜们认为，他这样做是为了阻止因犯罪而流出的Hochma，这是不可想象的，因为在犯罪之后，他们需要的托拉和Hochma之泉比以前多了成千上万倍，正如我们的先贤们所说："如果以色列人没有犯罪的话，他们就只会被给予摩西五经和约书亚记"。 然而，事实恰恰相反，它是开启智慧之泉使之成为忠实的源泉的真正良药，因为一旦摩西已经在营外搭起帐篷，在营内对他的渴求就会增加，就像“一个篮子里有面包的人，就不像一个…人一样，等等”，伴随着它的将会是与祂的粘附。因此，摩西的灵魂在他们之间得到了扩展，他们因此被称为 "知识的一代"。 我已经说过，也提到过我在离开你们之前的五旬节上说过的关于 "奔跑吧，我的爱人，要像羚羊一样 "这句经文的话："就像羚羊在奔跑时把脸转过去"，等等，因为没有其他办法让Panim（前面）转过去，他们就想出了这一招--也就是把Panim（前面）带到Achoraim（后面）。正如经文所写，"创造者也是如此，当......""把祂的脸转回来"，因为分离的感觉和 Achoraim（后面），以及无法接受 Kedusha[圣洁]的 Panim（前面）会极大地增加渴求的火花，直到 Achoraim（后面）变成Panim（前面），因为石板是写在两面的。你们现在应该注意到这些事情了。 耶胡达
第 44 号信函
第 44 号信函 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July,1927 年，伦敦 致敬爱的学生们，愿耶和华保佑他们： ...我必须赞美Rav......我觉得他比其他学生更亲近我，我特意当着他的面赞美他，让他为此向创造者献上赞美和感恩，因为在我暂时远离他之后，他得到了在很大程度上与我建立了联系的回报。这一定是创造者的礼物。 至于我没有私下回答他的问题，那是因为我在重要的问题上的做法就是把收信人换来换去，以免给Sitra Achra（另一边）留下把柄。因此，每个人都必须尽力理解所有信件，而不必在意收信人是谁。 不要怀疑我没有把他的话铭刻在我的心中。相反，我和他一起承担着他所有的劳动、烦恼和痛苦。 的确，几个月来，他一直在我面前提到他的头非常疼痛。我想尽快给他写一个行之有效的治疗方法，那就是在托拉中努力，但我的方法一直是，在我把我的治疗方法公之于众之前，我会请求创造者让他自己获得。在他自己获得之后，我也会来补上 "为犹大和更多的人祈求 "这几个字，并告诉他补救的办法是什么。 因此，当我几周后从他那里收到关于 "摩西非常谦卑 "这句经文的托拉之言时，我非常高兴的原因，因为他以真诚的心发现了这一点--也就是救赎的全部问题在于Hochma和托拉的秘密的达成上。我为此赞美和感谢创造者。 但后来我收到了他的一封信，从信中我了解到他违背了 "让他不要违背自己的诺言"，他再次感知到了达成托拉的秘密之前的方法和拯救，因为他在信中说，痛苦再次攫住了他的整个脑袋。 因此，我在此提醒他，他已经下定决心，在他获得托拉的滋味和戒律的滋味之前，不会有完全的、永恒的救赎，因此，除了获得托拉的滋味之外，他绝不能感到遗憾。 众所周知，创造者不会把自己的女儿嫁给一个没有受过（托拉）教育的人，正如我们的先贤们所说：”任何人把自己的女儿嫁给一个没有受过教育的人，就好像把她绑在狮子面前一样”。 …众所周知，女人总是跟在男人后面被命名：他是 Melech [国王]，她是 Malkah [王后]；他是 Hacham [智者]，她是 Hochma [智慧]；他是 Navon [聪明/明白]，她是 Bina [聪明/善解人意]，正如 《Tikkuney Zohar（光辉之书的改正篇）》 中所记载的那样。因此，没有受过教育的人的妻子被称为 "愚蠢"，因为他是个傻瓜，不知道如何维护国王的荣耀。 邪恶的倾向的永久居所是一颗没有托拉的空洞的心。但托拉和Hochma一点一点地将邪恶的倾向从心中剔除。因为他是个傻瓜，所以为他准备了一个愚蠢的女人—勾引夏娃的Klipot Naga壳。 这就是经文说的 “在愚人的心中有愤怒”的意思。你找到了一个完美的理由，为什么国王不应该把他的女儿给一个没有受过教育的人。除非你的灵魂真的渴望得到雅各布的女儿，否则你不必像外人所认为的那样，送很多礼物给希未人（the Hivite）示剑（Shechem）的父亲哈摩尔（Hamor）。相反，你应该努力学习托拉和诫命，一个都不能少，因为这样他的愿望和她的愿望就会相遇并粘附在一起，爱就会自己完成它的事情，而不需要旁人（指人类）的帮助。 耶胡达
第 45 号信函
第 45 号信函 25 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 25, 1927 年，伦敦 致我的这些可敬的学生，愿创造者保佑他们。 在我准备回家的时候，我多么渴望看到你们准备好并愿意好好聆听创造者的话语。 目前，我为……和......感到羞愧，他们曾是最好、达成最高的朋友，而现在，谁知道呢？也许......愿他燃烧的蜡烛比他们更接近我，如果他获得了完全的信心，他就会升起，并会活下去，正如经文所写，"你在内心深处渴望真理，在封锁中，祢让我知道"。也就是说，通过获得信心，世界上所有的智慧，无论是上面更高的的还是下面较低的智慧，都会被捆绑在一起并显露出来，而实现这一目标所需要的只是一颗纯洁的心，这颗心已经厌恶了爱自己，并完全献给了祂的名字。 因此，他做得很好，丝毫没有因为......而对他刮目相看，也没有因为他不够老练而轻视他。相反，让他的心在创造者的道路上傲然挺立，渺小和伟大都在那里。 我还能为......做些什么呢？他希望从我这里学到一切，除了卑微的问题，因为他对这种约定完全不满意，他自信自己比那些盲人和干巴巴的人更好、更漂亮，比他那个长着丑陋面孔的哥哥更漂亮。他甚至确信，我也感谢他，因为他毫不吝啬地写信给我。在我看来，为了他，他应该把大量的时间投入到这项工作中去。 然而，我的本意并不是卑贱中的最卑贱的，意思是追求卑贱的人，因为这种人比骄傲本身更可怕，因为谁会对着一块石头发誓说它是石头呢？当然，也有人认为那是金子。然而，他应该知道并相信，所有的创造物都如同 "陶匠手中的泥土--当他希望的时候，他就把它变长，当他希望的时候，他就把它变短"。 此外，他不应该对邪恶者发怒，而应该像怜悯自己一样怜悯他们。只要他还没有得到更高的怜悯，他怎么会知道该察觉什么和愤怒什么呢？相反，对他们的怜悯会增加更多，因为他们被剥夺了安慰。 就像一位父亲有两个儿子生病了，一个有钱买药，一个没钱。显然，父亲的心更怜悯没有钱买药的那个儿子，因为有钱买药的儿子如果寻求治疗的话，就会痊愈，如果不寻求治疗的话，就好像自杀了一样。但对另一个儿子，父亲和所有看到他的人都会心如刀割。 因此，你为什么如此轻视你的兄弟，只因为他长着一张丑陋的脸，而你却对世人尊重他胜过尊重你而感到愤怒呢？在我看来，他比你更值得尊重，这很简单。世人的本性也是如此，虽然他没有看到，但他的命运却看到了，这就不难理解了。 上个星期，我从......那里得知，他决定辞去我的契约，说我给了他太多的负担，并且不征求我的同意就来找我，来伦敦，因为他怎么会征求我的同意呢？这和我有关系吗？此外，即使是一个从学校跑出来的小孩子也知道，心满意足地坐在Rav的桌旁，用托拉的秘密和高深的秘诀自娱自乐，远比用Rav的方式从事卑微和可鄙的事情要令人愉快得多。如果一个人连最简单的祈祷的能力都没有的话，那就只能自寻烦恼了。 我的回答不带任何疑问，因为在这个时候，当一个人饥渴难耐时，以这种方式与我打交道，我会让他受益匪浅。此外，让他的行为与我同在，当我得到把他带到神性的翅膀下的回报时，因为那时他可以想，创造者只与摩西交谈吗？创造者也会与我交谈。我也有一张桌子，可以摆放所有上面更高世界的家具，我现在怎么能在我的Rav的身体约定和他提出的问题面前放弃自己呢？ 与创造者形式等同的荣耀和敬畏主要与那个时候有关，在那时他已经得到了神圣的神性将永远穿着在他的心上的奖励，因为你应该相信，对你的Rav的物质身体的事务的关注是真正的灵魂的从事。这就是为什么我们的圣贤们说："它没有说'学习'，而是说'浇灌'，表明服务比学习更重要"。 一个学生应该在完全意义上真正地在Rav面前取消自己，因为这样他才能与Rav连接，这样Rav可以为他们进行救赎。一个学生无法紧紧粘附Rav的灵魂，因为他的灵魂高于他的达成。 正如......愿他的蜡烛熊熊燃烧，他写信给我说，他相信一个正义者的身体与另一个正义者的灵魂同样伟大。虽然他没有听到他自己说的话，因为他以......结束，但他仍然同意我的美国之行。如果他听到了自己说的话，就不会轻易同意了。然而，真正的义人的身体与正义之士、更高者的圣人所获得的灵魂一样伟大，这是千真万确的。所以，愿你能粘附于我的身体而得到奖赏，这样你就一定能在你的生命中看到你的世界。这就是为什么我们的圣贤会赞扬这种服务的原因，因为它更接近于学生与Rav的 Dvekut [粘附]。 我很难理解......因为我为他费尽了心思--为他用精美的纸张、清晰的字体、完整的导言、总序、索引和缩略语列表，为他撰写了英俊潇洒的作品，即我的书《闪耀的面孔之光》，并为他做了各种装饰，这怎么可能呢？这已经成为两盏伟大的光，恰当地照亮和解释。 此外，我几乎每周都会给他写一封详尽的长信，有时甚至一周内写两封，尽我所能。我不能怀疑他不是一个好的客人，也就是不能怀疑他不会说："房东所操心的一切，都是为我操心的"。