Bnei Baruch Kabbalah Academy

民族

耶路撒冷 1940年6月5日

我们的意图

这张报纸，民族，是一张在犹太小区出现的新的面孔。它是一张“跨党派”的报纸。而你可能会问，“'跨党派间'的报纸的含义是什么？就在所有反对的意见和鲜明的对立存在于它们之间的时候，怎么可能有一张能够服务所有党派的报纸呢？

事实上，它是一个在艰难的困境中诞生出来的“存在物”，经历了艰难而可怕的出生的痛苦，从那一击打世界各民族的仇恨的毒液，想使我们从地球上消失，导致了我们数百万同胞的毁灭中诞生，而且他们准备好了做更多的仇恨。他们的残酷无情的倾向是无法满足的，而灾难是双重的，因为我们不能自欺欺人，认为这一切只不过是一个会随着时间在过去的，短暂的现象，就像我们过去的历史中所经验的那样，如果一个民族的仇恨在我们身上爆发的话，我们会在另一个民族那里找到替代品，能够让我们继续生存下去。

但是，现在的情况非常不同。不仅我们同时遭到来自各方面的攻击，而且即使是那一最发达的民族对我们也没有任何怜悯或同情，并且以一种在整个人类历史上，即使在最野蛮的时代都前所未有的无情的方式，在我们面前关上了大门。

很明显，除了依靠奇迹之外，我们作为个人或民族的存在正悬在生与死之间。而救赎就是，如果我们找到了必要的对策，以至于那一伟大的计划只能在接近危险的时候才能被找到，并且可以使天平朝向有利于我们的方向倾斜——为我们在流散中的所有兄弟提供一个安全的避风港，就像每个人都说的那样，这是目前救赎的唯一地方。

那时，生命之路将向我们敞开，尽管有困难，仍能让我们以某种方式继续我们的存在。如果我们错过了这一机会而没有像一一样上升，伴随着需要在危险时刻付出的巨大努力，以保证我们能够继续留在这片土地上的话，那么摆在我们面前的事实对我们构成了巨大的威胁，因为事情正在朝向有利于试图从地球上摧毁我们的敌人的方向发展。

同样清楚的是，前方崎岖的道路需要我们付出巨大的努力，无一例外地要求全民族像钢铁一样坚固和坚强地团结起来。如果我们没有从那些正在阻碍我们的强大势力的联合阵线突围出来的话，我们就会发现我们的希望在开始就注定了要失败。

毕竟，每个人和所有人都坐下来，精心地保护自己的财产上面，不会有任何让步。而且在任何情况下，他们都不能或者更准确地说，想要达到民族团结，因为这对我们所有人来说，在这一危险的时刻所需要的。因此，我们正沉浸在冷漠中，好像什么也没发生过一样。

在这种情况下，我们在这里遇到了我们中的一小部分人，他们来自所有派别，他们感觉可怕的鞭子已经打到他们背上，好像已经物质化了一样。他们已经将发布这张报纸的重任承担在自己肩上，他们认为这张报纸将成为一个可靠的管道，通过它传达他们对整个民族的感觉，所有的教派和派系都没有被排除在外。通过这样做，那种对立和狭隘的派系主义将被取消。更准确地说，他们会被沉默并让位于他们摆在他们眼前的事物，而我们都将能够团结成一个单一的，坚固的身体，有资格在这个关键时刻保护我们自己。

虽然这种危险是众所周知的，但正如我们所知道的那样，也许它还没有在所有公众中得到充分的发展，就像它确实就是如此那样。如果他们感受到了的话，他们在很久以前，就会团结在了那些阻碍了我们各派别团结的程度上，摆脱那些派系主义的尘埃。如果不是这样的话，那只是因为许多人仍然没有分享这一感觉。

因此，我们自己将发表这张报纸的重任承担起来，去守护，警告那一麻烦，并向公众解释，直到所有的分离元素都安静下来为止，而我们将能够以将各种派别统一起来的方式，面对我们的敌人，并及时给予它适当的回应。

除了上述所有内容之外，通过发表这张报纸，我们的目标是在我们的国家毁灭之前，捍卫我们两千年的古老文化。我们的目的是揭示它，并清除我们在世界各民族当中流亡期间在它上面堆积的尘土，这样它们的纯犹太性质就会被认可，就像它们当时曾经的那样。这将为我们带来最大的利益，因为我们将能够找到一种方法，将我们的散居思维模式与那一辉煌的时间联系起来，并将我们自己从借住在他人中间的流放中拯救出来。

编辑

个人和民族

我们人类是社会性的生物。因为我们不能在没有他人说明的情况下满足我们的生存需求，所以我们必须与许多人建立伙伴关系。这不是探索民族演变的地方，对我们而言，研究我们眼前的现实已经足够了。

我们无法通过自己满足自己的需求是一个事实，因此，我们需要过一种社会性的生活。因此，个人被迫联合成一个称为“一个民族”或“一个国家”的联盟，在其中每个人都从事自己的贸易，一些人从事农业，一些人从事手工业。他们通过交易其产品进行联系。因此，在物质生活和文化生活中，所有民族都具有其独特的性质。

通过观察生活，我们看到一个民族或国家的过程就像一个个人的过程一样。在一个民族中的每个人的功能就像一个机器中的器官的功能一样。构成每个人的器官之间必须完全和谐 - 眼睛看到，大脑由他们协助思考和咨询，然后双手工作或战斗，双腿行走。因此，每个人都坚守在他们的岗位上，并等待发挥其作用。同样，构成一个民族的器官机构 - 国家机构，雇主，工人，快递员等 - 应该在它们之间完全和谐地发挥作用。这对于一个民族的正常生活和安全的存在是必要的。由于个体的自然死亡是由于一个人的器官之间的不和谐造成的，一个民族的自然衰退也是由其器官之间发生的一些功能失调和沟通障碍造成的，正如我们的圣人所证实的那样，“耶路撒冷只是因为那一代人中存在的毫无根据的仇恨而被毁掉的。” 那个时候，这个民族被困扰并因此死亡，它的器官分散到各个方向。

因此，每个民族都必须牢固地团结在一起，这样其中的所有个体都通过本能的爱相互依附。而且，每个人都应该感到民族的幸福就是一个人自己的幸福，一个民族的颓废也是一个人自己的颓废。人们应该愿意在需要的时候为民族全力以赴。否则，他们作为一个民族在世界上存在的权利从一开始就注定要失败。

