卡巴拉智慧的教义和它的本质
卡巴拉智慧是什么？作为一个整体，卡巴拉智慧关注的是对上帝的神性向其创造物，在它的所有的方方面面的启示，包括那些在世界中已经浮现出来的，那些注定要被揭示的，以及所有那些直到时间的尽头，在所有世界中在必然显现的方式。
創造目的
因为不存在某种目的的行动，因此，可以肯定，创造者在执行我们面前的这种创造中必然存在目的。而在这个多样化的现实中存在的最重要的东西就是具备到动物身上的感觉能力，所以所有动物都有它自己的存在感。而最重要的感觉思维的感觉能力，只赋予人类，通过它，人类可以享受别人的痛苦和快乐是什么。因此，可以肯定的是，如果创造者在其创造中存在某个目的的话，那它的主角一定是人类。关于人类，是这么说的，“上帝所做的一切都是为了人而做”的。”
但我们仍然要明白，创造者创造这一切的目的到底是什么？ 事实上，这个目的就是将人类提升到一个更高、更重要的程度，以给予他们其他人的那种感受就像一个知道并感受他朋友的愿望的人一样，他也可以学习创造者，有关就像摩西描绘的那样的话，“耶和华和摩西地对话” ，就像一个人跟他的朋友那样说话“ 。
任何人都可以像摩西一样。没有疑问，任何一个检验在我们面前的创造进化的人，都会看到并理解那个操作者（指创造者）的巨大乐趣是什么，它的创造不断进化，直到它获得了一种能够与上帝交谈和交流的奇妙感觉，就像一个人和他的朋友说话交流那样。
从上向下的降落
一个引人注目的行为的结束存在于其最初的思想中。就像一个人开始思考如何建造一座房子之前，他会思考这座房子里的所有细节是什么，而这就是目的。此外，一个人会检查它的设计蓝图，以确保它满足其目的的需要。
我们的情况也一样的。一旦我们已经明白了创造的目的，同样我们就会清楚地看到，创造的所有行为，在它的每一个角落，每一个入口和出口，都是为了养育在其中人类这个物种，去不断的完善它的品质，直到就像一个人感知到一个人的朋友那样，能够感知到神性（上帝）。而这个目标，已经完全被事先安排好了。
这些上升就像一个梯子的梯级那样，被安排成一个连接一个的梯级，直到它完成并达到它的目标阶段。而你知道这些梯子的质量和数量是在两个现实中被安排的：
- 存在的现实意义，
- 精神概念存在。
在卡巴拉的语言中，它们被称为“从上到下的跳跃”和“自下而上的上升” 。这意味着这些有形的肉体物质（corporealmaterials ）是他的更高之光，从最初的根源开始，从上往下的披露的阶梯，大概当一定程度的更高之光从他的本质上被切离出去，并被一个Zzimtzum （限制）接着一个Zzimtzum （限制）地限制起来，直到这个物质世界发育出来，其中有形体形成的身体创造物位于其最底部。
从下往上的上升
在这之后开始了一个从下往上的上升的序列。这些就是所有那些通过人类的发展以及攀爬到创造的目的的高度的梯级。这两个现实的所有细节在卡巴拉智慧当中被阐明。
学习卡巴拉的必要性
一个反对者可能会说，“所以，这种智慧是为那些已经获得某种程度的上帝的启示的人而使用的，那么，有什么必要需要其他的大多数人都知道这个崇高的智慧呢？"
事实上，存在着一种常见的观点，就是宗教和Torah（律法）的首要目标是洁净人的行 为，而这就是有关身体的Mitzvot（戒律）的遵从所关心的理想的东西，不需要增加任何东西， 从中也不会产生任何东西。如果真是这样的话，那么，那些说研究启示的Torah和实际的行为本身就已经足够了的人，就是正确的。
然而，真实的情况却并非如此。我们的先知们已经说过，“为什么创造者会介意一个人是在喉咙处还是在脖子后面屠宰呢？毕竟，Mitzvot（戒律）只是为了洁净人类才被给予的。”因此，在行为的背后存着一个超越行为本身的目的，而那些行为仅仅是为了这个目的实现的准备而已。因此，显然，如果这些行为不是为了那个理想的目的被安排的话，那就好像任何东西都没有存在一样。而就像在《光辉之书》中写的那样：“一个没有目的的Mitzva（戒律）就像是一个没有灵魂的躯体。”因此，目的，也应该伴随着行为。
同时，很明显，这一目标应该是一个行为值得的真正的目标，就像我们的先知们在下面这段经文中所说的那样，“我将把你们从万民中分别出来，这样你们就会成为我的子民，所以将你分别出来是为了我的名字。不要让人说，'猪是不可能的'。而让人说'这是可能的'，但我能做什么，我在天上的父，已经这样判决了我。”
因此，如果一个人避免吃猪肉是因为憎恶或者是因为害怕某种对身体的伤害的目的，那么，为了使它可以被看作是一个Mitzva，这一目的是没有任何帮助的，除非一个人有着一个Torah禁止的独特的和适当的意图。同样，每一个Mitzva的情况也是这样，只有这样，人的身体（在卡巴拉，身体指利己的解受的愿望，译者注）才能通过对Mitzvot的遵从而逐渐得到净化， 这就是渴望达到的目的。
因此，对身体的行为的物理性研究是不够的；我们需要研究那些产生那一理想的意图的东西，并带着对Torah和Torah的给予者的信念来遵从这一切，因为这里存在一个判决，也存在着一个判官。