然而，我发现他坐在圣墙的四周，因为如果他不坐在墙外的话，他肯定不会让自己与他的倾向相等，进行这种无情的习俗。 我同样还担心，除了他的这种习俗之外，他还会自言自语地说，他比所有朋友都更粘附我、更与我有缘，因为心之所向随言而至，创造者所追寻的是心。既然他心中的那一点与我紧紧粘附，他所需要的就只是重复行动。这些都是需要的，也是恰当的，但对于那些知识贫乏、别无他法的人而言。对于像他这样受过装饰的（英俊的）犹太人来说，一颗善良的心胜过一切，所以他不再需要展示任何有资格或有优势的行为。 诚然，我还没有从所有朋友那里听到他们对我的书《闪耀的面孔之光》的任何印象，除了......，他对我寄去的每一部分都发自内心地写下了赞美之词。因此，我确信这将对他有所帮助......他或多或少都能感觉到这个人及其工作的价值。这就是为什么他的心是人的心，至少是应该被打动的原因，正如我在解释 "我亲爱的儿子以法莲 "这节经文时所写的那样。雅基尔[亲爱的]就像雅基尔（ Yakir）[知道/认识]，雅基尔（ Yakir）[知道/认识]就像雅基尔（ Yakir）[亲爱的]，意思是它们相互依存，并且就像一一样。 记得……写信给我，毫无愧色地承认，除了雅基尔（ Yakir） 和 雅基尔（ Yakir） 的问题之外，他对整封信的理解都很好，他说他必须[努力学习]把大象穿进针眼。他把这归因于自己可能需要更多的前言和正义者的知识。这就是为什么他能在最后一封信中对我说，我的书上有一把他不知道也不理解的隐藏的锁的原因。 我能回答他什么呢？因此，我决定，“头脑（Mind思想）没有做到的事情，时间会做到”，他就会明白，承认是根据欣赏的程度。这就是，对真正的善的启发和摒弃。这就是提升和维持崇高性和珍贵性的原因，然后在他身上积累认可，继而提升珍贵性。就这样，他们在神圣的阶梯上不断上升，直到满足缺乏、改正错误，直至真正完全的团结统一。 在那封信中，我写道：”雅基尔（ Yakir） "就像 "创造者"上的 "雅基尔（ Yakir）"，但它们是一和同一回事，就像经文所写的那样："他们相信耶和华和祂的仆人摩西"。经文还写道："一个人怀疑他的老师，就好像他怀疑神性一样。"因为上面更高的意志[愿望]在衡量的问题上是平等的，而且数量确实相同。 我还能对你们这些相信我在国外而你们在以色列境内的本地人说什么呢？ 神圣的托拉将为我作证：摩西在 “马萨伊（ Masa’ey）（旅程） …
第 46 号信函
第 46 号信函 6 Elul, Tav-Reish-Peh-Zayin, September 3,1927 年，伦敦 致尊敬伟大的Hassid，一个智慧的瑰宝，… 我收到了你的来信，看到他的笔迹我很高兴，这对我来说是他身体健康的标志。关于有人说他不认为Rav是一个卡巴拉学家，我不知道是谁说的，也不知道是谁怀疑Rav是卡巴拉学家，所以我认为尊敬的先生认为我渴望得到他的认可，以支持我的托拉之言。我已经写过，我希望得到他的认可只是为了获得印刷书籍的资金，因为我没有得到在这个地方举足轻重的知名人士的认可，正如我在那里所写的那样。 因为这一原因，我认为尊敬的先生希望更多地了解我，并就此事与我进行商议。在这方面，我也愿意服从，并将尽我所能给予答复，尤其是他已从那里提到的尝试中退休。因此，在这件事上，我是公正的，我就像一个聪明的弟子，他总是先行一步，服从命令，并且我会首先回答最重要的事情。 1) 他在信中说，他目前没有看到任何一个人是卡巴拉学家，我不知道一个人怎么能坐在某个地方看到整个世界，尤其是看到谁是卡巴拉学家。然而，我在我的时代也确实没有看到一个真正的卡巴拉学家，但我明白，以色列不是寡妇，没有一代人没有亚伯拉罕、以撒和雅各这样的人。此外，"我们没有看到 "也不是证据。 2) 他告诉我的关于一位卡巴拉学家的事，如 "让你的精神加倍降临在我身上"，他问他问了什么，他回答了什么。他解释说，他要求成为一个接受者和被接受到的东西一起，"这就是为什么他回答他说，'如果你看到我现在从你那里接受的话，你也从我这里接受'"。我承认，我不理解他话语中的简短。这就好比一个人向朋友索要礼物，朋友回答他说："如果你看到我在给你礼物的话，那么你就会得到礼物"。这并不是什么答案，更不是像那里写的那样，不需要两方面的条件。 3）"我从......和......的老师身上看到了他们拥有的程度。在我看来，毫无疑问，一个人不可能从自己的老师身上看到任何达成的程度，更不用说他自己还没有自己达成那一程度的话。我们的先贤们曾说过："一个人在四十岁之前是不了解他的老师的。"即使在他的朋友身上，也不可能看到不属于他自己领域的东西。我想听听尊敬的先生对此的看法。 现在，我要稍微玩弄一下他关于接受者和被接受的东西合二为一的话。这些话只能从字面上理解，意思是说，任何从创造者那里接受丰富的人，都会以创造者的皇冠为荣，而任何在行为过程中感觉到创造者也以发现他准备好接受祂的给予为荣的人，都被称为 "卡巴拉学家"。这当然是一个很高的程度，正如经文所写的那样，"我找到了我的仆人大卫，我用我的神圣的油膏了他"。 关于 "双份 "一词的含义，我将解释为 "让聪明人 "等。它的意思如经文所写，"他不能偏爱所爱的儿子 “等，”他要承认他，给他双份”。从梅泽里奇（ Mezeritch）的拉比-贝尔（Rabbi Ber）那里可以知道，”双份 "是父辈们所信任的精神隐藏在其中的嘴巴，见《 Idra》。我将在下文中对其进行解释，他将由此理解上文。 众所周知，有两个义人--一个是进入她体内的义人，另一个是从她体内出来的义人，正如 "当她的灵魂出去时"，为此他们的 Zivug [交配连接] 停止。众所周知，"ZON "的 "Zivugim"["Zivug “的复数]，在将来，他们的 "Zivug [交配连接] "将是完整的，并且在那时她将被称为 “一个双份”。这就是为什么以利亚（Elijiah）对他说："你问了一个困难的问题"，暗示他到达了多远的地方。也就是说，"你若看见我被从你那里拿走的的话，""拿走"是带着一个库布茨[Kubutz，一个标点符号]，意思是从你那里被夺去，意思是与你迄今为止的想法相反，也就是我是你的主人，并且是你从我那里被夺走。恰恰相反，我被从你那里夺走，然后 ，在那时”你们也必如此"，因为这样你们就会得到 “双倍的赏赐”。这就是为什么以利沙（Elisha）没有力气再问他有关它的原因。(这有点类似于托拉中关于一个虔诚的人[哈西德]把他当作自己的Rav（老师）记载的事情）。 但最后他还是得到了回报，正如经文所写的："以利沙（Elisha）看见了，就喊着说：'我的父亲，我的父亲，以色列的梅卡瓦（战车/结构）和他的骑兵'"。也就是说，他看到了他的主人以利亚（Elijiah）身上所有的光是如何从他自己身上被吸引和点燃的。这就是为什么他觉得非常困难的原因，就像经文写的那样，"一个困难的问题"。换句话说，他无法忍受，直到他哭着说："我的父亲，我的父亲"，这是双重的部分，在那里下面的ZON就像是上面的AVI一样。 这就是为什么 “他不再看见他"的原因，因为他只看见了他自己。他对此感到非常紧张，因此，"他抱住他的衣服，并把它撕成两半"。解释：光在整体上，"以色列的战车和他的骑兵 "隐含在"他的衣服 "中，......直到他得到奖赏，正如经文所写的那样："而他捡起从以利亚（Elijiah）身上掉下来的斗篷"。这就是.....在此之前，他认为它是卑微的和外在的那个"斗篷"，但现在他明白了，把它捡起来放在它的位置上，然后他确实得到了双份的奖赏。 从此以后，他就以以利亚（Elijiah）的斗篷的脱落，作为升起MAN的榜样。这就是 "他拿着......从他身上掉下来的......说：'耶和华，以利亚（Elijiah）的上帝也在哪里？"也 …
第 47 号信函
第 47 号信函 Tav-Reish-Peh-Zayin, 1927 致我最亲爱的......直到永远： 我今天收到了你的信，从中我看到了一件事：你非常害怕我离开你，哪怕只有一线之隔。 它是一个人与生俱来的，同样也被允许……将真正的丰富引向另一边。在恐惧非常影响你的地方，你要看着你自己的内心，永远扪心自问，不要让你的心与我有一丝一毫的距离--也就是你要把这种恐惧/敬畏放到我身上，这样我的心不会远离你。因此，你正在努力改正已经固定的、从未破碎的，而破碎的地方却依然破碎，无人关注。我知道，这些话对你来说也是不清楚的，你也不会明白是它们从何而来，在喜悦的时候，你可能会思考更多，上帝禁止。 亲爱的，我真的为你感到高兴，我想把一滴真理扔进你的嘴里，一个人的身体的 613 个器官中没有任何一个器官有义务这样做。你从我这里学到了多少次？然而，每当我向你说一句真理的话的时候，你都会激烈地反抗我。 事实上，精神的本质也是如此：粘附于创造者的人会觉得自己没有粘附于创造者。他为此忧心忡忡，没有安全感，竭尽所能，以求得到 Dvekut [粘附] 的回报。聪明人的感觉与没有粘附于创造者的人相反，他感到满足和满意，除了遵守忧虑和渴望的戒律（Mitzvot）之外，不会适当地忧虑，因为 "愚人不会感觉到"。正如一个人不能教导一个天生失明的人没有视觉的本质是什么，除非让他重见光明一样，这件事也是如此。 我已经写过，你说我离开了你是错误的。相反，你应该明白，你已经离开了我。相信我，我的眼睛和心始终与你们同在，丝毫感觉不到地点或时间的距离。如果不需要听者知道的话，你就会亲眼目睹。 