这并不意味着一个民族和国家的所有人都必须如此。这意味着那些感受到了那一和谐功能的那个民族的人民，是那些创造了那个民族的人们，而一个民族的幸福和可持续性的衡量标准则以他们的质量来衡量。在一个民族的存在需要的足够数量的个人被找到之后，一定程度的松散的肢体能够被找到，这些肢体在上述程度中与这个民族的身体没有关联起来，因为，在没有他们的前提下，一个民族存在的基础已经得到保障，并被建立起来。

因此，在古代，我们没有发现其成员之间没有血缘关系的联盟和社会，因为对于社会存在而言，必需的那种原始的爱只能在从一个父亲的子孙们当中被找到。

然而，随着世代的进化，已经有一些社会在“民族”这一术语语境下，相互联系了起来，也就是没有任何家庭或种族的关系。个人与民族的唯一联系不再是那一自然的，原始的联系，而是源于某种共同的需要，即每个人与集体联系成了一个单一的身体，即民族。而反过来，民族利用民族的所有权力保护每个人的身体和财产。

事实上，这一从一种自然的民族转变为一种人工的民族的过渡，从源于一种原始的爱的关系，过渡到了一种源于某种共同需要的关系的过渡，并没有从那种原始的建立在自然的种族民族所必需的条件中获得任何东西。自然的法则是，每个健康的生命体对构成一个人的所有器官都有着完全的自然的控制，这种自然的爱的纽带完全基于爱，因为所有器官快乐地服从整个身体的需要而不用担心会受到惩罚，一个民族应该根据其总体的需要，基于个人对集体的爱和本能的奉献，完全控制其中的所有个体。这是最方便的力量，足以使个人朝向满足集体的需要的方向前进。

然而，那种基于胁迫和惩罚的统治力量是一种太过脆弱的力量，不足以使每个人充分发挥其作用，以保护公众的总体需要。公众，反过来也将被削弱并且无法履行其保护和确保每个人的身体和财产的承诺。

而我们并不关心一个民族的治理形式是什么样的，无论是专制的，民主的还是合作的体制。它们根本没有改变建立一个社会所需要的那一团结的力量的本质。如果不是通过一种社会的爱的纽带联系起来的话，一个国家和民族就无法建立起来，更不可能持续存在下去。

遗憾的是，我们在流亡期间，我们已经失去了我们的最宝贵的优点之一，在其中我们失去的最重要的优点就是失去了对民族性的意识，意思是那一连接和维持每个民族的自然的感觉。那一在所有民族中如此自然和原始，并且团结所有民族的爱的纽带，已经变得堕落并脱离了我们的心灵，并且它们已经消失了。

而所有这一切中最糟糕的是，即使是我们留下的民族之爱的那一点点残余，也没有像在所有那些民族那样，积极地灌输在我们内在。相反，它存在于我们内部的一个负面基础之上：也就是作为这个民族的一员的基础，是我们每个人所经历的那一共同的苦难。我们作为共同经历苦难的同胞们，已经在我们内部印上了一种民族的意识和亲近感。

这是一种外部的原因。只要这种外在原因加入并融入了我们的那一自然的民族意识，一种奇怪的民族的爱的感觉就会出现，并引发这种混乱，不自然和难以理解的状态。

而最重要的是，它完全不适合完成它的功能。它的温暖的程度只能满足一种短暂的兴奋，但却没有力量和能量，可以成为一个民族自我重建的基础。这是因为一个由于外部原因而存在的联盟，根本不是一个民族性的联盟。

从这个意义上说，我们就像一堆坚果，从外面通过一个包裹和团结它们的麻袋合并成了一个单一的身体一样。他们的团结的那种程度并不能使他们成为一个统一的身体，而施加在麻袋上的每一次运动都会在他们身上产生骚动和分离。因此，他们始终要去到一种新的联盟和部分的聚合的状态。错误在于他们缺乏内在的团结，他们的整个的团结的力量都来自于外部的事件。对我们来说，这是一种刻骨铭心的内在的痛苦。

事实上，民族主义的火花在我们内部得到了最充分的保持，但它已经变暗并变得不活跃。正如我们所说的那样，通过从外部力量接收到的那一团结混合物，它也受到了极大的伤害。然而，这还没有加强我们，而现实是非常痛苦的。

唯一的希望是彻底为我们自己建立一种新的民族的教育，再次揭示和点燃在我们内心已经黯淡的那一自然的民族之爱，以每种适合这一目的方式，再次恢复两千年来在我们内在已经不活跃的那一民族的肌肉。然后，我们就会知道，我们获得了一个自然，可靠的基础可以重建我们这个民族，并继续作为一个民族，有资格像世界上所有其他民族那样能够自己独立存在。

这是任何工作和行为的先决条件。在开始时，这一基础必须以足够健康的方式建造起来，以承载它应该承担的负载。然后，建筑物的建造才能开始。但对那些没有一个足够坚实的基础就去建造建筑物的人们来说，这是一种耻辱。他们不仅没有建造任何东西，他们还置自己和他们旁边的人于危险的境地，因为建筑物会随着最轻微的移动而崩塌，它的组成部分会分散到各个方向。

在这里，我必须强调上述那一国民的教育：虽然我的目标是在构成民族的个体上，以及在整体上对整个民族而言，以最大可能的方式培养一种伟大的爱，这在根本上不同于沙文主义或法西斯主义。我们厌恶它们，而我的良心是完全与它们划清界线的。尽管在它们的表面声音中的看起来很相似，但由于沙文主义只不过是过度的民族的爱，因此它们在根本上，就像黑白一样，是彼此远离的。

为了容易地理解它们之间的差异，我们应该将它们与一个个体中存在的利己主义和利他主义的程度来进行比较。如上所述，一个民族经历的过程与一个个体中存在的所有特定的细节经历的个人过程非常相似。这是一个总体的关键，通过它可以感知所有那些民族能够存在的规律，而不会偏向左右，哪怕是一根头发的宽度。

显然，每个生物固有的利己主义的程度是一个生物实际存在的必要条件。没有它的话，它本身就不会是一个独立和独特的存在物。然而，这根本不应该否定一个人身上内在的利他主义的程度。唯一需要的是在它们之间设置明确的界限：利己主义的规律，在其涉及其最小的存在的程度上，必须在其所有的力量上被保持。而就那一程度的任何盈余而言，则允许其为了一个人同胞的福祉，放弃一个人自己的福祉。