那么，谁又会如此愚蠢，以至于不明白对有着产生这一伟大的事情的力量的，在Torah当中和奖励和处罚当中的信念，需要在适当的著作中进行很多的研究学习呢？因此，即使在行动开始之前，一种可以净化身体的学习是必要的呢，以便习惯于对创造者，他的Torah（律法）和天道的信念会得到增强呢？我们的先知对此是这么说的，“我创造了邪恶的倾向；我也创造了Torah作为它的调料。“他们没有说，“我为它创造了一个Mitzva作为调料"，因为“你的担保人需要自己的担保者（bondsman），"因为这个邪恶倾向渴望淫乱并不会让他遵守Mitzvot（戒律） "。
作为一种调料的Torah
Torah是唯一的可以取消并降服这一邪恶倾向的调料，就像我们的先知们说的那样，"在其中的光改革它们。"
Torah的大部分内容是为了学习的目的
这解释了为什么整个Torah在很大的篇幅上所讲的都是与实用的的部分没有关系的内容， 而只是为了研究学习的内容，意思是对创造的行为的介绍。这就是摩西五经Beresheet（创世 记），Shemot（出埃及记），Devarim（申命记）的整个内容，更不用说那些传说和评论部分了。然而，由于它们是更高之光所储存的地方，他的身体将被净化，那个邪恶的倾向将被降服， 而他将会到达对Torah以及奖励和惩罚的信念。这就是对这一工作的遵从的第一个程度。
戒律是蜡烛，而教导是光
它是这样写的，“因为诫命是蜡烛，而Torah是光。”就像一个拥有蜡烛，却没有光点亮它人会处在黑暗当中那样，一个有Mitzvot（戒律）但是没有Torah的人也会处在黑暗当中。这是因为Torah是光，通过它，身体中的黑暗被照亮并驱散。
Torah的所有部分当中的光不都是同样的
根据上述的在Torah中的力量，也就是，就在其中的光的强度而言，可以确定的是，根据一个人可以从它当中接受到的光的强度的大小，Torah应该划分为不同的程度。显然，当一个人思考和沉思那些创造者向我们的先父们所启示的相关内容时，它们带给检验者的光，比检查那些实际的问题时获得的光要多。
虽然就行动而言，他们更重要，但就更高之光而言，创造者向我们的先父们的启示肯定是更重要的。任何一个用一颗真诚的心努力想要去接受Torah之光的人都会承认这一点。
这一智慧的扩展和演化的必要性
由于整个卡巴拉智慧是有关创造者的启示的，自然地，没有比它更适合于完成这一任务更成功的智慧的了。这就是卡巴拉学家们的目的之所在——将它安排成一种很适合学习的方式。
也正因为如此，他们直到隐藏的时期之前，都在其中深入研究（大家都同意由于特定的原因它应该被隐藏一段时间）。然而，隐藏只是一段时间，而不是永远的，就像在《光辉之书》中描写的那样："这一智慧注定要在最后的日子被揭示出来，甚至是向孩子们揭示。”
这表明上述的这一智慧根本不会仅仅局限于卡巴拉语言，因为它的实质是一种从祂（创造者）的本质当中延展出来的精神之光，就像这样描写的那样，“你能发出闪电吗?使它们可以出现，并且说：'这就是'”，指的就是以上的两种方式：从上向下、从下往上。
这些事物和程度伴随着在这个世界适合于它的语言的发展而扩展，而它们确实就是在这个世界的所有存在物以及他们在这个世界中的行为，也就是他们的分枝。这是因为“在下面的世界不存在那怕是一根小草，没有一个在上面的天使与它对应，并告诉它，”成长！'的"。这 样，所有这些世界一个从另一个当中浮现出来，并且彼此像一个印章和它的印痕那样印刻下来。在一个世界当中的所有一切也存在于另一个世界，直到这个作为它们的最后一个枝节的物质世界出现为止，而且就像一个印章和印痕之间的关系那样，在其中包含着上面的世界的一切。
因此，我们只能用从它们那里延伸出来的物质的分枝来讲述那些在更高的世界的根源， 或者通过它们的行为方式，这就是圣经的语言，或通过世俗的教义或人的语言，也就是卡巴拉学家们的语言，或通过大家约定同意的名字来描述。这就是在《光辉之书》被隐藏之后， Geonim卡巴拉的研究的方式。
这样，我们就阐明了对创造者的启示不会是一次性的披露，而是一个在一段时间内被逐步揭示的持续的过程，足以满足对所有那些从上向下和从下往上所经历的重要程度的揭示。在它们身上，在它们的最后，创造者被揭示出来。
它就像一个精通这个世界上的所有国家和人的人，在他已经完成了对最后一个人和最后一个国家的检验之前，你不能说，整个世界已经向他揭示出来一样。直到一个人已经实现那之前，一个人就还没有达成全世界。
同样，对创造者的达成是以一种预先设定的方式展开的。一个探寻者必须在上面的世界和下面的世界的所有方式上都达成它。显然，在这里，上面的世界是更重要的，但它们是一起被达成的，因为在它们的形式上是没有区别的，区别只在它们穿着的物质当中。更高的世界的物质是更纯净的，但是那些形式则是相互之间印刻下来的，存在于那些更高世界的必然存在于这些较低的世界中，因为较低的世界是从更高的世界印刻过来的。要知道一个对创造者的探寻者所达成的这些实际情况和它们的行为，被称为“程度”，因为对它们的达成是被安排成一个位于另一个之上的方式，就像一部梯子的梯级那样。
精神的表达
精神事物没有形象，因此没有任何字母可以用来沉思它们。即使我们在总体上，宣称它是一种下降并延伸到探寻者那里简单之光，直到一个人穿着上它并达到对创造者的足够的启示为止，但这也不过是一种借来的表达方式。这是因为那些在精神世界里被称作“更高之光”的所有一切，并不是像太阳光或烛光的光一样。