但恰恰相反，物理身体上的遥远会更快地影响你的内心。事实上，这正是我所希望的，也确实是我所希望的，如果你能更加理解的话。 确实，当我还在你们面前时，尤其是向你们隐藏的时候，我以耶路撒冷的姿态审判你们，这就是为什么我为你们制定了这样的行为准则，使你们能够坚持下去，而不走回头路的原因。 而其中最特别的，就是朋友之间的粘附。我真诚地向你们承诺，这种爱是可行的。我会提醒你们需要的一切美好事物。如果你们仍然能够以此为动力，就一定会像我之前承诺的那样，在神圣的阶梯上越走越远。 我怎能原谅你：放在地上的梯子是空的，没有人爬上去，你说的不是今天，而是 "明天"。你告诉我，我的这种宽恕会给你带来什么好处？告诉我，我会回答你。 我不是法令的颁布者，也不是法律的制定者，这一点你们也应该知道。除非我害怕后退，否则我不会走出自己的路，因为这对我来说极其困难。但我就像一个后悔失去时间的人......但我的灵魂遭受的痛苦比预想的要多，即使是在停滞不前的时候，更不用说当你，上帝禁止，倒退的时候。这一点我早已预见到，并希望提前解决它。 因此，请允许我提醒你们，此时此刻，不顾一切地爱朋友的有效性，因为我们的生存权取决于此，我们即将取得的成功也取决于此。 因此，远离所有那些虚幻的约定和从事，把心放在思考上，想出适当的策略，真正把你们的心连成一体，这样，"爱朋友像爱自己一样 "这句话就会在你们身上真正实现，因为经文不会超越字面，你们将被爱的思想所净化，爱将掩盖所有的罪过。在这一点上考验我，开始真正地在爱中连接，然后你会看到，"味蕾会品尝到"，所有的人都不会在我和你之间分开。 关于你在祈祷时的疏忽，我知道并感觉到了你的命运和悲伤。除非我看到损失的程度不会因原因的公正性而减少，否则我不会说一个字。 耶胡达-莱布
第 48 号信函
第 48 号信函 9 Elul, Tav-Reish-Peh-Zayin, September 6,1927 年，伦敦 致我的学生们，愿耶和华保佑你们： 我收到了你所有的来信，还有......写给我的关于他的羞辱和报纸，他应该相信我，我完全同情他的痛苦和不幸。但他应该知道，我比他自己更能体会他的痛苦。 但创造者会加倍赐予他，如果他能振作起来，以创造者仆人的行为诚实地说："创造者允许了所有折磨我的人"，我会建议他在这一点上大大加强自己，这将有助于他的一切行为。 至于他是否能把圣人的果实中的字母和托拉中的话 "你将只有喜悦 ，等等”拿给所有朋友看的问题，他当然可以拿给所有朋友看。 在......的信中，愿他的蜡烛熊熊燃烧，我很高兴地看到，在这件事上，他已经开始做我希望他做的事情了。 而……写道，他认为除了亲自来我家，别无他法，我同意他的说法，我的心思已经放在准备路上的补给品上，尽可能赶回家。在这方面，我还有很多工作要做，以抵御所有阻挠我在这里逗留更长时间的人。 他应该问问我的儿子......为什么他没有把我了解到的完全和解的情况告诉我。 感谢……你提供了有关朋友们在住棚节（Sukkot）第五天聚会的信息，关于朋友们之间的整个问题，我已经写过了，我们不需要为此做太多的事情，因为在创造者的帮助下，祂会为我们完成，我们已经为祂的名的荣耀开始了。 耶胡达-莱布
第 49 号信函
第 49 号信函 9 Elul, Tav-Reish-Peh-Zayin, September 6, 1927 年，伦敦 致学生们，愿耶和华保佑他们： 我相信你们会信守承诺，全心全意地遵守我在托拉和诫命中所说的每一句话，同时我命令你们开始尽全力彼此相爱，尽可能地为朋友们的痛苦而痛苦，为朋友们的欢乐而欢乐。我希望你们能谨记我的这些话，并全力以赴地执行这件事。 我收到了信和信中的所有内容，但目前我无法当面答复。除了我在前几封信中已经逐一回复的内容外，我保证会说得更详细一些。 关于上述的秩序，我指的是在朋友之间，因为经上写着“你的朋友”。对于外人，需要仔细审查，因为他们执着于物质身体和自我重要性，因此得失比所得更多，而在朋友之间，这是绝对不能接受的；要非常小心。 等待救赎，因为它近在咫尺 耶胡达
第 50 号信件
第 50 号信件 11 Elul, Tav-Reish-Peh-Zayin, September 8, 1927 年，伦敦 致亲爱的同学们，愿创造者保佑你们： 我收到了你从 “Shoftim”[《法官（士师记）》]部分写来的信，以及除了......以外的所有托拉中的新内容，我希望今天能收到他的信。 如果你能写出你对创造者的工作的新奇之处，以及你对这个问题的疑问，那就再好不过了。无论我是回答你并发表评论，还是不写也不发表评论，这都没有什么区别，因为你的问题本身就是答案的一半，而我将在创造者面前适时地回答你。我感到惊讶的是，你仍然没有充分理解这一点。 我确实对你有一个建议：当你给我写托拉中的新奇事物时，你根本不了解你所说的方法是否已经为你所掌握，或者至少达到了你的程度，也就是说，你是否能够做到，或者它们是否还在你的程度之上。相反，要等待创造者赋予如何去做的理解。同样，你应该注意始终将其解释为对创造者的祈祷，这样，你就会得到你所获得的创新的奖励，或者是一种暗示，作为对尚未得到奖励的道歉，等等。 我们所憧憬的美好未来的开端正在向我们走来，因此，我渴望并渴求你在物质身体和灵魂上与我为邻（这意味着你会靠近我，而不是我靠近你，这是不可能的，也是毫无意义的）。 我还必须道歉，上个 Tishrey 月（希伯来第一个月）是一个非常有利的时机，但那时你们并不在我附近。在那个月里，我一直在寻找......，但他不在我所在的地区，我只看到了你们中的一两个人。当然，去年我一直为此感到遗憾。 究其原因，是你们的傲慢和自负（自我重要性）在潜移默化地影响着你们，并在一定程度上导致了你们之间的仇恨，（而由于这种仇恨），你们紧紧抓住那些不属于我们社会的物质上的朋友。…很明显，如果你们憎恨团队中的一个成员，这就清楚地表明你们也没有完全爱我。 虽然邪恶的倾向让你看到了那个朋友的缺陷，意味着他的行为对创造者来说是糟糕和罪恶的，但你应该为他祈祷并相信创造者，祂一定会帮助他，因为他是我的学生。 如果你已经了解那位朋友，创造者无法帮助他，那么，我的祈祷也无法在他需要的时候帮助他，那么，这种审判就会反作用于憎恨者。从现在开始，你要过来看看，注意不要再掉进那个陷阱了。 ...如果我真的在口头上驱逐了一位朋友......你们也完全不必在意......事实上，你们要正面地评价他。 让我告诉你们一个事实：我的离去比我的接近，能产生更大的团结。就像任何一个工匠，为了以最好的方式完成自己的工作而在自己的手艺中辛勤劳作一样，除了像他这样伟大的工匠之外，一个陌生人绝不能在他工作的过程中看着他，因为他不会理解他在工作中的行为。 我详细阐述了这一点，以便你们知道，你们的灵魂取决于此。 虽然我不倾向于提供私人的个人指导，但我还是必须对我已经多次警告过你们的事情发表意见：任何人都不应该分享他所获得的"托拉的新知"，也不应该 "训诫 "任何人。甚至连这种愿望都是可怕的缺陷。 例外的情况是，在我离开期间，我允许大家根据我已经讲过的内容互相分享托拉中的新内容，尽可能准确地解释，但要非常精确，不能有任何自己的补充。 此外，你也不能说我说过的、而那位朋友没有从我口中听到的托拉之言。应该用心、明智地隐藏它。 我认为有必要对上述情况提出警告，因为我觉得你们已经超越了自己的底线。要知道，你们这样做，就可以在创造者面前说托拉中的新话，并告诫自己。但是，在创造者的眼中，一个将自己的品质分散在这些方面的人是不会得到认可的。在这个问题上，一盎司和一磅一样重要，而创造者会帮助你，引导你进入真理之门。 耶胡达-莱布
第 51 号信函
第 51 号信函 3 Tishrey, Tav-Reish-Peh-Het, September 29, 1927 年，伦敦 敬忠实的灵魂伴侣 因为我们庆祝的时刻即将到来，我在此指出。 经文写道："你们将完全喜乐"。从语法上看，似乎应该说："你们将欢喜"。但这正是我多次解释过的，在服务祂的全部困难在于，在服务者身上，同一个主体总是有两个对立面，祂的独特性是简单的，但必须穿着上人的身体，而人的身体由身体和灵魂组成，而它们是两个对立面。 因此，在一个人达成的任何精神概念中，都会立即在他身上产生两种相反的形式--一种是身体的形式，一种是灵魂的形式。从本质上讲，一个人不能把身体和灵魂作为两个主体来审视。相反，创造者将他视为一体，即一个携带者。 这与以撒的捆绑相似，当创造者对亚伯拉罕说：“因为从以撒生的，必称为你的后裔。”创造者又对他说：“把他献在那里为燔祭。”从创造者的角度来看，正如经上所记：“我耶和华是不改变的”。但在接受者的感知中，它们是相反的。 这就是为什么经文写道："而你们将只是喜悦"，因为"'但是'和'只有'都是减少"，而节日的喜悦当然需要完整。然而，这两者都必须被接受者当作节日的欢乐接受。 经文还写道："除了我的仆人，谁是瞎子；除了我差遣的使者，谁是聋子呢？"经文还写道："聋子听了并且瞎子看了，以便能看见"。还有许多人也是如此，意思正如我们的圣贤所说："你也竖起你的耳朵吧。"好像他从来没有在听审的法庭上，在选择的判决中，找出谁是负债者，谁是无罪者，因为这两句话都是永生上帝的话。也就是说，经文说："我耶和华不改变"，因为从祂的角度来看，这里只有一种形式。 这就是 "坐"的（Mitzva）[诫命]的含义。"