当然，任何以这种方式行事的人都被认为是非常利他的。然而，为了别人的利益而放弃一个人的最小生存只所需的人，从而危及一个人的生命的话，则是完全不自然的，并且无法保持和持续的，但只有一次在生命中。

过度利己主义者，则是完全不顾别人的福祉，在我们眼中是令人厌恶的，因为这是那些掠夺者，杀人犯和所有腐败者的实质的。它与民族的利己主义和利他主义相似：民族之爱也必须印刻在一个民族的所有个体身上，不亚于一个人为了自己的生存的需要而存在的对利己的个人的爱，足以维持一个民族的存在。这样，它可以维持自己的存在。而这种最小程度之外的盈余可以致力于人道主义，整个人类的福祉，而没有任何民族或种族的区别。

相反，我们完全厌恶那种极端的民族利己主义，从不顾别人福祉的民族开始，到那些被称为“沙文主义”，为了自己的利益而剥夺和谋杀其他民族的利益的民族。因此，由于民族主义和人文主义根本没有矛盾，那些完全逃避民族主义并遁入普世人道的利他主义，变成为世界主义者的人们，他们的利他主义动机正在犯一个根本性的错误。

因此，显而易见的是，民族的爱是每个民族的基础，就像利己主义是所有个体存在开始的基础一样。没有它，它将无法在世界上存在。同样，一个民族的民族的爱是每个民族独立的基础。这是它能够继续存在或不再存在的唯一原因。

因为这一原因，这应该是民族复兴的第一个关注点。这种爱目前不在我们内心，因为在过去的两千年里，我们在世界各民族间的流散徘徊时失去了它。只有个人聚集在这里，他们之间没有任何纯粹的民族的爱的关系。相反，一部分人通过共同的语言连接，另一个部分日通过共同的家园连接，第三部分人通过共同的宗教连接，第四部分人通过共同的历史连接。他们都希望按照他们来自的那个民族的生活方式住在这里。他们没有考虑到，在他或她加入之前，它是一个曾经以它自己的成员为基础的民族，并且他或她没有积极参与建立它。

然而，当一个人来到以色列时，在那里没有任何事先安排好的命令，足以让一个民族自己能够独立运作，我们没有其他民族的那种实质，可以让我们的结构建基之上，我们对它也没有任何希望。相反，在这里我们必须完全依靠我们自己的结构; 当没有将我们联合起来的自然的民族的联系，让我们完成这项任务时，我们怎么能这样做呢？

那些松散的联系——语言，宗教和历史——是重要的价值观，没有人否认他们的民族的价值。但是，它们仍然完全不足以作为一个民族独立生存可以依赖的基础。最后，我们所拥有的只是一群陌生人的集合，来自七十个民族的文化的后裔，每个人都为自己，一个人的精神和一个人的倾向建立一个舞台。这里没有任何基本的东西将我们所有人从内部团结统一到一个单一的集合。

我知道，对我们所有人来说，有一件事是共同的：从痛苦的流亡的逃离。然而，正如上面所说的那样，基于这种基础的联合只是一个肤浅的结合，就像将那些坚果放在一起的麻袋一样。这就是为什么我说我们必须通过广泛传播为我们自己建立特殊教育，向我们每个人灌输一种民族之爱的感觉，从一个人到另一个人，从个人到整体，以便重新发现那一自从在我们的土地上我们作为一个民族存在的民族之后，我们就被灌输了的那一民族的爱。

这项工作的重要性优先于其他所有工作，因为除了作为基础之外，它还为我们希望在这一领域采取的所有其他行动提供了基石和成功。

民族，语言和土地的名称

我们应该检查一下我们民族的名字的含义。我们已经习惯于称自己为“希伯来人”，而我们通常的名字“犹太人”或“以色列人”几乎已经过时了。我们称之为民族的语言的“希伯来语”的民族的语言中区分出行话“依地语”的情况也大致如此。

在圣经中，我们找到了希伯来文这个名字，只有世界各国，特别是埃及人这样称呼，例如“看哪，他带给了我们一个希伯来人来嘲笑我们”（创世记39:14），或者“在那里与我们在一起的有一个年轻人，一个希伯来人”（创世记41:13），或“这是希伯来人的一个孩子”（出埃及记2：6）。非利士人也用这个名字：“免得希伯来人造一把剑”（塞缪尔记上13:19）。我们也在各民族与我们之间的关系中找到它，例如在扫罗与非利士人的战争中，当他宣称“让希伯来人听到”，以及“希伯来人越过了约旦”（塞缪尔记上13：7）。

此外，我们不断地在与奴隶有关的语境中发现那一名字，“希伯来”，例如希伯来奴隶或希伯来女仆等等。但事实上，我们永远不会在圣经中见到“希伯来”这个名字，而只是“以色列”或“犹太人”这两个名字之一。

希伯来人”这个名字的起源，可能是曾经存在过的一个著名的古代民族，因为以下这节经文（创世记10:21）在我们面前呈现了诺亚的儿子作为那个民族之父的名字：对于Ever的所有孩子的父亲闪（Shem），“族长亚伯拉罕来自那个民族，这就是为什么各民族称他为“希伯来人亚伯拉罕”的原因，如”并告诉希伯来人埃布尔兰“（创世纪14:13）。

出于这个原因，在以色列成为各民族之间的一个民族之前，他们被称为“希伯来人”，跟从族长亚伯拉罕作为希伯来人而命名。虽然以色列的孩子们在埃及被甄别为一个独立的民族，诸如“看哪，以色列人的子民对我们而言太多，太强大了; 来吧，让我们明智地与他们打交道，以免他们成倍繁殖增加“（出埃及记1:10）。然而，这个名字是一个部落的名字，而不是一个民族的名字，因为他们在抵达以色列之地之后才成为了一个民族。由此我们应该得出结论，这就是为什么即使在我们到达了这片土地之后，各民族也不希望称我们为“以色列民族”，以免承认我们作为一个民族存在的原因。他们称我们为“希伯来人”，为了强调一下这一点，就像我们在到达这片土地之前称呼我们的那样。