我们用以表达精神世界里的光的东西是从人的头脑中借来的，其特性是这样的，当一个人心中产生的怀疑被解决时，一个人会在他的整个身体当中，感觉到一种丰富的光和快乐流经整个身体。这就是为什么我们有时会说“心灵（头脑）之光（light of mind）”，尽管它不是这样的。在那些不适合接受对疑惑的解决的甄别的身体的物质的那些部分闪耀的光肯定是比心灵（mind）要低级的东西。因此，那些较低的器官也可以接受到它并达成它。
但是，为了也能以某种名字命名心灵（mind），我们就将它称为“心灵之光”，同样，我们将那些更高世界的现实的元素称为“更高之光”，因为它们给那些达成它们的人带去了丰富的的光和快乐，使他们的身体，从头到脚，都感觉到了这种光的闪耀。为此，我们可以称一个达成的人“穿上了更高之光“，因为他已经将那光穿在他身上。
我们可能会问，“用那些在甄别过程中，例如观察和达成当中，使用的名称来称呼它们， 或者用那些强调理性的头脑的现象的表达来表达一个人的达成，岂不是更正确吗？"问题是， 不存在能够表达思维现象的行为的东西，因为头脑或心灵是一切现实的元素中的一个特定的分枝。因此，它有它自己的外在表现方式。
对精神的程度而言却不是这样的，因为它们是一个完整的整体，包含了在一个世界当中存在的所有元素。每个元素都有它自己的特定方式。对于大部分而言，对事物在程度上的感知类似于生命体的感知：当一个人达成某些本质时，他是从头到脚，感觉到它的整体的。
如果我们以理性的头脑的法则来判断，我们可以说他已经获得了一切他能在本质上达成的东西，而即使他再思考它另外一千年，他也不会增加哪怕是一点点。然而，在一开始，这就好像是……意思是虽然他看到了一切，但他不明白他看到的任何东西。然而，随着时间的流 逝，他必须达成额外的事情，类似于Ibur（怀孕／胚胎），Yenika（喂奶），Mochin（成年），以及第二次Ibur的过程那样。在那个时候，他会开始感觉到，他可以用他自己希望的方式来使用和达成。
然而，事实上，他并没有在他一开始所获得的感知上面增加一点点。这就像是一个成熟的过程：在开始它是不成熟的，因此他无法理解它，而现在它的成熟已经完成。
因此，你只是从思维现象的行为方式的角度，看到了那些巨大的差别。因为这一原因， 我们只是利用那些思维习惯用的那些定义对我们而言是不够的。我们被迫着只能使用那些适用于有形的物质的行为，因为它们的形状是完全相似的，虽然他们的物质是完全不同的。
在真理的智慧中采用了四种语言
在真理的智慧中采用了四种语言：
- 圣经的语言，它的名称，称谓。
- 律法的语言，这门语言和圣经的语言非常接近。
- 传说的语言，它与圣经的语言相去甚远，因为它没有对现实的考虑。奇怪的名字和称谓被用在这种语言中，而且，它不涉及那些通过根和枝的法则形成的概念。
- Sefirot和Partzfim的卡巴拉语言。在一般情况下，先知们有一种向无知者隐藏它的强烈的倾向，因为他们相信，智慧和道德是携手并肩而行的（智慧的披露也要随着道德的水平逐渐展开）。因此，那些最早的先知们将智慧隐藏在用线、点、顶和底等写下来，也就是书面著作中。这就是在我们面前的用二十二个希伯来字母构成的字母表是的来源。
圣经的语言
经的语言是最初的，最基本的语言，完美地适合于它要完成的任务，因为其大部分， 包含着根和枝的关系。这是最容易理解的语言。这种语言也是最古老的；它是神圣的语言，归于亚当第一人。
这种语言有两个优点和一个缺点。它的第一个优点是，它很容易理解，甚至是初学者在达成时就可以立即了解他们所需要的一切。第二个优点是，它在深入阐明问题的广度和深度上， 超过了所有其他语言。
它的缺点是不能用于讨论具体事物的关系或因果联系。这是因为每一件事物都需要在最完整的程度上得以阐明，因为它在表明它指的是什么上面不是不证自明的，除非将整个事情的完整画面都呈现出来。因此，要强调哪怕是一个最小的细节，完整的画面都必须呈现出来。这就是为什么它不适合于对微小细节或因果关系的研究。
同时，祈祷和祝福的语言取自圣经的语言。
律法的语言
法律的语言不是有关现实的，而是关于现实的存在的。这一语言是完全从圣经的语言， 根据在其中呈现的规律的根源产生出来的。与圣经的语言相比，它有一个优点：它对每一个事物都进行了详细地阐述，从而更准确地指明了其更高的根源。
但是，与圣经的语言相比，它的巨大的缺点是：它很难理解。这是所有语言中最难的一种语言，只有一个完全的圣人，被称为“进入和退出都不会造成伤害”的人，才能达成它。当然，它也包含了第一个缺点，因为它是从圣经的语言中延伸而来的。
传说的语言
传说的语言是一种完美地适合于要表达渴望表达的深刻含义的语言，因而它是容易理解的。在表面的检验中，它似乎比圣经的语言更容易理解。然而，要获得完整的理解，它却是一种非常困难的语言，因为它没有使自己局限在根和枝的因果关系当中，而只是在寓言和非凡的智慧当中。然而，它对于解决那些，在它的状态中，本身无法用圣经和律法的语言来解释的程度的本质的深奥和奇怪的概念方面是很有效的。