坐 "是 "居住 "的 "坐"，意思是正如大卫王所请求的那样，"使我一生一世居住在耶和华的殿中，观看耶和华的悦颜"。"耶和华的殿 "就是神圣的神性，正如 "义人头戴冠冕坐在那里"。当他们被给予最多的时候，祢对他来说就像一个家，恒久而永恒。 创造者希望对祂的仆人们说："离开永久的住房，去坐在临时的住房里"，意思是只坐在祂的树荫下。这就是 "轻的戒律 "的含义，即 “苏卡（Sukkah）”（小草屋）的戒律，一个人坐在谷仓和酿酒厂废弃物的荫凉下，也就是创造者真正的荫凉。虽然这两者相互矛盾--在肉眼和肉手中，我们看到并感觉到荫凉来自废料，但实际上它就是创造者本身。然而，从接受者的角度来看，必须在他身上描绘出这两种相反的形式。 问题是，在复杂的人类诞生之前，这里没有废物。但是，一旦人被创造出来，废料和审判就被感觉到，他的器官就开始争吵。正如我们的先贤们所说："干草、稻草和谷糠在互相讨论。一个说：'田地是为我播种的'，一个说：'田地是为我播种的'，等等。到了收割的时候，谁都知道田地是为谁播种的"。所有这些争吵和商议在可怕的日子里一直持续着，因为有三本书因为它们而被打开：正义之书、邪恶之书和中间之书。 一旦那些在审判中被宣告无罪的人被分拣出来，并通过赎罪日变得像麦子一样洁白，而邪恶者则像 "被风吹走的糠"一样迅速走向死亡，因为每个人都知道这块田地是为谁播种的，我们就会得出这样的诫命："离开永久的住房，去坐在临时的住房里"。也就是说，要知道这只是临时住所，"被放逐的人不会被从祂那里赶出来"。就像经文说的那样："即使全世界都说你是正义者，但在你自己眼里，你是邪恶的"。这也是 "你将完全喜乐 "这句话的含义。 这就是为什么丰收的节日[Sukkot]住棚节被称为 "我们喜乐的时候"的原因，告诉你一个人应该欢欢喜喜地坐在Sukkah的荫影下，就像在国王的房子里一样，也就是王国最显赫的地方。"坐 "和 "住 "一样，没有任何区别。 然而，他应该知道，他正坐在 "苏卡（Sukkah） "的荫影下，"苏卡（Sukkah） "的意思是谷仓和酿酒厂废弃物。然而，"我喜悦坐在祂的荫下"，因为他听到了祂的话："离开永久的房屋，去坐在临时的房屋里"，而这两句话都是永生上帝的话。那么，他的离开和他的进入一样让他高兴，因为这正是上文提到的 "聋子听了并且瞎子看了，以便能看见"。 否则，连苏卡（Sukkah）的影子都不会有，因为它不是向着我们的，那些撞墙壁的人就像瞎子一样，坐在荫凉的荫凉下，意思是双重的黑暗。经文说，他们 "将继承蝗虫"，这两个词[蝗虫是Tzaltzal=Tzel Tzel（荫凉、荫蔽）的译音]，因为他们的茅草仍然适合接受不洁之物，就像把茅草放在没有头的钉子上，或者放在破碎的容器中，那里仍然有废物，因为他们仍然处于Tohu和容器破碎的状态。 由此可见，一个人在获得统一的程度的奖赏之前，是无法完成 "Sukkah （Sukkah）"的戒律的，这就是 "太阳在她的鞘中 "的含义。 对于世界各民族，也有明确的说法："将来，当创造者把太阳从鞘里拿出来的时候，每个人都踢他的苏卡（Sukkah），然后离开，苏卡（Sukkah）就塌了，以色列也是这样吗？"他们解释说："踢，他们不踢"。他们解释说，如果一个人没有得到太阳出鞘的奖励，他就不能完全遵守 …
第 52 号信函
第 52 号信函 14 Tishrey, Tav-Reish-Peh-Het, October 10, 1927, Sukkot Eve, 伦敦 祝......愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我收到了你的信和纸条。......为我解释了这节经文："趁着耶和华在，寻求祂；趁着耶和华在，呼求祂"。这令人费解。如果创造者已经与他同在，已经近在咫尺，为什么还需要寻找和呼求祂呢？他解释说，这篇文章是写给那些已经与创造者不断亲近的人的。先知们警告他们，虽然在他们看来，似乎已经没有什么可寻求或达成的了，但我们绝不能这样想，因为这无异于砍伐树木。相反，我们应该进一步追求，并呼唤创造者，以获得更大的达成。 让我按照我们的方式来解释这句话。很显然，任何人如果得到了创造者的喜爱的奖励的话，创造者就会满足他的所有愿望，就像恋人和朋友一样，他们会根据各自的能力满足对方的要求。因为这个人得到了创造者的赏识，所以他必然由身体和灵魂构成。因此，他不会......为他们提供在创造者面前展示的空间。 然而，"爱能遮掩一切罪恶"，尤其是在创造者面前，没有任何污秽和过犯，正如经文所言："污秽不能玷污祢，烈火不能焚烧祢"（见《统一之诗》）。因此，由于人与创造者之间的真正的爱，一个人也不可避免地会在创造者面前流露身体的愿望。 显然，创造者不会不满足祂所爱的人的每一个愿望，不管是适当的还是不适当的，因为创造者的能力是与祂的愿望联系在一起的。但是，一旦创造者满足了他的愿望，那个人自己似乎就会后悔在创造者面前提出了过多的愿望，我们从上面学到的是给予而不是索取，因为创造者已经将他圣洁化了。 因此，这个人必须弥补上述的错误，这包括两个方面：1）他在国王面前提出身体的愿望，侮辱了创造者的荣誉；2）他没有谨慎地欣赏万王之王给他的礼物，无论是大还是小。 之所以如此，是因为每份礼物都有两种价值。第一个价值是礼物本身--无论它是大还是小。第二个价值是送礼者，无论他是重要还是不重要。 自然，当一个重要人物赠送哪怕是很小的东西时，根据赠送者的重要性，礼物也具有很大的价值。正如我们的先贤们所说......身在国王的宫殿，必须出来接受教化。而一旦走出去，他就会失去已经获得的所有达成，因为创造者的礼物是 "世界、年、灵魂 "的统一。也就是说，必须有一个选定的 "灵魂"、一个选定的 "时间 "和一个选定的 "地点"。由于他改变了地点，他的年和灵魂也随之改变，这样一个人就会陷入极大的困惑之中。 先知们对此发出了警告："在耶和华被找到的时候寻求祂"，意思是返回并继续实现祂已经实现的所有精神事物，因为在与灵魂有关的事项上，创造者是为所有人找到的。经文写道：当祂被找到时，"当祂临近时呼唤祂"，这是指身体方面的事情，因为祂临近，所以他已经达到了。 先知们警告说，在这里是禁止询问的，因为带着身体的愿望来见祂是对国王的侮辱。相反，一个人必须 "称呼 "祂的 "名字"。也就是说，当他在创造者面前祈祷时，必须提到祂的所有恩惠，祂以前曾仁慈地为他做过这些事，满足了他身体上的愿望，所以他现在一定会满足他的灵魂上的愿望。 这就是我们先贤们所说的经文的含义"我与你之间的天堂将为恳求开辟道路"这句话意味深长。在这些话中，《Haftarah》（托拉每周部分的最后部分）的其余部分得到了解释--外邦人关注的是身体的问题，而太监关注的是灵魂的问题，聪明的人会明白这一点。 上述的解释是非常深刻的，谁会明白它呢？因此，我将通过 "托拉的七十个面 "的方式解释：当一个人反思，并感到他自己的不好的状态，他觉醒并返回到创造者那里，并发出想要与创造者粘附在一起的祈祷。他认为所有这些祈祷和所有那些觉醒都是他自己的力量，并坐在那里期待着创造者的救赎，无论是小的还是大的。当时间流逝，并且他看到任何来自创造者的欢迎，他陷入到绝望当中，因为创造者不想要他，因为在他发出所有这些渴望之后，祂（创造者）根本没有转向他。 对此经文是这样写的："寻求耶和华，在祂被找到的时候"，当创造者呈现祂自己在你面前为了你祈求祂时。在那时，你也一定会寻找祂，因为先行一步是人类的方式。换句话说，创造者首先给你去寻找祂的心（渴望）。当你知道这一点时，你一定会变强，强如你可以祈求的程度，因为国王正在呼唤你。 所以经文说："当祂靠近时，就呼求祂"。也就是说，当你呼唤创造者让你更接近祂时，要知道祂已经在你身边了，否则毫无疑问你不会呼唤祂。这也是 "在他们呼求之前，我必应允 "这句经文的含义，意思是说，如果你呼求祂的话，那么祂已经转向你，觉醒你去呼求祂。 "他们在说的时候，我在听"，意思是创造者倾听的程度恰恰取决于祈祷时的渴望的程度。"当一个人感到额外的强烈渴望时，他应该知道在那时创造者正在用心倾听他。 很清楚，当他知道这一点的时候，他会更强烈地从内心发出祈求，因为没有比世界之王注意到他更大的荣耀了。这很类似于我们的先贤们所说的："创造者渴望义人们的祈祷"，因为创造者想要一个人靠近祂的愿望，在一个人心中觉醒对创造者的巨大的力量和渴望，因为 "就像水与脸的接触，人与人之间的心也一样。" 这样看来，就是祈祷的说出和对祈祷的听见是齐头并进的，直到它们积累到一个完全的程度，并且他获得一切为止。这就是 "精神吸引精神，并精神带来精神 "的含义，记住这些话，因为它们是创造者的道路的第一个基础。 你在信中请求我收你为学生。你还怀疑我对你不满意，因为我的学生已经够多了。但实话告诉你，对我来说，收你作为我的学生比收其他人更难，因为你有更显赫的血统。你一定听说过，拉比埃利米勒拒绝了任何有显赫血统的学生，鲁夫希兹的拉比恳求他，痛哭流涕，但无济于事，直到他身上的显赫气息消失殆尽为止。他是这样对他说的：”我父亲如此杰出，为什么是我的错呢？"一旦他认识到自己言辞的诚恳的时候，他就接受了他。 不要惊讶，在地主的眼里，一个杰出的人似乎比普通人更接近创造者，因为他从年轻时就看到并观察到他的父亲的善行，并且童年的养育之恩在他的心中树立得更加牢固。 正如我在之前的信中所阐述的那样，在祂的工作的每一个动作中，同一个主题都有两个对立面，因为接受者由身体和灵魂组成，而身体和灵魂是对立的。