圣经和随后的文献中都没有出现“希伯来书”这个名字不是偶然的，除了与奴隶和女仆有关的名字，“希伯来人”一直与：“希伯来奴隶”，“希伯来语” 女仆有关。“但我们永远不会遇到“以色列奴隶”或“犹太奴隶”这样的说法。这种并置可能是在埃及的奴役的遗物，我们被命令要记住（申命记5:15），“你会记得你曾经是埃及土地上的奴隶。”

即使在今天，大多数民族都将我们称为“犹太人”或“以色列人”，只有俄罗斯民族仍然将我们称为“希伯来人”。据说，以色列的仇敌们已经将这个标签设置在他们中间，为的是像古代人那样，否认它的民族性。他们似乎已经深入研究了这个名字的含义，远远超过了我们对此的研究。因为它被用在了俄语中，而且没有经过多少深入的考察，我们就心不在焉的拿了过来。从上述所有内容可以看出，如果我们希望尊重我们自己的话，我们应该停止使用“希伯来人”这一词，与我们中间任何自由人关联起来。

事实上，关于语言的名称而言，如果我们有一个历史来源的话，一个古希伯来民族所说的语言，那么也许我们可以称之为“希伯来语”。但是，我还没有找到一个历史证据证明这个古老的民族曾经说这种语言。

出于这个原因，我们应该考虑塔木德式的文献著作，它接近来源的程度，比我们早了十五世纪。在它们那里，明确可以接受的是古代希伯来人根本没有使用这种语言。他们说：“起初，托拉（Torah）以希伯来字母和神圣的语言赐给了以色列。在以斯拉（Ezra）时代，以亚述语和亚拉姆语的形式，它再一次赐给了他们。以色列已经为自己整理了亚述人的字母和神圣的语言，并留给那些未受过教育的人希伯来文和亚拉姆语”（Sanhedrin，21b）。因此，我们从他们的话中得知，只有字母是来自希伯来语那里，而不是语言，因为他们说的是“亚述字母和神圣的语言”而不是“希伯来字母和语言”。

我们确实在（Megillah，第8页）发现，“相反，一本用翻译写成的圣经，一本写成像圣经一样的翻译，而希伯来文字则不会玷污双手。”因此，他们强调的是，“一部被写成圣经一样，并用希伯来文写成的翻译。”他们没有在说，“一种用希伯来字母，和像希伯来语一样写成的翻译”，就像密西拿（Mishnah ，Yadaim，4：5）。这种“相反”从那里获取过来，以便告诉我们只有字母归于希伯来语，而不是语言。

此外，没有任何证据来自密西拿的话，因为在这里似乎存在来自罗马人对文本的影响。但是当他们背诵密西拿时，他们就做出了适当的准确性。

相反，我们发现Tannaim曾多次将该语言称为“神圣的语言”。其中一个是（Sifrey Beracha [祝福的著作]，13），“住在以色列土地上的所有人，在早晨和晚上颂读Shema Israel（听啊，以色列）祈祷文，说着神圣的语言的人，值得下一个世界。”此外，（Shekalim，第3章结尾）写道，”我们向拉比Meir学习到，所有那些永久住在以色列之地并讲着神圣的语言的人......“ 等等

即使我们假设我们可以找到古希伯来人讲这种语言的一些历史数据，但我们并没有强迫我们，跟从他们而命名这种语言，因为在生活中没有这个民族的任何痕迹。正如我们已经说过的那样，这个名字并没有增加我们的民族尊严感，只有我们的敌人故意将它强加给我们，以抛弃这个民族的资产和轻视这个民族的形象。因此，我们也应该避免遵循称这个民族为“犹太人”和我们的语言为“希伯来语”的英语。

我们还应该确定哪个名字最适合我们：“犹太人”或“以色列人”。“以色列”这个名字源于我们的先父雅各布，他，正如圣经所描写的那样，他被命名为一种权力和荣誉的表达：“你的名字将不再被称为雅各布，而是以色列；因为你们已经与上帝和人类争战，并且你们赢得了胜利。“（创世纪32:29）。正是跟从他（雅各布），我们被称为“以色列人”。

然而，在所罗门王之后，这个民族分裂为两个国家：一个北方国家，由十个部落构成，他们任命纳瓦特（Navat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）为王，和另外一个犹大（Judah）和便雅悯（Benjamin）两个部落构成的南方以色列国，仍然在所罗门的儿子雷哈姆（Rehav’am）的王权之下。 “以色列”这个名字仍然留在十个部落中，而犹大和便雅悯这两个部落为自己取名“犹太人”，正如我们在以斯帖（Ester）的故事中所发现的那样：“蜀山（Shushan）城堡有一个特定的犹太人部落，Kish的儿子Shimei的儿子Jair的儿子，就是便雅悯人的儿子名叫末底改（Mordecai）。“因此，便雅悯支派也称他们自己是”犹太人“。

在犹大流亡之前很久，十个部落就从这片土地上被流放了出去，从此以后就没有了这些部落的任何踪影。被流放到巴比伦的犹大的流亡者在流亡七十年后重返以色列土地并重建了那一土地。这就是为什么在整个第二圣殿时期，最常提到的是“犹太人”这个名字的原因，“以色列”这个名字很少被提到，而只在特殊情况下，才被提及。

我们，这些第二圣殿流亡者的后代，也主要被称为“犹太人”，因为我们来自第二圣殿的流亡，那两个部落，犹大（Judah）和本杰明（Benjamin）的后代，他们给了自己，“犹太人”这个名字。因此，我们应该确定我们这个民族的名字是“犹太人”，而不是“以色列国”或“以色列人”，这是那十个部落的名字。

而关于语言，我们当然应该选择“犹太语言”，而不是“以色列语”，因为我们在圣经中没有找到“以色列语”的构造状态，就像反对提到“犹太语”所说的那样： “他们不知道怎么说犹太语”（尼赫迈亚记13:24），还有，“而上帝说......”现在你们要告诉你们在亚拉姆的仆人们，因为我们明白了它; 并且不要在墙上的人的耳中与犹太人说话“（列王纪上18）。

相反，我们应该强调的是，这就是为什么他们称他们的语言为“犹太语”的原因，因为希西家（Hezekiah）王的人被称为“犹太人”，以及那些来自流放在巴比伦的人们。但是被称为“以色列人”的十个部落，也将他们的语言称为“以色列语”。然而，即使我们认为它是如此，我们，犹大和本杰明的后代，仍然没有理由，称呼我们的语言为“以色列语”。