卡巴拉学家们的语言
卡巴拉学家的语言是一种在其字词角度来讲完整意义上的语言：就根和枝的关系，以及原因和结果的关系而言，都是非常精确的语言。它有一个独特的优点，就是在表达微妙的细节方面，这种语言没有任何限制。同时，通过它，可以直接接近渴望表达的物质，不需要同先于它或后于它的其他事物相关联。
然而，尽管这种语言有着所有你看到的这些崇高的优点，但是它还是有一大缺陷：它是非常难以达成的（在卡巴拉，达成指终极的完全的理解，译者注），几乎是不可能的，除非从一个卡巴拉先知那里以及一个聪颖的用自己的头脑理解了它的人那里。这就意味着，即使是一个能用他自己的头脑理解从上向下，从下往上的所有程度的人，仍然无法在这种语言中理解那怕是一件事，直到他从一位已经从他的老师那里，面对面接地受到这种语言的先知那里接受到为止。
卡巴拉语言被包含在一切当中
名字、称谓、和Gematrias（希伯来单词数字值）完全属于卡巴拉智慧。它们在其他语言中也被发现的原因是所有的语言都包含在卡巴拉智慧当中。这是因为，这些都是其他语言必须提供辅助的特殊情况。
但是我们不应该认为这四种用于解释神圣的启示的智慧，是在一段时间跨度中，一个接着一个出现的。真相是，所有这四种语言是同时在先知面前出现的。
事实上，每一种语言都是由所有其他语言构成的。卡巴拉语言存在于圣经语言当中，就像站立在Torah和Micah中的十三种慈悲的属性的Tzur（岩石）上一样，而且，在一定程度上， 它是在每句话和所有话中都可以被感觉到。还有在以赛亚和以西结这两架战车，以及在它们所有之上的雅歌（song of songs），所有这些都是纯粹的卡巴拉语言。它在法律和传说语言中也是类似的，以及那些在所有语言中承载着相同含义的不可抹去的神圣的名字也是大致一样。
这些语言演化的次序
每一件事物的发展都是一个渐进的发展过程，而所使用的最容易的语言是一个其发展的完成先于其他而发展的语言。因此，最先的产品是在圣经的语言中被发展出来的，因为它是最方便的语言，也是在当时最流行的语言。
紧接着出现的是律法的语言，因为它是完全浸泡在圣经的语言当中的，以及因为它是为了向人们显明如何执行这些律法所必须的。
第三种是传说的语言。虽然它在圣经中被发现存在于很多地方，但它只是作为一种辅助语言，因为它的风趣的表达风格能够使人们很快达成对事物的感知。然而，它不能作为一种基本的语言，因为它缺乏根和它的分枝的关系的精确传达。因此，它很少被使用，也因此没有发展。
尽管传说的语言在Tanaaim和Amoraim时期被广泛使用，但它只是做为先知们，在开启他们的话题时与圣经的语言一起使用，例如拉比…开始，等（和其他后缀）。事实上，这门语言被我们的先知们广泛地使用开始于卡巴拉语言被隐藏之后，在Yohanan Zakai期间，以及在圣殿被毁灭的七十年之前的时期。
最后演化出来的是卡巴拉语言。这是因为理解它的困难：除了达成，人们还需要理解它的字词表达的含义。因此，即使是那些懂得它的人也无法使用它，因为，在大多数时间内，他们在那一代中都是仅有的极为个别的人，没有可以共同学习的人存在。我们的先知们将这一语言，称作Maase Merkavah，因为它是一种特殊的语言，通过它一个人可以单独详细地研究一个程度在另一个程度的组成（Herker）的细节，而不是与其他人一起。
卡巴拉语言就像任何口述语言，对它的偏爱在于包含在每一个单词中的意义！
乍一看，卡巴拉语言似乎是上述三种语言的一种混合体。然而，一个懂得如何运用它的人会发现，从开始到结束，它都是一种独特的语言。这并不是指它的字词，而是指它们的含义。这是它们之间的整体差异之所在。
在前三种语言中，一个单独的词几乎没有任何意义，以便能够允许检验者理解单词表达的意思是什么。只有通过加入几个词，有时是几个事件，在一起时，它们所表达的内容和意义才会被理解。在卡巴拉语言中，存在的独特的好处是，每个单词和每一句话都对检验者以绝对的精度披露其内容和含义，不亚于其他任何人的口舌：每个字都有它自己的精确定义，并且不能相互被替代。
这一智慧的遗忘
随着《光辉之书》被隐藏以来，这一重要的语言也逐渐被人遗忘，因为它变得被越来越少的人使用。此外，还存在着中断的一代人，也就是，在那一代中，一个接受到这一智慧的先知没有把它传达给另一个能够掌握它的接受者。从那时起，一个不可估量的赤字就产生了。
你可以明显看出卡巴拉学家Rabbi Moshe de Leon，他是最后拥有它（光辉之书）的人，也是通过他，《光辉之书》才得以重见天日，但是他也不理解《光辉之书》中的一个字。这是因为在那些他写的介绍《光辉之书》的片段的著作中，很显然可以看出，他根本不明白《光辉之书》在讲什么，这是因为他在根据圣经的语言去解读《光辉之书》。他完全糊涂了，虽然他自己本身有着很高的达成，就像他的作品展现的那样。
就这样一代又一代经过了很多代人：所有的卡巴拉学家们都毕其一生试图理解《光辉之书》的语言，但却始终找不到他们的手和脚可以着落的地方，因为他们强迫地使用圣经的语言来解释它。因为这个原因，这一著作在他们之前是被封闭的，就像对Rabbi Moshe de Leon本人那样。
ARI的卡巴拉