因此，在每一个达成中，无论大还是小，他都会做出两种相反的形式。 在创造者的工作中有两个概念：1）”祈祷和恳求”，2）"赞美和感谢"。自然，两者都必须达到最高的程度。要完成祈祷，一个人必须感觉到创造者对他的亲近，就像强制性的，就像一个被松动悬挂的器官，因为在那时，他才能在创造者面前诉说和倾吐心声。 但与此相反，关于完整的赞美和感恩，一个人必须感到创造者对他的亲近是一种补充，一种根本不属于他的东西，因为 "人算什么，祢竟认识他；人子又算什么，祢竟想到他？这样，他就能完整地赞美和感谢创造者的伟大的名字，因为他从所有随时准备为创造者服务的人中拣选了他。 对于一个复杂的人来说，完成这两个对立面是一项伟大的工作，这样它们就会同时永远地镶嵌在他的心中。第二种认识，即感到自己的卑微和遥远，以及创造者的仁慈作为补充，是比第一种认识难得多的概念。在大多数情况下，所有被拒绝的人都只是在第二种观念上失败了。 由此可知，一个拥有显赫血统的人比普通人更远离第二个概念，因为他感觉到创造者对他的仁慈是强制性的。 尽管如此，我却没有这样的疑虑，因为我已经把自己交给了创造者，尽我所能为祂服务。为了祂的伟大的名，没有什么工作对我来说过于沉重。恰恰相反，我总是喜欢并乐于做那些能给祂带来满足感的伟大工作，证据就是我选择了以色列这块土地作为我的工作场所，在这里，SAM的统治是最大的。不仅如此，我还选择了耶路撒冷，在那里，就连神圣的 ARI（阿里） …
第 53 号信函
第 53 号信函 27 Tishrey, Tav-Reish-Peh-Het, October 23, 1927 献给我的灵魂伴侣......愿他的蜡烛熊熊燃烧： ...的确，你们给我带来了许多工作，因为你们之间的隔阂和仇恨已经播种和滋长到了我无法预料的程度。每一个学生，愿他们永愿活着，就像我身体里的一个器官，看啊，由于我的罪孽，我的骨头里没有安宁。因此，我必须像新生儿一样开始洁净自己，直到我有能力让学生们和平相处，愿他们永远活着。 事实上，在我离开家乡之前，我希望在我回来的时候，能看到所有的孩子（小山羊）都长大成人，为此，我承担了这些人的颠簸和巨大的麻烦，这是我以前从未经历过的，甚至没有接近这样的事情都没有过。正因为如此，我真的为你们所有人获得了巨大而美好的救赎，天堂的大门已经为我们敞开。 然而，导致分离和仇恨的唯一的根源在于 "Klipot（壳）"和 “Klipot（壳）"的酵母，它们一直在与我们作对，阻碍着我们的道路，因为 "Klipot（壳） "通过它们找到了潜入身体和扭曲神圣通道的方法。 我无需为你解释你因此给我带来的思念和悲伤。我坦率地承认，直到现在我才理解阿里（Ari），他对他的团队内部发生的争执感到如此遗憾，直到通过手稿。现在我明白了，没有人比经验丰富的人更有智慧。然而，我希望回国后能弥补一切。 先知们问道："耶和华要求你们做什么呢？祂只要求你们行公义，爱怜悯，谦卑地与你们的上帝同行"。这些话意味深长，谁会发现呢？ 《光辉之书》中提到：”创造者有三个世界，这就是'神圣'的含义！神圣！神圣！神圣！'就是指上述三个世界。在每一个世界中，全地都充满了祂的荣耀。根据 "正义和法律是祢的宝座的根基 "这句话进行解释。经文还写道："为我打开正义之门。"众所周知，正义对你来说就是神性，就像神性之言一样等。 耶胡达-莱布
第 54 号信函
第 54 号信函 15 Tevet, Tav-Reish-Peh-Het, January 8, 1928 献给我的灵魂伴侣，愿他的蜡烛熊熊燃烧： 今天，我收到了你的来信，信中讲述了发生在你身上的所有奇遇，以及你在[《托拉》] 的VaYechi[雅各布生活着]的第四天晚上所写的内容："如果光包围了你的整个身体的话 你就会从所有的烦恼中解脱出来" 看来你还没有完全理解，我在你出发前对你说的话”除了托拉的达成，别无其他救赎"。Sitra Achra（另一边）的整个梅卡瓦[战车/结构]只是为了愚弄一个人从事其他行业，向他们否认这一真理。这就是流放在埃及的灰泥和砖块，以及他们的国王吹嘘 "我的尼罗河是我的，并且是我造了它 "的含义。 请看该部分的记载："这就是我派你来的记号：当你把以色列人从埃及带出来的时候，你要在这座山上敬拜上帝"。这就是说，当创造者希望为他验证他当时所得到的神圣的奖励的时候（正如著作中所解释的那样），他就用这个记号来验证，使他毫无疑问地再次得到奖励，在那个地方接受托拉。 要彻底理解这一点：尽管创造者的面容清晰地展现在摩西面前，以至于他不敢直视上帝，但他仍然需要托拉的担保，否则创造者肯定不会让他直视祂。 经文这样写道："趁着耶和华被找到的时候，寻求祂；趁着耶和华接近的时候，呼求祂"。"寻找耶和华的时候 "指的是祂在的地方，你不会落空，因为Sitra Achra（另一边）总是让一个人在祂不在的地方寻找祂。这样，一个人的努力就会白费。因此，先知们警告我们说："在耶和华所在之处寻求祂"，意思是在有托拉的地方，而不是在没有托拉的地方，因为祂根本不在那里。 他还说：”在祂接近的时候呼唤祂"。当创造者向你展示一张明亮的面孔时，就是呼唤祂的时候--意思是沉思和反省托拉的秘密和原因[也是味道]，也就是阅读--这样也许创造者会打开人的心，让一个人得到托拉的祝福。要很好地明白这一点。 这就是 "创造者、托拉和以色列是一 "的含义。由此你也可以看出，创造者在向摩西发出第一个预言时，有必要向他保证接受托拉的这一标志。 这就是 "谁能登上耶和华的山，谁能站在祂的圣所呢？""谁能有洁净的手和纯洁的心，谁能不举起灵魂作假，谁能不发诡诈的誓言"。 据说一个人在离开母亲的子宫之前，就已经发誓：”即使全世界的人都说你是正义的 在你自己的眼里你也是邪恶的"这件事需要解释一下：我们的圣人已经说过："不要在自己的眼中作恶。"更何况，当整个世界都证明他是正义者的时候，他还应该把自己看作是邪恶的吗？我想知道。我们还应该理解 "在你眼中要像邪恶者一样 "这句话，它意味着他自己的内心能够知道真相--也就是他是正义的。 问题在于这里有两项工作：一项在心中的工作，一项是在头脑中的工作。这就是，为了把这两个地方的接受的容器变成为了给予的容器。当一个人净化了头脑（Mind思想）的接受的容器的时候，他就会立即配得上祂的光，而祂的光会源源不断地涌出。这种光被称为 "灵魂"（Nefesh），就像所有器官中的 “休息/静止"（Nefisha）一样。 这就是 "谁能登上耶和华的山，并且谁能站立...... "这句话的含义，意思是获得永恒的高度，不再跌落。这正是 "祂......没有虚无地升起他的灵魂"。换句话说，一旦创造者转向他，让他稍稍靠近祂，他就需要极大地加强自己的力量，并借着这一光仔细研究托拉，找到其中的秘密，增加对创造者的了解。这就是举目仰望神圣的神性的意义之所在，正如经文所言："如果一个新娘的眼睛是美丽的，她身体的其他部分就不需要检查了"。 如果一个人不注意抬起他的眼睛的话，那么他就会徒劳地携带着Nefesh之光。更糟糕的是，他的誓言是欺骗性的，因为在他出生时，他曾发誓：”即使整个世界都告诉你，你是正义的"。也就是说，即使他获得了Nefesh之光，他的小世界里的所有器官和肌腱都觉得他是一个完全的义人，被安置在伊甸园里，但在他抬起Kedusha（圣洁）之眼之前，他仍然不能相信这一切。 这就是 "谁将上升"和 "谁将站立 "的含义--准确地说，是 "一个有干净的双手的人"，他已经获得了清洁其接受的形式--在思想和头脑（Mind思想）--的奖赏。而"纯洁的心 "是指他已经获得了托拉及其所有秘密的味道[也是"原因"]，正如经文所写，"你们今日必知道，并在心里回答说，耶和华，祂是上帝......别无其他"。 "一个没有升起他的灵魂去到虚假的人 "是指他懂得如何使用创造者为他照亮的Nefesh之光，"也没有欺骗性地发誓"，而是如上所述，举起了他的眼睛。深入研究这里所说的一切，因为这是一个真实而真诚的建议，可以避免被 "Sitra Achra（另一边） "的建议所困，因为他总是愚弄一个人，让他在找不到创造者的地方寻找创造者。因此，每天一个人都应该提醒自己这一点。 但是，如果你们不好好领会我的话，从而徒劳地分散精力的话，我又能为你们做些什么呢？我希望你们从现在起能听我说话，因为我的话总是 "不增加也不减少"，因此仍然屹立不倒，等待一颗倾听的心。 …
第 55 号信函