总结一下我们所说的话，民族和语言两者都必须只被给予了犹大这个名字。这个民族应该被命名为“犹太人”，而语言应该被称为“犹太语”。这种日常语言应该被称为“意第绪语（Yiddish）”。只有这片土地可以被称为“以色列之地”，因为它是所有部落的继承。

从新现实的角度对马克思主义的分析批判，以及解决这个民族的各派别之间团结统一的问题

我被要求，根据我的观点，就围绕着一个统一背景，团结所有政党和派系的痛苦的问题提供一个解决方案。首先，我必须承认，在这个问题被提出的方式上，这个问题我并没有解决方案。也不会有任何解决方案，就像来自世界所有民族和各个时代的智者们都对其进行的探索，但没有找到一种被其中所有派系接受的自然解决方案的结果证明的那样。许多人已经遭受了苦难，许多人在他们找到与他们之间的观点没有矛盾不会冲突的那条黄金道路之前仍然会遭受痛苦。

这一问题解决的困难性的关键在于，人们根本无法放弃他们的理想和观念，因为一个人可以在一个人的物质生活上作出让步，只要它对于一个人的物质存在是必要的话，但对待理想和思想观念的情况却不是这样。从本质上讲，理想主义者将会为他们的思想的胜利付出他们所拥有的一切。而且如果他们不得不放弃他们的理想和观念的话，那么它也不会是一个诚实的让步。相反，他们会保持警觉并耐心等待他们可以收回他们失去的东西的那一时间的到来。因此，这种妥协是不可信任的。

对于一个拥有数千年历史的古老民族的情况来说，更是如此。它的理想已经发展得远远超过最近才发展起来的那些民族，因此，根本没有任何希望他们能够就此达成妥协，甚至一点点妥协也不可能。那种认为最终，更正义的思想会胜过其他思想的想法是不明智和幼稚的，因为随着在时间的进展过程中，他们都是正确的，因为“没有一个人没有他的位置，也没有一件事物没有它存在的时间的情况”，就像我们的圣人们说的那样。

因此，理想会不断重新出现。那些在古代被排除在外的理想在中世纪再次出现了，而一旦它们在中世纪被排除在外，它们就在我们这一代再次复活。这表明它们都是正确的，并且它们没有任何一种理想和观念是持续永恒的。

但是，虽然世界各民族都受到这种翻来覆去的思潮的严重影响和因此带来的痛苦和挣扎，他们仍然拥有强大的支撑，可以让他们忍受这种可怕的重负。它在某种程度上，不会立即威胁到它们的存在。但是，当一个贫穷的民族的整个存在取决于，在各民族完全得到他们自己的满足时，丢给他们剩余的面包屑和粮食时，他们能做些什么呢？他们的脊梁过于脆弱而无法承受这种翻来覆去的思潮带来的重负，尤其是在我们站在挣扎的深渊边缘的这个重要的时刻 - 现在还不是在兄弟们之间，渴慕虚荣和内战的时候。

鉴于这个时代面临的问题的严重性，我有一个真正能够解决问题的解决方案可以提供，我认为值得接受，并将我们中的所有派系团结统一到一个单一的单元当中。然而，在我开始提出我的建议之前，我想让读者的头脑对我的政治观点保持沉默。

我必须承认，我认为平等和公正分配的社会主义思想是最真实的。我们的星球的资源足够丰富，可以为我们所有人提供其所需，那么，我们为什么要在这场悲惨的战争中殊死搏斗，这种悲剧一直在淹没我们的生命，使我们的前途暗淡无光呢？让我们在我们之间平等地分享劳动及其成果，并解决所有那些纷争和麻烦吧！毕竟，如果不是为了他们生存安全的维系和他们的后几代人的生活的安宁，我们中间的那些百万富翁们能够从他们的财产中获得什么快乐呢？但在一个公正分配的制度中，他们不但可以获得那一相同的确定性，甚至获得更多。

如果你说他们将不会获得他们作为财产所有者时所拥有的那一尊重的话，那，同样也没什么，对于所有那些作为财产所有人，获得了权力并因此赢得了尊重的强者们而言，他们肯定会在其他地方找到并获得相同数量的荣誉，因为那些竞争的大门永远不会被关闭。

事实上，尽管这一理想可能是非常地真实，但我并不承诺它的追随者们哪怕能够获得一丝天堂的感觉。恰恰相反，他们被保证会得到像地狱一样的麻烦，因为俄罗斯现实所经历的活生生的证明，已经教会了我们这些。然而，这并不能否定这一理想的正确性。

它的唯一的错误是对我们来说它还未成熟。换句话说，我们这一代人还没有做好道德准备去接受这一公正和平等分配的政府。这之所以如此，是因为我们还没有足够的时间进化发展到足以接受这一共产主义的座右铭，“各尽所能，按需分配，人人有份。”

这就像亚当第一人（Adam HaRishon 第一人]所犯的罪一样。我们的古代圣人们已经解释说，那一罪是因为他“吃了未成熟的果实”。因为那一微不足道的错误，整个世界都被判处了死刑。这告诉我们，这就是这个世界上所有痛苦和挣扎的祖先。

人们不知道如何去思考和观察一切事物，看它是否已经足够成熟去实施。虽然一个事物的内容可能是有利的，但我们仍然必须更深入地研究它是否已经成熟，并且看接受者们是否已经成长到足以在他们的肚腹中消化它们。而就在他们仍处在发展成熟阶段时，真实和有益的东西将在他们的肠子中变成有害和欺骗性的事物。因此，他们从开始就注定要灭亡，因为一个吃了未成熟果实的人一定会为他的罪而死亡。

鉴于此，俄罗斯式的挣扎和纠缠并未证明社会主义理想本质上是不公正的，因为他们仍需要时间来接受这一真理和正义。他们仍然没有资格去表现出相应的行为; 他们只是因他们自身的发展不足和缺乏实现这种理想的能力而受到了伤害。

借用M. Botkovsky的话（Davar，第4507号问题）是值得的。他问道：“为什么一个政治家，一个社会主义运动的成员，不像那个物理学家那样做，当他习惯于在他的理论的铁律中面对解释的瑕疵时 - 没有阻止它放弃它呢？首先，他轻轻地试图去修补它，最后，当他再也无法面对现实时，他就准备好了将其抛弃。“

他解释说：“在国际劳动党运动毁灭的时候，我们必须消除偏见。当事实已经表明失败的时候，我们必须再次坐在办公桌前，并大力检验其方式和它的原则。我们必须负责任地承认那些实施者们的肩膀上承担的重负。