这样的情况一直持续到独特的卡巴拉学家ARI的出现为止。他的达成是超越任何边界的， 是他向我们开启了《光辉之书》的语言并为我们铺就了在其中探索前行的道路。如果他不是在那么年轻就去世的话，很难想象他吸引来的更高之光会有多强。通过他赐给我们的少量的光已经为我们铺就了一条道路和出口，真心希望在接下来的一代又一代中，我们将完全掌握理解它。
但是，你必须明白为什么所有那些跟从Ari的伟大的卡巴拉圣贤们都放弃了所有那些他们在这一智慧中编撰的书籍以及对《光辉之书》的注释，甚至是几乎禁止自己再看到它们，并献身于对ARI的教义的研究。这并不是因为他们不相信那些先于Ari的圣贤们的圣洁性；上帝禁止我们这样认为。任何对这一智慧有认知的人都可以看到那些伟大的圣哲们，在真理的智慧中的达成都是无法估量的。只有无知的傻瓜才会怀疑他们。然而，他们在这一智慧中的逻辑遵循了最初的三种语言。
虽然每一种语言都在它的地方是真实的并且是适合的，但是如果用这些语言试图去理解包含在《光辉之书》中的卡巴拉智慧，它就不是完全适合的了，甚至会造成误导。之所以是这样是因为它是一种完全不同的语言，而且因为它被遗忘了很长时间。因为这个原因，我们不使用他们的注释，既不使用Rabbi Moshe de Leon本人的注释，也不使用他的继承者们的那些注释，因为他们用在注释《光辉之书》时所使用的语言是不真实的，而到这一天为止，我们只有一个真正的注释者：ARI。
鉴于上述情况，因此，内在于卡巴拉中的智慧，并非不同于内在于圣经，塔木德，以及传说中的智慧。他们之间唯一的区别只存在于他们的解读当中。
这就类似于一种被翻译成四种语言的同样的智慧。自然地，这一智慧的本质并不会随着表述她的语言的不同而改变。所有我们需要考虑的只是，哪一种解读在用于这一智慧向学生的传递上是最方便的。
所以，这就是摆在我们面前的事情：这一真理的智慧，意思是向他的创造物揭示他的神圣道路的智慧，像世俗的教义一样，必须代代相传下去。每一代都在前面的一代人的基础上增加一个新的链环，就这样，这一智慧不断向前发展。此外，它也同时变得更加适合于在公众中的扩展。
因此，每一个先知都必须通过向他的学生和以下几代人传递他从更先时代的先知那里继承的这一智慧，以及他本人获得的奖励对这一智慧的补充。很显然，精神的达成是无法通过传递给到另一个人的——因为达成是通过达成者自己实现的，而写在一本书中的情况也大致一 样。这是因为精神的对象无论如何无法用头脑想象出的字母表达（而虽然它是这样写的“…而通过先知们的布道，我（创造者）使用了相似性"，它并不是字面上逐字表达的那样）。
这一智慧传递的次序
那么，一个达成这一智慧的人要如何才能向他的学生以及那一代人传递他的达成呢？要知道只有一种方法：根和枝的方式。所有的世界和填充在它们当中的所有一切，在它们的每一个细节上，都是从创造者那里，从他（创造者）的本身是"一，独一的，统一的（One， Unique，Unified）思想"中延展出来的。而且这一思想单独创造并延展倾泻出所有那些世界和创造物以及它们的行为，就像在《生命之树》和《光辉之书》的《Tikkuney改正篇》中表达的那样。
因此，他们彼此之间相互等同，就像一个印章和其印记一样，其中的第一个印被印刻在所有印痕当中。因此，我们将那一最接近这一创造目的的思想的世界叫做“根”，而那些更远的世界，我们称它们为“枝”，这是因为"一个行为的结束存在于最初的思想当中"。
现在，我们可以理解在我们的先知们的传说中采用的共同的成语：“从世界的结束照看到它的结束。”难道他们不应该说："从世界的开始到它的结束"吗？而在这里存在着两个结束点， 其中一个是，1）其中的一个结束点是根据与它的目的的距离的结束点，意思是这个世界的最后那些枝节，和2）另一个是被称作那个“最终目的”的结束之点，因为最终目的是在一件事物的最终结束时才被揭示出来的。
但正如我们已经解释过的那样，“一个行动的结束存在于最初的思想当中”，因此，我们在那些世界的开始处就找到其最终的目的。这就是我们所说的“第一世界”或“第一个印”，所有其他的世界都来自于它，这就是为什么所有的创造物——静止层面，植物层面，动物层面以及说话的人类层面——它们所有发生的事件都以其最完整的形式存在于第一个世界。而在那里不存在的一切也不会在其他世界上显现，因为一个人无法给出在他那里不存在的东西。
在各个世界里的根和枝
现在就很容易理解各个世界中存在的根和枝的关系这一事情。在这个世界上存在的静止层面，植物层面，动物层面和说话（人类）层面的多样性的存在的每一种存在物，都在高于这个世界的那些更高世界中有着它们相对应的部分，而且，它们之间没有任何形式上的差异，只有物质上的差别。因此，在这个物质世界上的动物或石头，是一种有形的物质，而在那些更高的世界中与它们对应的动物或石头，则是一种不占剧任何空间或时间的精神的物质。然而，它们的质量却是一样的。
在这里，我们当然需要将物质和形式之间的关系加进来，它自然地是与物质的形式的存在条件相关联的。同样，就更高世界的静止，植物，动物和说话层面的大多数而言，你会在比它更高的世界中找到它们自己的相似性和相像物。这种对应关系一直贯穿到最初的第一个世界， 在那里所有的元素都被完成，正如经文上所描写的那样：“上帝看到祂已经创造出来的每一事物，说道，看哪，它是非常好的。“
