卡巴拉智慧的历史
我们在这一智慧中的第一本书是《创造之书》，有些人把它归于始祖亚伯拉罕，所以它被写在它的封面上。然而，大多数作者将其归于塔纳（Tana），拉比-阿基瓦（Rabbi Akiv），这似乎是有道理的，因为只有在他的时代才允许在口头托拉中书写。因此，除了Torah中的书籍外，我们几乎没有任何在拉比-阿基瓦（Rabbi Akiv）这一代之前的书籍，因为众所周知的那一禁令，也就是是不允许大声说出书面语，也不允许写下大声说的话。但在圣殿被毁，以色列民族从土地上被流放之后，他们担心托拉会被以色列人遗忘，所以他们允许书写，因为 "现在是为耶和华做的时候，他们已经违背了你的托拉[律法]"。
当时，拉比-阿基瓦（Rabbi Akiv）的弟子们开始写他们所知道的全部口述的Torah（律法）。他们每个人都承担了一个特殊的角色。拉比-梅尔编辑了《米示拿(Mishnah)》，拉比-耶胡达（ Rabbi Yehuda）编辑了《Tosaftot》，拉比-希蒙-巴-约凯（ Rabbi Shimon Bar Yochai）编辑了他们所精通的卡巴拉智慧，并创作了《Zohar光辉之书》和《提库尼姆（改正篇）》。
因此，正如《米示拿(Mishnah)》是导致拉比-梅尔（Rabbi Meir）这一代人的律法和创新的汇编和集合，《Zohar光辉之书》是拉希比之前所有第一批人的卡巴拉智慧的汇编和集合，只是以拉希比的名义写的，因为他节录了它们。当然，他也加入了自己的创新。
然而，拉比-阿基瓦（Rabbi Akiv）的弟子们并没有在他们的书上签名，这样就不会有人在他们的书上添加任何内容。相反，他们用他们的书创造了一个开端，这样，跟随他们的人就会在他们开始的作品中加入澄清、审查和创新。这与他们从事口述托拉时的习惯方式相同，后人对前人的观点进行澄清和审查，有时还对前人的观点提出异议，并对前人进行补充。这就是为什么你会在《米示拿(Mishnah)》中发现在拉比-梅尔（Rabbi Meir）时代之后生活的其他塔纳伊姆（Tannaim）[pl. of Tanna先知们]的创新和说法。
这种情况一直持续到拉比耶胡达-哈纳西（Rabbi Yehuda HaNassi）这一代，他发现这几代人都在衰落，不再值得与以前的人争论。同时，也担心不值得的弟子们会反驳前人的话。因此，他起身封存了《米示拿(Mishnah)》，从那时起，就不允许任何人在《米示拿(Mishnah)》中添加任何内容，也不允许对其中的任何法则提出异议。
然而，在《Zohar光辉之书》上没有签字，因为它是为了隐蔽，在大众中没有，只有在各代首领中，他们秘密地保存它。由于这个原因，《Zohar光辉之书》仍然存在……各代首领根据自己的需要对它进行了补充，这种情况一直持续到我们的圣人赛沃绕伊姆（Savoraim）的时代。
(其余部分缺失)