“当面对新现实与解释了旧现实的理论之间的矛盾时，这是应该采取的科学的思想的方式。只有一种意识形态上的突破才能产生一个新科学并因此实现新生活。“

他的结论是：“如果我们不放弃我们的良知，我们将宣布现在是进行一场基本辩论的时候了，一个痛苦的出生的时期到来了。现在是那些运动领导人站起来回答这个问题的时候了：“社会主义在今天意味着什么？整个国家必须走的道路又是什么？'“

我怀疑在这场运动中是否有人会回答他的问题，或者也许能够真正理解他的话语。对于迄今为止在学业上取得如此成功的百岁男人来说，站起来并立即一下子在他过去的理论当中划一条线，坐在学习桌边，并像物理学家一样重新恢复他的研究，这并不容易。正如博特科夫斯基同志要求这场社会主义运动的领导人做的那样。

然而，你怎么忽视他的话呢？虽然仍然可以无所事事地对待国际工人运动的毁灭，但由于他们没有面对立即的毁灭，他们仍然可以使那些顺从的仆人和奴隶的生活得到保障; 但希伯来工人运动所面临的危险的情况却并非如此。他们正在真正面临着在敌人的口号“消灭，杀戮，并使其灭绝......包括小孩和女人”的危险，就像以斯帖皇后的时代面临的种族灭绝的危险那样。

我们必须不能将我们的毁灭的状态与世界各国之间的那场运动的失败进行比较。如果我们只是被卖掉去做奴隶和苦役的话，我们仍会像往常一样保持沉默。然而，我们甚至被剥夺了作为奴隶的生命的安全。

因此，我们不能让这一刻白白过去。我们必须再次上学，根据我们这个时代浮现的事实和矛盾，重新审视社会主义理想，而不是害怕打破意识形态的围栏，因为在挽救生命的道路上没有任何东西能够妨碍我们。

为此，我们将简要回顾社会主义从最初阶段到现在的演变过程。总的来说，有三个时代：第一个时代是基于道德发展的人文社会主义。它仅仅针对剥削者。

第二个时代是基于对正义和邪恶的认知。它主要针对那些被剥削者，使他们认识到工人是工作的真正所有者，而社会的果实属于他们。由于工人在社会中占多数，因此，他们确信，一旦他们意识到自己是公正的，他们就会作物一站起来，将属于他们自己的东西拿过来，建立一个社会公正和平等分配的政府。

第三个阶段是马克思主义，也就是比所有它们更为成功的马克思主义，并且它是以历史唯物主义为基础。在创造性的力量，也就是工人与雇佣他们的雇主之间的巨大矛盾，使得社会最终会陷入危险和毁灭之中。在那时革命将进入到生产和分配当中。资本主义政府将被迫废除并被无产阶级政府取代。

在他看来，这个政府是通过因果的方式自行出现的。但是，为了尽快结束，必须寻求忠告，必须在资产阶级政府面前设置障碍，尽快推动革命发生。

在我批评他的方法之前，我必须承认他的方法是其所有前辈中最公正的方法。毕竟，在俄罗斯数百万人进行实际试验之前，我们正在目睹全世界在数量和质量方面取得的巨大成功。在那之前，几乎所有的人类领袖都被它所吸引，而这正是他的方法公正的真实见证。

此外，即使在理论上，他的言论也是有价值的，没有人能够反驳他的历史性立场，也就是人类正在缓慢而渐渐向上攀登，就像在一个阶梯上一样。每一步都不过是对其前者的否定，因此人类在政治政府中所采取的每一个运动和阶段，都只是对其先前状态的否定。

每个政治阶段的持续时间都仅仅是揭示其缺点和邪恶所需的时间。在发现它的缺点的同时，它为从这些失败中解放出来的新阶段开辟了道路。因此，出现在某种情境中并破坏它的这些障碍正是促使人类进化的那一力量，因为它们将人类提升到了一个更加改正了的状态。

此外，下一阶段的那些错误将人类带入第三个更好的状态。因此，在这种情况中出现的这些消极力量正是人类进步的原因。通过它们，它爬上那部阶梯的梯级。他们在履行他们的职责，也就是为了使人类进入那一最后，最理想的进化状态，净化任何耻辱和瑕疵上面是可靠的。

在这个历史过程中，他向我们展示了封建政府如何体现其缺点并被毁灭，以及如何为资产阶级政府让路的。现在是资产阶级政权表现出自己的错误并被毁灭，为更好的治理，根据他的学说，就是为无产阶级政权，做出让步的时候了。

然而，在这最后一点，他向我们承诺，在目前的资产阶级政权毁灭之后，无产阶级政府将立即成立，这就是他的方法中的缺陷：我们面前的新现实否认了它。他认为无产阶级政权将是资产阶级政权的接下来的一步，因此决定通过否定资产阶级政府，无产阶级政权会即时建立。然而，现实证明，当前的资产阶级政权毁灭后的下一步是纳粹或法西斯主义政权。

显然，我们仍处于人类发展的中间阶段。人类尚未达到进化的阶梯的最高水平。在人类达到那一理想的水平之前，谁能想到还有多少血要流呢？

为了找到解决这种并发症的方法，我们必须彻底认识到上述的那种渐进式进化规律，因为马克思以此为基础建立了其整个方法。我们应该知道的是，这一规律涵盖了整个创造的过程; 自然的所有系统都基于它，不论是有机的还是无机的系统，一直道拥有所有理想的特性的人类物种，以及材料。

在上述所有情况中，没有任何不遵守：1）一种积极的力量，意味着建设性，2）负面的力量，意味着消极和破坏性，这两种力量相互碰撞导致的逐渐演变的铁律的存在。

它们在整体上以及在个体上，通过彼此之间的激烈和持续的战争，创造和补充着整个现实。正如我们上面所说的那样，负面的力量出现在每个政治阶段的结束之时，将其提升到一个更好的状态。因此，这些阶段相互跟随，直到它们达到最终的完美的状态为止。