这就是为什么卡巴拉学家们写道，世界处在一切事物的中心，指明上述所说的创造的结束是第一个世界，也就是那个终极的创造目标。另外，与创造目标的疏远被称为“从它们的发散者（创造者）那里延展的世界的下降"到距离创造目标最远的这个物质世界。
然而，所有的物质形态的创造物将会逐步发展并实现上帝已经为它们设计的那个终极创造目标，意思是第一个世界（指无限世界Ein Sof，译者注）。与我们存在的这个世界相比，它是最后的世界，意思是物质的结束。这就是为什么那个目标的世界似乎是最后的世界，而我们， 这个世界的人们，处在它们（两个结束点）之间。
真理的智慧的本质
现在很清楚的是，就像在这个世界上的存在的物种的出现和它们的存在的行为是一种奇妙的智慧一样，神圣的丰富在世界的浮现，以及它们的行为的展开的程度联合起来创造出的奇妙的智慧，远远超过物理科学。这是因为物理学仅仅是在一个特定的世界中存在的某种特定的事物的知识的安排。它只是相对于它研究的特定事物而言是独一无二的，但没有其他智慧被包含在它的智慧当中。
而这不是真理的智慧的情况，因为它将那些在所有世界中存在的有关静止层面，植物层面，动物层面，以及说话层面的形态和存在行为方式的知识全都包括在内，就像它们被包含在创造者的思想，也就是创造的目的当中一样。因为这个原因，在这个世界上的所有其他教义， 从它们最小的到最大的，都奇妙地包含在它当中，因为它等同于所有不同的教义，包括那些相互之间的距离就像西方和东方之间那样遥远，最不同的，距离最遥远的教义。而这让它们变得都是平等的，意思是每个教义的次序都是按照它的方式被强迫着出现的。
例如，物理科学是精确地按照世界和Sefirot的次序被安排的。同样地，天文学的安排也是由同一个次序被安排的，音乐科学也是一样，等等，因此，我们在其中发现，所有的教义都是按照一个单一的联系和一种单一的关系被安排的，就像孩子和他们的祖先之间的关系那样。因此，它们彼此互为条件；也就是真理的智慧以所有的教义为条件，所有的教义也都以它为条件。这就是为什么我们不会找到一个真正的卡巴拉学家不知晓这个的世界的所有其他教义的全面知识的，因为他们从真理的智慧本身获得了它们，因为它们都包括在这一真理的智慧当中。
团结合一
关于这一智慧的最大奇迹是在其中的整合：现实中的所有元素都被纳入到了它当中，直到它们都到达一个单一的事物当中——全能的上帝和它们全都融合在一起变成一体为止。
在一开始，你会发现这个世界上的所有教义都被反射在其中。它们在其中被精确地按照它们自己的次序被安排。随后，我们发现在这一无法估量的真理的智慧本身当中的所有世界和所有次序，只是在叫做"十个Sefirot"的现实下整合在一起的。
后来，这十个Sefirot以四种方式安排，也就是四字母名（指יהוה耶和华的名字，译者注）。在那之后，这四种方式又都被包含在Yod的尖端（tip of the Yod）当中，它指Ein Sof（无限世界，无止境世界）。
以这种方式，一个开始从事这一智慧的人必须以Yod的尖端开始，并从那里到达叫做Adam Kadmon第一世界当中的十个Sefirot。”从那里一个人看到在Adam Kadmon世界中的无数的细节以原因及结果的方式，是如何通过我们在天文学和物理学中发现的规律，意思是那些必定从相互之间延展出来的牢不可破的相同的恒定的规律，从Yod的尖端一直到在Adam Kadmon世界中的所有元素，以相互之间的因果关系降落下来。从那里，他们以一种印和其印痕之间的关系的方式，从四个世界一个接着一个被印刻下来，直到到达我们所处的这个世界的所有元素为止。后来，它们将相互重新聚合在一起，直到它们都回到Adam Kadmon世界，然后到那十个Sefirot，然后再到达四字母名字（耶和华），最后回到Yod的尖端为止。
我们可能会问，“如果物质是不可知的，那么，我们如何能够审视和研究它呢？”事实 上，正如你会在所有的教义中发现的那样。例如，当在解剖学中，研究那些器官是如何相互影响的时候，那些器官与总体研究的主体，也就是那个活着的人体之间并没有相似性。然而，随着时间的推移，当你完全了解这一智慧时，你可以在以整个身体为条件的所有细节之间建立一种总体的联系。
所以在这里：总体研究的主体是神性通过目标的方式向他的创造物的启示，就像经文中描写的那样：“…因为全地都将充满对上帝的知识。”然而，一个新手肯定不了解这一以所有细节为条件的总体的话题到底是什么。因为这一原因，一个人必须获得对所有细节，它们相互之间是如何相互影响的，以及它们之间的因果联系，直到一个人完全达成整个智慧为止。而当一个人完全知道了这一切，如果他已经拥有了一个纯净的灵魂的话，那他一定会最终获得对这一总体的话题的达成的奖励作为回报。
而即使他没有得到这一回报的话，它仍然获得了对这一智慧的任何感知的伟大的奖励， 这一智慧超越所有其他教义的优势就像它们研究的课题一样，就像创造者和他的创造物之间的价值的区别那样。同样，这一智慧，因为它的研究主体是祂（创造者），其价值远远超过那些研究主题是他的创造物的其他智慧。