第 55 号信函 1 Kislev, Tav-Reish-Tzadi-Bet, November 11, 1931，耶路撒冷 致我最亲爱的... 今天我收到了你的来信，信中提到了儿子们的消息，愿创造者赐福于我们。 总的来说，我对这封信还算满意。虽然你在信中也没有完全避免将身体的事情放在首位，但正如你自己所写的那样，信中仍有许多要点。 至于你说我对你两年来没有给我写任何东西感到生气或担心，那是你的感觉。我的回答是，虽然这种感觉一般不会让人失望，但它的形式却让人失望，因为创造者知道，那些感知身体的人不会给我带来任何坏处。那时如此，现在也是如此："呜呼，这美人在这尘土中凋零了。"我所有的喜怒哀乐都来自这里。 接下来，我将满足你的愿望。你在信中写道："我非常希望你能给我写一些托拉的创新"。 我们应该仔细斟酌先贤们的话，他们的每一句话都像余烬。他们说："这一世界一小时的悔改和善行，胜过下一个世界所有的生命；而下一个世界一小时的满足，胜过这一世界所有的生活"。开头和结尾似乎相互矛盾，因为一旦他们认定下一个世界的一小时胜过这一世界的所有生活，他们就一定是指这一世界的精神生活，意思是悔改和善行。毕竟，我们不能怀疑《Mishnah》所说的是邪恶者、愚者和麻木不仁者的享乐生活。 我们的先贤们已经教导过我们"邪恶者，在他们活着的时候，被称为'死人'"。也就是说，邪恶者的生命形式是死亡本身，是生命和幸福的反面。因此，邪恶者感知到的死亡，即感知到的快乐的缺失，是一种错误的感知，因为身体快乐的缺失并不是生命的反面，不值得被定义为死亡。 相反，只有邪恶者所接受的、他们所欢喜的身体享乐的存在，为他们编织成了一道铁栅栏，将他们与生命的生命隔开，他们在死亡的世界中沉沦，正如经文所写的那样："他是撒旦；他是邪恶的倾向；他是死亡的天使"。 因此，Mishnah所说的 "这一世界的生活 "显然指的是这一世界的精神生活，因为智者的话能治病，他们不会说假话。 正是因为如此，他们才说 "这一世界一小时的满足更好"。那么，他们为什么又说："这一世界一小时的悔改和善行，胜过下一个世界所有的生活"呢？我们必须不能强行划分，悔改和行善需要付出劳动和耐心，它们与这一世界的生活是分开的。这就是为什么他们首先说 "这一世界一小时的满足更好 "胜过下一个世界。 然而，没有快乐的劳动和努力胜过这一世界的精神愉悦，因为它甚至高于下一个世界的一切生活。然而，这些话只有那些知识贫乏的人中才能接受。而智者永远不会接受。我们的圣贤们已经在神圣的《光辉之书》中为我们确定："在哪里有劳动，哪里就有Sitra Achra（另一边），因为Sitra Achra（另一边）是有缺陷的"，所有追随她的人都是如此。但是，关于圣洁，那里是完整的，所有在圣洁中工作的人都是完整的，没有任何努力，只有快乐和幸福。 在我们深入探讨他们的话语的核心之前，我将为你们透彻地解释这些词语--"这一世界"、"下一个世界"--在我们先贤的话语中的含义是什么。正如《光辉之书》中的标题《光明者之书》（Sefer HaBahir）所表述的那样：”有人问拉比-雷基迈（Rabbi Rechimai）：’下一个世界是什么？'他回答说：'下一个世界和未来'"。换句话说，丰富仍然还在后头。 很明显，你可以看到这一世界和下一个世界的区别。这个世界是我们现在所达成的，或者说是过去所达成的。而下一个世界，则是我们还没有达到的，但在未来，在一段时间之后，我们会达成的。然而，这两个世界都是指一个人在这个世界上接受和达成的东西，因为在上述《光辉之书》中，灵魂的预期的奖赏的含义只是用 "在未来 "这几个字来定义的。 换句话说，在改正之前，这个世界上的人完全不适合接受改正，只有那些没有身体的灵魂，或者在改正结束之后，当这个世界在Atzilut世界的伟大美德中上升时，才适合接受改正。不过，我们现在还不需要详细说明。 经文说："最初，我们的祖先是偶像崇拜者。现在，创造者让我们更接近祂的工作--亚伯拉罕的父亲特拉赫（Terah）"。我们必须理解说这话的人提到亚伯拉罕的父亲特拉赫（Terah）的用意是什么。它是在提醒我们最好的时代，我们自由的时代吗？ 但我们在神圣的托拉中也能找到这样的记载："特拉赫（Terah）死在哈兰。耶和华对亚伯兰说：'你从本国出去吧'，等等"。这种接近令人费解和困惑，因为创造者第一次出现在第一位父亲面前，他是整个以色列的根和内核，也是包含了所有希望显现给我们的丰富和幸福，以及世界上所有义人和先知自始至终的丰富的整个改正。 之所以如此，是因为圣洁和精神的法则是，根包含了所有因它而产生和出现的后代，就像亚当-哈里逊（Adam HaRishon第一人）所说的，他包含了所有将出现在世界上的灵魂。同样，长子也包括后来出生的所有孩子们，这在经文是众所周知的。 因此，在特拉赫（Terah）的名字和亚伯拉罕的首次出现之间，应该有几部著作中的分离，因为如上所述，特拉赫（Terah）是一切偶像崇拜的根源。 在此，我必须解释一下偶像崇拜的基础。就像经文写到的 "你们里面不可有外来的神 "这句经文一样。意思是创造者不应该像陌生的神一样对你们，因为为陌生的神工作是一种负担。这就是为什么这是偶像崇拜[偶像崇拜的直译是 "外国（陌生）的工作"]。相反，对创造者的崇拜应该是带着爱和喜悦的，这样它的位置才是神圣的，而不是其他。 巴谢姆托夫（ Baal Shem Tov）还说：”在我之上，你不可有别的神。”因为一个人如果相信，除了被称为 Elokim [上帝] 的创造者的力量之外，还有其他力量（在我之上）的话，那他就是拜偶像的，这是很深奥的。 之所以如此，是因为崇拜创造者的人并不需要改变物质身体的设置。正如《统一之诗》中所写：”祢没有忘记任何愿望，也没有遗漏任何事情。祢没有做减法，也没有做加法，祢没有白费力气"。 物质身体的设置是这样安排的：世界上所有的人都将连接起来，有资格参与祂的工作，正如经文所写，"耶和华的一切作为都是为了祂的缘故"。这就是 …
第 56 号信函
第 56 号信函 23 Kislev, Tav-Reish-Tzadi-Bet, December 3, 1931 祝......愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我今天收到了你的来信，我理解你的意思。然而，我相信你也应该知道我对你的话的看法，尽管据我估计，你仍然没有意识到这些话的含义。因此，这些话不会让你高兴，在你看来也不会令人愉快，为此，真理将指明它的方向。 许多人说，"谁能让我看到美好？"然而，很少有人能找到它。因此，我们应该明白，让这么多人无数失败的巨大而无情的障碍在哪里。 我已经多次向你们指出了神圣的著名的法则，即除非通过美德，即通过劳动，否则任何东西都不会被给予，每个人都称之为 "自下而上的觉醒"。没有劳动，就不会有被称为 "从上而下的觉醒 "的从上而下的给予。 大家都知道这些文字和法则，但却不知道它们的范围，或者说他们不想知道它们。正因为如此，才有了 "Sitra Achra（另一边） “这座巨大的建筑，它站立在那里，并在这个问题上做出让步--也就是说它告诉你没有必要超出人类的能力范围去努力。在危急的时刻，人们可以从各种作家和书籍中获得一整套传说，这些传说向你表明上帝对一个不那么缜密的人的仁慈和怜悯。他有无数事先准备好的证据，可以立即证明这一点，"创造者不会批评祂的创造物"。 他们说，这样的人，托拉被称为 "萨姆"（SAM），因为如果他没有得到奖赏的话，托拉本身对他来说就成了死亡的毒药[萨姆]，因为他们是从邪恶的 “萨姆（SAM）”那里学习托拉的，从他那里，他们理解了托拉。并且他的托拉之言会立即被头脑（Mind思想）接受，并永远铭记在记忆之中，因为他们日夜思念，愿上帝保佑我们远离他和他的追随者。 我们该为这些人做些什么呢？当他们还没有准备好接受自下而上的觉醒时，我们又该如何向他们伸出援手，或稍稍将他们从自己的位置上挪开呢？我想说的是，即使我们在创造者的帮助下，成功地唤醒了他们的物质身体，让他们渴求和觊觎创造者，但他们仍然不愿意，或者说他们无法用自己的力量，从下面给予那一从上面唤醒所需要的唤醒。从古至今以至未来，创造者从未在这一点上让步，因为 祂制定了不可违背的法则"。 经文对此说，”在完整的程度上，当祢把她送走的时候，祢满足于她”。创造者一次一份地衡量一个人。经文还写道：”因为亚摩利人（Amorite）的罪孽还没有满”，这也是指我们的话题。亚摩利人（Amorite）的罪孽就是保存和环绕果实的Klipa（壳/皮），被称为 "从上面而来的觉醒"或 "以色列的土地"。在以色列人面前，"Klipa（壳）"连一根头发丝都不会离开它的位置，这完全是 "从下而上的觉醒 "的必要补充。"从下而上的觉醒 "被称为 "美德"，意指超出人类能力的劳动和付出。 一个人所能做的任何事情都只是被称为 "工作"，它仍然不能被视为 "劳动"。当以色列人到了那个地步，他们补充了自己的数量，然后就被称为 "亚摩利人的罪孽满了"。换句话说，以色列的土地以及创造者的荣耀（神圣的神性）显然不属于他们。 然后，在那时，他们打破那一被称为 "亚摩利人（Amorite） "的Klipa（壳），让神性从尘埃中升起，就像经文中所说的那样，一刻也不迟。这就是 "四百年 "这个明确数字的含义，它表明了这件事的伟大的精确性，也就是在这里没有任何让步。正如我们的圣贤们所言，跳过终点这件事，对以色列人来说是强制性的，也是义务性的，这一跳过导致了所有流放者流落至今。 众所周知，整体和个体是平等的。也就是说，在每个以色列人的灵魂中，都有来到这块土地的事情，以及有关整个以色列所说的一切，而在他从下而来的觉醒的时候，有一个数字，400 年，这是死亡的 400 年，也是生命的 400 年。我们的圣人说 "四百年"，因为 "四百年的奴役 "指的是允许他精确偿还其劳动所得的地方，因为在那里没有任何让步，甚至连一丝一毫都没有。 这就是为什么我们的圣人们说：”我没有劳动，却找到了，不要相信"，以及"托拉只存在于将他自己判决死亡的人身上"，还有 "一个想活着的人应将自己判决死亡"，以及其他许多类似的话。 …
第 57 号信函