让我们以地球为例：首先，它只不过是一团雾状的气体。通过它内部的引力，随着时间的推移，它将原子集中在一个更紧密的圆球中。结果，这个气态的球变成了液态的火球。

在地球上的正面和负面这两股力量之间经历了极漫长的可怕的战争，在其中的冷却的力量最终战胜了液态的火球的力量。它冷却了围绕着地球周围的一层薄壳并在那里硬化。

然而，这个行星还没有从这两种力量之间的战争中成长到静止下来，并且经过一段时间后，液态的火的力量从地球的内核中汹涌爆发出来，将地球外面的那层寒冷的硬壳破碎成碎片，将地球行星转变回到了一个液态的火球的状态。然后，一场新的战争的时代再次开始，直到冷却的力量再次击败了火球的力量，并且这样第二层地壳在围绕着地球周围冷却下来，更坚硬，更厚，并且能够更耐久地抵抗地球内核中流体的爆发。

这一次它持续的时间更长，但最后，液态的火的力量再次变得强大，从地球的内核中喷发出来，将地壳再次碎成碎片。再一次，一切都毁灭了，并且变成了一个液体的火球。

因此，两股力量的统治期持续地互换，并且每次冷却的力量占上风时，它制造出来的地球外壳就变得更厚。最后，正面的力量压倒了负面的力量并进入到完全的和谐状态：液态的火的力量占据了地球的内部，而冷却下来的地壳变得足够厚，以便在它上面创造出有机的生命，就像今天这样。

所有有机的身体都以相同的顺序发展。从它们被种植到成熟结束的那一刻起，它们经历了几百个状态的阶段，这是由于两种力量，正面和负面，以及它们相互之间的战争构成的状态，正如关于地球的形成所描述的那样。这些战争使果实得以成熟。

此外，每一个生物都以一小滴液体开始。通过上述力量之间的斗争，经过几百个阶段的逐步发展，它最终成为“一头大牛，适合每一项工作”，或“一个伟大的人，适合他所有的角色”。

然而，牛和人之间还应该有另一个区别：今天，牛已经到达了其最后的发展阶段。然而，对于我们人类来说，由于人类单独拥有的那一比我们物质力量的价值高出数千倍我们思考的力量，在我们内在的物质的力量还不足以使我们完成。因此，对于人类而言，与任何其他动物不同，人类还有一种逐渐发展的新的秩序有待完成：也就是人类的思想的逐步发展。

而且，作为一个社会性的生物，个人的发展是不够的。相反，一个人的最终完善取决于所有社会成员的发展的完善程度。就一个人的智力能力的发展而言，也就是那一辨别什么是好的，什么是坏的能力——虽然我们绝不能认为人仍然处于一个原始人的阶段——但是，很明显我们还没有达到完美。相反，我们仍然处于我们的发展的过程的中间阶段，仍然被赋予了正面和负面的力量之间的战争，就像上面关于地球的发展所说的那样——这两种力量是使得人类最终到达其完美的程度的忠实的使者。

正如我所说的那样，由于社会主义理想是所有方法中最公正的一种，它需要一个高度发达的一代人，可以处理它并相应地行为。由于今天的人性还处在其发展的阶梯的中间阶段，仍然处于正面和负面的力量之间的冲突之中，因此人类尚未适应这种崇高的观念。相反，它在这上面是不成熟的，就像一个未成熟的水果一样。因此，不仅它味道不好，而且在其中的负面的力量也是有害的，有时是致命的毒液。这是那个民族的麻烦，也因为它遭受了相应的痛苦挣扎，因为他们还未成熟，并因此还缺乏适合采取这种的公正治理体制的基本品质。

读者们不要怀疑我在这个问题上有任何精神的概念，因为马克思自己也说了同样的事情：他承认“在社会的第一层面，缺陷是不可避免的。”然而，他承诺“在合作社会的最高层次上，一旦人们在工作分工中的粗俗层次的界限，随着体力劳动和精神工作之间的矛盾已经消失，当工作本身成为一种必需而不是获得生存物品供应的手段时，当伴随着人格的多方面发展，生产力将会增长，社会的所有的泉源将丰富地源源不断地流出，那时，狭隘的资产阶级观点将会消失，社会将在其旗帜上写下：“各尽所能，按需分配。”（为了对我们讨论的话语有针对性，我完全复制了他的摘录。）

因此，他，也承认，在人类达到其最高的发展水平之前，等待完全公正的治理是体制是没有希望的，在工作本身变成一个至关重要的需要，意思是生命的原则，而不是为了获得生存之所需的目的。然而，他认为，虽然社会仍然处于一个较低的水平，尽管它的所有缺陷还有待完善，但也应该通过合作治理来运转。

但正如上所述所说，这正是他的方法中的缺点。苏联俄罗斯已经证明，一个发展不足的社会将把这种合作治理转变为世界上最糟糕的一种治理体制。此外，他认为今天的这种治理体制的毁灭的后续阶段是工人阶级的治理体制，但现实表明，今天治理体制结束之后的后续治理体制是纳粹或法西斯治理体制。这是一个严重的错误。而最糟糕的是，它的完成，大体上恰恰威胁着犹太民族，没有任何阶级的差别。

我们确实应该从历史中学习。首先出现的是这样一个问题：用他的方法动摇了世界的这样的一个监督者，他是怎么犯了这么严重的错误的呢？绊倒他的那一障碍是什么呢？实际上，这要求对他的言论进行认真细致的思考。

如上所述，他将自己的方法建立在了历史唯物主义的基础上 - 社会通过其原因和后果的方式，从一个状态到另一个状态的冲突的力量发展而来。当负面的力量占上风时，就会破坏那个国家，而一个更好的国家就会通过积极的力量出现。他们继续战斗，直到最终那一正面的力量完全浮现出来为止。

然而，这意味着社会的完善是被默认保证了的，因为负面的力量在它将它带到完成之前不会离开它。由此可见，我们可以坐视不管，等待那一预期的自我发展的到来。那么，为什么他将这种策略的所有麻烦都放在了我们身上呢？

事实上，这是一个愚蠢的问题，因为这是人与动物之间的全部区别之所在：所有动物完全依赖于自然。没有自然的话，他们完全无法改善自然或帮助它们自己。人的情况不是这样。他被赋予了智力，这使他能够摆脱了自然的束缚并促进它。他的方式是模仿自然的工作，并相应地做同样的事情。他不会等待雏鸟自然孵化，等待母鸡来温暖鸡蛋孵化出小鸡。更确切地说，他为自己建造了一台机器，可以加热鸡蛋并孵化雏鸡，就像天然的母鸡一样。