不是因为它不可感知世界才阻止对它的思考。毕竟，一个天文学家对恒星和行星的研究， 对它们本身也没有任何感知，而只是对它们的运行有感知，它们在其运行中表现出的令人惊奇的智慧是在奇妙的天道中被预先设定的。同样，在这一真理的智慧中的知识并不比这隐藏的更深，因为就像哪怕是初学者都可以彻底理解那些运行规律一样。相反，整个预防不为人类所知是因为卡巴拉学家们非常智慧地将这一真理的智慧向这个世界隐藏了起来。
给予许可
我很高兴我出生在这个真理的智慧被允许披露的时代。而你如果问我，“我怎么知道它已经被允许了？"，我会回答说，我已经得到披露的许可。直到现在为止，以可能的方式充分解释它并使之适合公众从事它的方法还没有披露给任何其他先知。而我，也曾向我的老师发誓， 不会透露这一智慧，就像在我面前的所有的学生一样。然而，这个誓言和这一禁令只适用于那些以口传方式从一代到一代人披露的年代，也就是回到那些先知和以前的时代。如果这些方式向公众披露的话，他们会造成很大的伤害，因为只有我们知道其原因是什么。
但是，我在我的著作中从事的方式是一种被许可的方式。此外，我已经被我的老师指导， 把它扩大到我可以达到的地方。我们把它称为“穿着在物质中的方式”。你可以在Rashbi的著作中看到他将这种方式称作"给予许可"（Rashbi是《光辉之书》的作者，Rabbi Shimon Bar Yohai 的尊称，译者注），而这就是创造者已经以最完全的方式给予我的东西，当我们将它看作这不取决于先知的伟大性，而是取决于先知所在的那一代人的状态，正如我们的先知们说的那样， “小Samuel是值得的，等等，但他的那一代人还是不值得的。”这就是为什么我说，我被奖励了对这一智慧的披露的许可是因为我所在的这一代人的状态。
抽象名字
认为卡巴拉语言在使用抽象的名字是一个严重的错误。相反，它只触及实际的事物。事实上，在这个世界上，存在着某些真实的事物，即使我们没有对它们的感知，例如磁性和电。然而，谁会愚蠢到说这些都是抽象的名称呢？毕竟，我们彻底了解他们的行为，而我们虽然不知道他们的本质，但我们对此没有比这更不需要关心的了。在最后，我们根据与它们相关的那些行为，把它们看作是真实的事物。而这就是一个真实的名字。即使一个刚学会说话的婴儿也能说出它们的名字，如果他开始感觉到它们的行为的话。这就是我们在卡巴拉中遵守的法则： 所有我们没有达成的，我们都不会赋予名字。
本质不是在物质身体中被感知的
此外，即使那些我们想象地认为我们达成了它们的本质的东西，如岩石和树木，在经过真诚的思考之后，留给我们的是在其本质上的达成的程度是零，因为我们只是达成它们的行为， 也就是我们的感觉器官与它们遭遇时感知到的东西。
灵魂
例如，当卡巴拉说存在有三种力量时，1）身体，2）动物的灵魂，和3）神圣的灵魂时， 这指的都不是灵魂的本质。灵魂的本质是不可捉摸的；它就像被心理学家称为的“本我”，以及唯物主义者称为“电”的东西那样。[ 1 ]
谈论本质是一种时间的浪费，因为它不是通过被安排成与我们的感官相接触获得的印象获得的，就像我们对所有物质的对象的感知那样。然而，通过观察对在精神世界中这三种不可捉摸的行动的本质的观察，根据它们在更高世界了的实际行为，我们用不同的名称将它们彻底区分开。因此，在这里不存在任何抽象的名字，而是这些名字表达的完整意义上的实实在在的存在。
我的注释较以前的那些注释的优越性
我们可以用世俗的教义在解释卡巴拉智慧上提供辅助，因为卡巴拉智慧是一切的根源， 所有世俗的教义全都包括在卡巴拉智慧里面。解剖学可以在某些方面提供帮助，例如在，“然后，在我的血肉之外，我看见上帝”；有一些帮助则来自哲学。近来，心理学有着广泛的使 用。但所有这些都不能被看作是真正的注释，因为它们不是在揭示卡巴拉智慧本身当中的任何事物，只是在告诉我们其他的教义是如何包含在这一智慧当中的。这就是为什么观察者在一个地方得到帮助，在另一个地方却得不到帮助的原因，…即使与所有外在的教义相比，那些服务于上帝的智慧最接近卡巴拉智慧。
而且不用说，想借助解剖科学或哲学的帮助，获得对卡巴拉智慧的解读是不可能的。因为这个原因，我说我是采用根和枝以及原因和结果的方式解读卡巴拉智慧的第一个注释者。因此，如果有人想通过我的注释明白某些事情的话，有一点可以肯定，在《光辉之书》和《改正Tikkunim》的任何地方出现的有关那一事情的东西，他都可以在我的注释中找到帮助，就像你有了字面的逐字注解一样，你可以在其中的一个地方找到对所有其它地方的帮助。
采用外部的教义的风格解读卡巴拉纯粹是浪费时间，因为它只不过是一个理论在真实性上超越另一个理论的见证。而一种外部的教义不需要见证，因为上帝的天道已经为我们的五个感官准备了证实它的一切。尽管如此，对卡巴拉而言，一个人则需要在将证据带进来证明某个论点之前，先理解这个论点。
根据外在的教义解读的风格