第 57 号信函 May 1931年，耶路撒冷 致著名而虔诚的学生……愿他的蜡烛熊熊燃烧： 我收到了你的来信，在你为没有丢失的东西感到遗憾的同时，你也应该为丢失的东西感到遗憾。这就是规则： 任何依赖于创造物的东西都是以丰富存在的，但接受的容器只能下面接受者的容器来激活，因为创造者站在那里等待的是他们在Kedusha（神圣）和纯洁方面的劳动。这就是我们所关心的—如何通过增加劳动来获得回报。在此基础上做加法并无谓担忧的人只会做减法。这不仅是不必要的，而且是有害的。 关于你提出的朋友的问题，目前我不反对，“任何精明的人都是用知识行事的”。至于你要求我回答的其他问题，我只给你一个答案。 在一个人的世界里最快乐的事情莫过于他发现自己对自己的力量感到绝望。也就是说，他已经付出了努力，做了他所能想象的一切，但却没有找到任何补救办法。在那时，他才适合全心全意地祈求上帝的帮助，因为他知道自己的努力肯定帮不了他。 而只要他觉得自己还有些力量，他的祈祷就不会是完整的，因为邪恶的倾向会先冲过来告诉他说：“首先你必须做你能做的，然后你才配得上创造者”。 对此，经文这样说：“主高高在上，卑微的人也会看见”。因为一个人一旦在各种工作中劳碌，并心灰意冷，他就会进入真正的卑微之中，知道自己是所有人中最卑微的那个人，因为在他的身体结构中没有任何好的东西。在那时，他的祈祷完成了，他得到了上帝慷慨之手的恩赐。 经文这样写道：“以色列人因作工等叹息，他们的呼声就上升到上帝那里”。之所以这样说，是因为在那时他们因工作而陷入绝望。这就像一个人在一个被刺破的桶里抽水一样。他整天抽水，却没有一滴水可以解渴。 在埃及的以色列子民的情况也是如此： 正如我们的先贤们所说，他们所建造的一切很快就被吞没在地里。 同样，一个没有得到上帝之爱的人，他前一天所做的净化灵魂的工作，第二天就像被完全烧毁了一样。每一天、每一刻，他都必须重新开始，就好像他一生都没有做过一件事一样。 然后，“以色列人因这一工作叹息”，因为他们显然看到自己不配靠自己的工作有所达成。这就是为什么他们的叹息和祈祷是完全的，也是应该的原因，这就是为什么 “他们的呼声上升到上帝那里”的原因，因为创造者听到了祈祷，祂只是在等待全心全意的祈祷。 由此可见，任何事物，无论大小，都要靠祈祷的力量才能获得。我们不得不做的所有劳动和工作，只是为了发现自己力量的缺乏和卑微—也就是我们靠自己的力量不适合做任何事情，因为这样我们才能在祂面前全心全意地祈祷。 我们可以争辩说：”既然我可以认定自己不适合做任何事情，那为什么还要费力不讨好去努力呢？然而，有一条自然法则是，没有一个人像有经验的人那样聪明，在一个人尝试真正做他所能做的一切之前，他完全没有能力达到真正的卑微，达到上文所说的真正的程度。 这就是为什么我们必须在Kedusha（神圣）和纯洁中辛勤工作，正如经文所写，“无论你发现你的手凭你的力量能做什么，那就去做吧”，要明白这一点，因为它是真实而深刻的。 我向你们揭示这一真理，只是为了不让你们软弱或放弃仁慈。虽然你们看不到任何东西，因为即使劳动的尺度已经完成，那也是祈祷的时刻，但在那之前，请相信我们的圣贤： “我没有劳动去找到了，不要相信”。 当量度满了，你的祈祷就会完成，创造者会慷慨地给予予，就像我们的先贤教导我们的那样：“我劳动并找到了，请相信。”因为在此之前，一个人是不适合祈祷的，而创造者会聆听真正的祈祷。 耶胡达-莱布
第 58 号信函
第 58 号信函 8 Adar, Tav-Shin-Aleph, March 7, 1941，耶路撒冷 敬圣洁的Rav，他的光将永远闪耀 …问题是：”'托拉中的哈曼（Haman），从何而来'意味着什么？"这句话出自 "你吃了我吩咐你不可吃的树上的果子吗？"。他说，问题是："在托拉中，我们在哪里可以找到创造者会违背一个人的意愿，召唤使者来改造他，就像哈曼（Haman）那样？"正如经文所写："我要在你们头上安插一个像哈曼（Haman）这样的王，你们就会违背自己的意愿而悔改"。 这就是我们的圣贤们对 "你吃了我吩咐你不可吃的树上的果子吗？"等经文的解释，因为那时邪恶的倾向--死亡的天使--就被创造出来了，迫使一个人从事托拉的工作，正如经文所说："我创造了邪恶的倾向，我创造了托拉作为调料"。如果一个人不学习托拉的话，邪恶的倾向就会将他置于死地。 由此可见，"从那树上 "等字眼所解释的知识之树之罪的揭露，是迫使一个人违背自己的意愿改过自新的信使。这类似于 "我要在你们头上安插一个像哈曼（Haman）那样的王，你们就会违背自己的意愿悔改"。 如果他没有陷入蛇的网中，而是等待安息日，在吃知识之树的果子之前吃了生命之树上的果子的话，他就会得到邪恶的倾向作为托拉的调料的 "改正"（Tikkun）的奖励。他就不需要像哈曼（Haman）那样的强迫的使者，"我创造了邪恶的倾向，我创造了托拉作为调料"。相反，邪恶的倾向会成为托拉的调料，而现在他已经犯了罪，就需要一个强迫他改正的使者。 我根据一个更高的来源补充道，安息日的神圣性中有一种邪恶的倾向，成为托拉的调料，那就是安息日晚上的晚餐。这就是《安息日》歌曲中所暗示的，"进入苹果园里的空地"，就像 "这是通往主的大门"，以及就像这些歌曲的其余部分所解释的那样。 在安息日，在神圣的 "Atik"的餐上，可以从最高的地方接受托拉，因为托拉不需要任何调料，正如"托拉和创造者是一 "一样，通过上升到 "Atzilut “世界，在那里，经文说：”你不会受到任何伤害"。因此，如果Adam HaRishon（第一人）带着他的 "Zivug"等待安息日，他就会得到"托拉与创造者合二为一 “的美妙的程度，因为在Adam HaRishon（第一人）的时代，世界是非常高的，正如拉什比在《Kedoshim》一文中所说的那样。 事实上，即使在犯罪之后，他也可以通过安息日的上升到达Atzilut，而不是从那里下来。这就是 "免得他伸手从生命之树上摘取果子，吃了就永生 "的含义。在那里，它的形式是"托拉和创造者是一"。但创造者把他从那里赶了出去，正如经文所说："他把那人赶了出去"。我们应该问："创造者为什么要介意他吃了生命之树的果实而永远活着呢？" 答案是，安息日所揭示的"托拉与创造者是一 "的所有美妙的 Kedusha（神圣）只是一种借用。安息日是一种从上而下的觉醒，没有任何从下而上的觉醒。但托拉只有通过自下而上的觉醒，通过遵守托拉和戒律才能完成。因此，我们不禁要问，如果他的托拉还不完整的话，为什么创造者会奖励他完整的托拉呢？ 这就是我们的圣贤们对创造者所说的 "他们以我为担保借了贷，而我要收回"的回答。也就是说，"我可以把托拉的全部内容借给他们，直到足够"托拉和创造者合二为一 "为止，因为 "我收取"。也就是说，我根本不怕 "通过借给邪恶者，他不会偿还"，因为我可以在你们头上安插一个像哈曼（Haman）这样的王，你们就会违背你们的意愿悔改，从爱中遵守托拉。 "'而所有注定要收取的，都被看作是已经收取了。'因此，我在安息日借给你，正如经文所写的，'而义人赦免并给予'。"这就是为什么创造者不希望他 “伸手也从生命之树上摘取”，因为那样 Adam HaRishon（第一人）就不会付出代价，也不会将托拉作为一种从下往上的觉醒而揭示出来，托拉就仍然是一种借贷。 这将使它从一开始就毫无根据，因为没有完成的托拉不值得被称为"托拉和创造者是一"。然而，创造者认为贷款已经还清了，因为他可以强迫贷款，而且 "所有注定要收回的都被看作已经收回了"。因此，创造者确实强迫了他："他赶走了那个人，"让他偿还贷款。 事实上，中止也是延展自知识之树的吃，这就是我们的圣贤们在谈到 "诽谤对人是可怕的 "这句经文时所说的知识之树的罪过 "你带着诽谤来到祂那里 "的含义。综上所述，我们可以理解为强迫他偿还贷款。 …
第 59 封信函
第 59 封信函 巴哈苏拉姆就在美国用英语传播卡巴拉智慧一事写给他的弟子的信 致著名的卡巴拉学家、我伟大的老师和Rav-列维-伊扎克（Rav Levi Yitzhak），愿他健康长寿： 我收到了你最近的来信，自从你去美国以来，你第一次给了我一丝希望，希望你能成功完成你的使命。我相信你明白，我指的是你复制的英文版，从那里你希望用英文版讲课，因为这是你在美国赚钱生存的唯一途径，也许还能赚大钱，这也是我的初衷。 我希望你能寄给我一本你写的书的完整的副本，看看你是否没有偏离正轨。在你抄写的第一本书中，我确实发现了一个关于卡巴拉传播的巨大的错误，你没有给摩西以应有的地位，但我没有把我的意见寄出去，因为你已经把它印刷出来了。 的确，有一个弊端你必须从你的内心消除，它就像你和从任何人那里获得资金之间存在的铁板一样：因为你知道你和资金捐赠者之间的距离就像天堂和地球之间的距离，所以你试图把捐赠者提升到你的位置，提升到天堂，这样你就可以从他们那里获得资金，当然，你必须和他们在同一个地方。然而，他们比你沉重，比你强壮，而我保证你永远无法把他们提升到天堂，因此，你也无法向他们伸出你的手，去接受金钱。这种方式永远不会成功，而任何怨愤对你来讲都无济于事。 如果你想让你的使命成功的话，那就反其道而行之，完全相反。让那些听了你的话的人，也就是捐赠者，留在地上他们的位置上。不要让他们脱离他们的尘世，不要让他们脱离自己的观点和愿望。我的意思是说，故意准备这样的话，既不会软化他们的世俗之心，也不会给他们带来对任何事物的信念，这样，你就会从天上降到地上，与听众在同一个世界里，以同样的眼光相处。 你想从他们那里得到什么，就用明确的证据向他们证明，也就是他们自己在听到你的话之前就应该知道。也就是说，不是因为对来世之类的信仰等等，而是出于民族自豪感和对自我价值的认可，卡巴拉智慧是以色列民族的重要财富，近代以来已被遗忘，必须加以发扬光大，这将是我们在各民族面前的荣耀，这样世界各民族看到我们的真实面目--也就是我们是一个拥有古老文化的民族。 与此同时，你还应该补充一点，那就是世界各民族都在争先恐后地从我们这里夺走这种智慧，并将其等同于基督教，因此，从他们粗鄙的手中拯救这种智慧是一项极其重要的诫命，就像我们从同化中拯救以色列的灵魂一样。拯救的唯一途径就是稍微揭开卡巴拉智慧的面纱，将它的一些光辉和美丽展现在世界各民族眼前，让他们看到卡巴拉智慧的深度和智慧是独一无二的，并为他们将这种智慧与贫乏的基督教相提并论的想法感到尴尬和羞愧。 到那时，“这是一个聪明睿智的民族”，一个拥有古老而持久文化的民族，就会自然清晰起来，而不是像他们自吹自擂的那样，说自己是托拉和以色列人的真正继承者。自然，这种巨大的停顿和真空抹杀了我们古代圣贤们的所有功绩，就像诅咒一个在年轻时拥有数百万财富的人一样，但从那时起直到现在，他一直衣衫褴褛、赤脚、身无分文、一贫如洗，没有了创造者的神圣和整个以色列的名字，让他们看看这些智慧的一部分，它可以通过我们的圣殿被毁至今的流放的岁月，展现我们古代文化的美丽。这样，他们就会看到世界各民族的隐秘智慧与我们自己的隐秘智慧之间的区别，并根据你们自己的理解加上与这些话相似的内容。 带着爱和谦卑对他们说，相信这样他们会接受你的话，然后我希望他们会心甘情愿地在你面前敞开他们的口袋，你将与他们建立真正的友谊，这样你将从他们那里受益，他们也将从你那里受益，你们将摆脱任何纷争和争吵，你将看到一个崭新的世界展现在你面前。但严格的条件是，你不能切断他们的身体和尘世的联系。要非常小心，不要以任何方式让他们忠诚。让他们完全保持原样，把你自己放低到他们所处的位置上，这样他们才会听你的话。 我给你的所有这些建议和观点，你要尽可能地扩展它们，用最好的英语复制它们，用对一两节经文的注释来加以调剂，但要严格遵守一个条件，也就是不要让你的话语充满道德主义，而要充满现代的措辞和赞美。编撰半个小时的布道，那已经绰绰有余。不要跳得太高，没有必要让自己成为一流的演说家，而只需要成为一流的募款人。请记住这一点。 另外，除了以上几点之外，你还可以加上世界各民族为了保护他们的古老文化所做的事情，他们是如何对其进行投资的，以及每个民族是如何尊重他们世世代代拥有的所有伟大文化的益处和必要性的，我们圣人的话就会在我们身上应验：“面团的主人证明它是坏的，它就不值钱了”。如果我们自己都不尊重自己的话，我们就别指望别人会尊重我们。 因此，我们肩负着一项沉重的责任，那就是在我们自己中间揭示真相，也就是我们的文化是古老而持久的，然而，即使在今天，就宗教而言，我们也是居于首位的，而不一定仅仅是宗教诞生的摇篮。 你还应该向听众承诺，在你出版你的书并在大众中进行宣传之后，你完全可以肯定，这一代的知识分子会下定决心，复制所有必要的书籍，建立神学院，让所有人都了解这些智慧。 如果你能把这些想法推荐给最好的演讲者，让他用吸引人和有吸引力的表达方式来润色这些想法的话，那就再好不过了。在这方面花点钱可能会有好处。 我就不多说了，要记住不要一天不学习我的书。 希望你们取得成功、 耶胡达-哈列维-阿什拉格 但最重要的是，你每年都要按部就班地学习神学院的课程，并收集半年或更长时间的资料，并了解摆在你面前的是什么。
第 60 封信函
第 60 封信函 导言 巴哈苏拉姆在这封信中回答了一个问题，这个问题是在他的文章《托拉的给予》（Matan Torah）发表后提出的，他在文章中详细阐述了 “爱人如己 ”这条诫命是托拉的全部，它意味着一个人对朋友利益的关心应不亚于对自己利益的关心。问题的发送者根本不认识巴哈苏拉姆，只是看到了他的文章。巴哈苏拉姆抄写了问题，并在下面写下了自己的回复。从书写方式来看，他似乎打算在今后的出版物中发表这篇文章。 问题 ……我并不反对，恰恰相反，我希望全国二十万人将只看到他们的利益……需求，确实如此……如果......托拉的本质只是关注人，而不是其他的话，为什么所有《托拉》、《塔木德》的作者、拉比权威们几乎都不谈论这个问题呢？难道他们都放弃了主要问题，只处理边缘问题吗？在我看来，你在这方面所说的一切完全违背了以色列的传统宗教，也违背了我们之间的常规。在我看来，这种所需的力量是一种新的构造，是你自己头脑中发明的一种新方法。当然，我只是在表达我的观点。 签名：M.L. Petah Tikva 回复 看来你对我的话研究不够。我所写的只是，从接受托拉之初就有一个先决条件，但在此之后，从制造金牛犊开始，这个包装就被拆散了，因为发生了战争，利未的子孙们因创造者的话杀死了三千人，然后是对摩西和亚伦的不满，还有间谍。自然，所有这些都没有增加爱和团结。 后来，到了[以色列]这块土地之后，这里仍然不安静。因此，要求任何人维护这条首要的诫命都是无关紧要的。然而，为了不让托拉被以色列人遗忘，他们开始遵守其他的诫命，尽管他们已经放弃了托拉的主要内容，因为他们别无选择。也许这就是我们的先贤们在问及第二圣殿被毁灭时的意思，他们说那里没有偶像崇拜，他们也精通托拉，为什么会被毁灭呢？他们说这是因为毫无根据的仇恨。也许这意味着，这是因为他们无法参与托拉的核心建设，即 “爱人如己”（《利未记》19:18）。
第 61 号信函
第 61 号信函 巴哈苏拉姆 1928 年写给他的姐夫的一封关于秘密的老师的信 Tevet月 10 日，星期二，Tav-Reish-Peh-Het（1928 年 1 月 3 日） 在这里，在耶路撒冷郊区的吉瓦特绍尔城（Givat Shaul），愿它在我们的时代早日建成，阿门。 献给我们的老师亚伯拉罕-汉迪尔（Abraham Handil），这位有名的、可敬的哈希德（Hassid），满筐的书（一种荣誉称号），祝福他平安，布劳斯坦，愿他的光闪耀。 我确实收到了你 12 月 16 日的来信，你在信中问了我很多问题。特别是，你想知道我在卡巴拉智慧中建立了哪些基础，需要在一滴墨水上停留七个干净的[日子]。你的话就说到这里。 至于我，我并不觉得自己有义务同情你的悲痛。尽管如此，出于我自己的原因，我还是要尽我所能回答你。我将向你讲述我从学习开始到学习结束所发生的主要事情，由于创造者的仁慈，我因此获得了智慧的奖励。 Heshvan月 12 日星期五上午，有个人来找我。我知道他在卡巴拉智慧以及其他教义方面是一位伟大而神奇的圣贤。事实上，他一开始说话，我就感觉到并从他身上品尝到了上帝的智慧，他所有的话语都是在夸大其词、自吹自擂。 尽管如此，我还是全心全意地相信了他，他承诺会向我揭示真理的智慧去到完整的程度。我和他一起学习了大约三个月，每晚午夜过后都在他家学习。学习的主要内容是圣洁和纯净之道。不过，每一次我都恳求他向我揭示一些卡巴拉智慧的秘密的时候。他会开始说标题，但从来没有为我完成过。这自然使我的渴望变得非常强烈。终于有一次，在我苦苦哀求下，他为我讲完了一个秘密，我的喜悦无以复加。 从那以后，我开始自己获得一些存在感。但我的存在感越强，我的神圣的导师就离我越远。然而，我并没有感觉到。这种情况持续了大约三个月，直到最后几天，我在他家根本找不到他了。我到处找他，但没有找到他。然后，我感到他真的离我越来越远了，我非常后悔，并开始改进我自己的方式。 后来，在尼散月9日的早晨，我找到了他，并为此事向他大肆安抚，然后他就像以前一样安抚我，并向我透露了一个包罗万象的大秘密，是关于一个 Mikveh（一种用于仪式沐浴的地方）的，经过测量后发现有缺陷。我当然欣喜若狂。 然而，我看到他的身体似乎越来越虚弱，因此我不愿离开他的家。第二天，尼散月10日，Tav-Reish-Ayin-Tet（1919 年 4 月 10 日），他去世了。 我的悲痛无法用文字来表达，因为我的内心充满了希望，希望作为第一批人之一得到智慧和知识的奖赏，但我却一无所有。即使我从他那里接受了一些东西，我当时也因为巨大的悲痛而忘记了。 从那时起，我就怀着无尽的憧憬和向往，一刻也不停歇地向上仰望，直到獲得创造者的青睐，我的老师的美德和他的教诲对我有了帮助，我的心被打开了，崇高的智慧像泉水一样源源不断地涌出。 由于创造者的仁慈，我还记起了从老师那里接受的所有秘密，感谢上帝支撑着我，并留住了我。像我这样贫穷的人怎么能感谢上帝呢？祂从一开始就知道我的贫穷，也就是我既没有知识，也没有理解力，甚至连感谢和赞美祂的大恩大德都做不到。 然而，谁能告诉祂："祢将做什么，祢将如何工作？我上面提到的那位神圣的老师是靠做大生意为生的；他是全城闻名的好商人，但时至今日，没有人知道他和卡巴拉智慧，他也不允许我透露他的名字。 现在我来回答你们剩下的那些问题： 我在这里以拉比（Rabbi）为生。虽然工资很低，但创造者以各种方式满足我的需求。总的来说，我目前喜欢居住在以色列这片土地上，我始终把我的希望寄托在创造者身上，因为祂的仁慈不会终止。 我在公开场合学习卡巴拉。不过，在私下里，我也会根据时间和时辰，向少数人展示一些方法和纲要。 我每天除了给我看管的神学院（被称为 “拉比的神学院”）的学生上课讲授允许和禁止的规则之外，还会讲几个小时的启示。 您的侄女莉亚-特希亚将在近日出嫁，新郎是一位伟大睿智的弟子和老师，比大多数人都更敬畏创造者（正统犹太教意义上的），他出身名门，是神圣的斯特拉廷拉比和神圣的马兹里奇说者的孙子，他的血统几乎涵盖了巴申托夫的所有弟子。 关于我和家人的健康，感谢上帝，一切都好。愿上帝让我们听到好消息，让我们得到锡安的安慰。 你的姐夫、 耶胡达-莱布 …