这就是Baal Shem Tov（Baal Shem Tov是十八世纪出现在乌克兰的一个伟大的卡巴拉学家， 译者注）所犯的错误的根源：他用卡巴拉智慧去解读《困惑者指南Guide for the Perflexed》（作者：Maimonides：十一世纪的伟大的卡巴拉学家，在犹太教的历史上，留有重要著作，译者 注），而他不知道，或者假装不知道的是：医学的智慧，或任何其他的智慧，可以根据卡巴拉智慧解读的程度不会超过哲学的智慧。这是因为所有的教义都包含在卡巴拉智慧当中，并且就像是被卡巴拉智慧这个印印刻下来的印迹那样。
当然，《困惑者的指南》根本没有提及到Baal Shem Tov所解释的那些东西，而且他也没有看到…他在对《创造之书》这本著作的解读上，是如何以哲学的方式解读卡巴拉的。我已经证明了这种风格的注释根本是在浪费时间，因为外部的教义不需要见证，而在卡巴拉的语言被解读之前，为它提供见证是毫无意义的。
它就像一个检察官在他解释他的论点之前，就将目击者带进来听他们的证言一样（除了那些有关上帝的工作的著作之外，因为服务于上帝的智慧确实需要对它的真实性和成功通供证言，而我们应该用真理的智慧加以辅助）。
然而，这种风格的所有著作并不是浪费。在我们对这一智慧本身完全理解之后，我们就可以从它们通供的比喻中获得很多帮助，并明白所有其它的教义是如何都包含在卡巴拉智慧当中的，以及它们所采用的探求方式是什么。
对这一智慧的达成
对真理的智慧的达成有三个次序：
- 对这一智慧的源头的达成。它不需要任何人的帮助，因为这完全是上帝的恩赐，而任何陌生人都不应该干扰它。
- 对一个人来自上帝的达成的根源的理解。它就像一个人看到整个世界都在他的眼前， 但他必须努力学习去了解这个世界一样。虽然他用自己的眼睛看到了一切，但是这个世界里， 即有傻瓜，也有智慧的人，（他们对他们看到的世界的理解则完全不同）。这样的一种理解就是"真理的智慧"，亚当第一人（Adam ha Rishon）是第一个获得这一个序列的足够知识的人， 通过这一知识，他明白了一切，并成功地将看到的一切放大到最大程度的人，通过他自己的眼睛达成了它。
这种知识的顺序只能通过从嘴对嘴的传递被给予。同时在他们当中，也有着一个演化的顺序，每个人都可以对他的朋友的达成添加内容或退步（而就第一种甄别而言，每个人都接受到同样的不能增加或减少的东西，就像亚当第一人对这个世界的现实的了解那样。从观察它的角度，大家看到的一切都是相等的，但就对它的理解的程度的角度，则并不是这样——某些会随着一代一代的传递而发展，某些则会倒退）。而其传递的次序，有时也被称为“（上帝的） 明确的名字的传递”，而它是在很多条件下被给予的，但只能是口头形式的传递，而不是书面的传递。
第三种达成是一种书写的著作的次序。这是一个全新的东西，因为这一智慧的发展包含了许多空间，通过这，每个人都通过他的达成使得后代的人能够继承这一智慧，并使这一智慧加以扩展，除此之外，这里还存着另一种伟大的力量：所有从事这一智慧的研究学习的人，虽然他们还不理解它写的是什么，但他们通过它得到了净化，而更高之光被吸引得更接近他们。这一次序包含四种语言，就像我们在前面解释过的那样，而在其中卡巴拉语言胜过所有其它语言。
这一智慧的传递的次序
对于一个想要学习这一智慧的人来讲，最成功的方法是找到一个真正的卡巴拉学家跟随并遵从他的所有指令，直到他通过自己的头脑获得了对这一智慧的理解的奖励为止，意思是获得第一种甄别的达成。在这之后，一个人会得到口对口的传递的回报，这是第二种甄别的达成， 而在那之后，对文字的理解，这是第三种甄别的达成。然后，一个人将从他的老师那里继承所有的智慧和它的工具，剩下来的将是用自己所有的时间去对这一智慧加以发展和扩展。
然而，在现实中存在着第二种方式：通过一个人的强烈的渴望，天堂景象的大门将为他打开，他通过他自己获得所有的起源。这是第一种甄别的达成。然而，在那之后，一个人仍然必须深入地研究和努力，直到一个人找到一个卡巴拉先知，他可以低头服从他为止，并从他那里通过面对面获得这一智慧的传递，这是第二种甄别，然后到达第三种甄别。
而因为这个人是从一开始就跟随一个卡巴拉先知，这些达成必然伴随巨大的努力并花费大量的时间，给他留下的就只有很少的时间来发展它。有时候，知识是在事实之后才到来，正如所写的那样，“而他们将在没有智慧时死去。”这是百分之九十九的人的情况，我们称之为 “进入但退不出来”（entering but not exiting）。他们就像是这个世界的傻瓜和无知者那样，他们看到了摆在他们面前的世界，除了在他们嘴里的面包，却不知道任何东西。
真实情况是，在第一种达成方式中，也不是每个人都能获得成功。这是因为绝大多数人， 在已经达成时，由于他们是不值得这一智慧的传递的人，他们会变得骄傲自满并停止在自己的老师面前足够地屈服。在这种情况下，这个先知必须将这一智慧的本质向他们隐藏，"而他们将在没有智慧时死去”，“进入但退不出来”。
这是因为在这一智慧的传递过程中，存在着很多出于必要的原因的苛刻和严格的条件。因此，只有极少数人会被他们的老师认为他们是值得获得这一智慧的，而那些获得奖励回报的人是快乐的。
[1] Rav Laitman explains that by “electric,” Baal HaSulam means based on atoms.
莱特曼导师，解释"电"这个词，巴哈苏拉姆意思是指基于原子。