如果他在具体的事情上这样做的话，他肯定会在整个人类的发展方面去这样做。他不会依赖那些冲突的力量，因为在其中他会成为它们的冲突中的一个对象。相反，他将推进自然，并在这一发展中彻底模仿它的工作。他将为自己安排一个好的和方便的策略，以更少的时间和更少的痛苦来实现那一幸福的结局。

这就是马克思通过他的策略所希望的：组织，阶级冲突，以及设置阻碍障碍资本主义政权。他的策略可以缓解那些受苦受难者的痛苦，以及避免对他们的践踏。它会激励他们成为自己的主人，并且快速结束落后的政权，为无产阶级的幸福的统治腾出空间。总而言之，马克思主义的策略将目标转化为了主体，根据他们的愿望为他们建立。

总结：通过因果关系的人类发展的本质是其基础，我们将这种因果关系视为一种用于自然的发展机器。而战术是一种用于人类发展的人造的机器，类似于内部天然的机器。从这一战术得到的好处是节省时间和减少痛苦。

现在我们可以用一种简单的方式来开始批评他的方法。很明显，当我们想要制造一台取代大自然的那台工作的机器时，我们首先需要密切观察自然的机制。随后，我们可以建立一个类似于那部自然机器的人工机制。

例如，如果我们想要制造一台取代母鸡腹部的机器，这样可以使鸡蛋变暖并孵化出雏鸡，我们必须首先彻底了解那些自然的力量和发育的方式，这些都是在母鸡肚子里运作的。我们观察它们，并制作一台类似于母鸡腹部的机器，这样它可以同样孵化小鸡。

这同样涉及到我们的问题。当我们想要制造一台能够取代自然的人类发展机器的机器时，在这里，我们首先必须检查那些在自然界中运作的正面和负面的力量。它是自然执行其发展过程的机器。然后，我们才能够知道如何建立一种类似于自然界自然发展机制的策略，这样这种策略在发展人类方面也同样能够成功。很明显，如果我们误解了了自然这部机器的运转机制的话，我们的替代品将毫无用处，因为这里的整个想法是模仿自然的创造发展方式，并代之以适应那些人造的方式。

为了保持原创，为了防止任何一方犯错误，我们应该通过两个名称来定义人类这部发展机器中运转的两种力量 - 正面和负面的力量：“利己主义”和“利他主义”。

我在这里不是指我们通常使用的关于它们的那种道德意义上的术语。相反，仅仅是针对它们的物质方面，意味着它们植根于人体内在的程度，以至于人们不能再将自己从自己身上解放出来的程度。也就是说，关于他们作为一个人的活动的力量的情况：1）利己主义的力量在一个内在就类似于一种向内心的射线[一种朝向圆周中心运动的力量]一样，在人身上起作用，从人的外面吸引它们，而它们聚集在人的身体内部。 2）那一利他主义的力量作为一种离心的射线的力量[一种在圆周运动中向外指引的力量]，它从身体内在向外流动。

这些力量存在于现实的各个方面，每一个都根据其本质运转着。根据他的本质，它们也存在于人类当中。它们是我们所有行动中的关键的因素。存在一些由一种服务于一个人为了生存而存在的力量而产生的事实。这就像是一种从外部现实吸引到身体中心的任何有益于自身的力量。如果没有这一服务于它的力量的话，物体本身就不可能存在。而这就被称为“利己主义”。

相反，有些事实是由一股流向自身以外有益身体的力量造成的。这种力量有益于其他人，它可以被称为“利他主义”。

通过这些区分，我命名这两种在人类发展道路上相互斗争的力量。我将“利他主义的力量”称之为积极的力量，我将“利己主义的力量”称之为消极的力量。

使用“利己主义”一词，我指的不是那种原始的利己主义。相反，我指的是那种“狭隘的利己主义”。也就是说，那种原始的利己主义只不过是一种自我的爱，这是一种积极的，个人主义的存在的力量。在这方面，它与那一利他主义的力量并不矛盾，尽管它没有服务于它。

然而，利己主义的本质是那种使用它的方式使其变得非常狭隘，因为它或多或少地被迫着获得了一种仇恨和剥削利用他人的本性，以使自己的生活更容易。此外，它不是抽象的仇恨，而是出于为了自己的利益而滥用牺牲一个人的朋友的利益的行为，根据其程度会变得更加模糊，例如欺骗，偷窃，抢劫和谋杀等等。这被称为“狭隘的利己主义”，在这方面，它与爱他人的力量有矛盾，甚至完全相反。它是一种破坏社会的消极力量。

它的反面是利他主义的力量。这是社会的建设性力量，因为一个人对另一个人所做的一切只能通过利他主义的力量来完成，就像上面所述的那样。此外，它在它的程度上上升：1）这种建设性力量的第一种是生育孩子和家庭生活。 2）第二种是使亲属受益。 3）第三种是有利于其国家和民族，4）第四种是有益于整个世界。

社会结构形成的整个原因是利他主义的力量。如上所述，这些就是在人类发展的这部自然机器中运作的元素——对社会不利的利己主义力量，以及对社会有利的利他主义的积极力量。

在他对自然这部发展机器的模仿中，马克思只考虑到了这些消极和积极的力量的结果，也就是那些在社会中发生的建设性和破坏性的力量。他根据他们制定了他的策略计划，而忽略了导致这些结果的原因是什么。

这就类似于一个医生没有注意到疾病的根本原因，而只是根据其表面症状来治愈患者的情况。这种方法总是弊大于利，因为你必须考虑到这两种因素：疾病的原因和疾病本身，然后你才可以开出一个成功的治疗的药方。那一同样的缺陷也存在于马克思主义的策略中：他没有考虑到社会中的那一主观的力量，而只考虑了其建设性和缺陷。

结果，他的战术的方向与那一有目的的方向相反，因为就在其有目的的方向是利他主义的时候，其战术的方向恰恰去到了相反的方向上。很明显，合作治理机制必须在利他主义的方向上进行，因为“公正分配”这个词包含一种纯粹的利他主义认知，并且完全没有利己主义的框架。

己主义努力去使用他人完全用于自己的目的。就其本身而言，只要它不是为了自己的利益，在现实中就没有任何正义而言。 “正义”这个词的意思是“相互的，公平的关系”，这是一种有利于他人的概念。而在承认另一方权利的同等程度上，它必然会失去它自己的利己主义的权利。

事实证明，“公正分配”这个词是一个利他主义的概念。事实上，除非通过夸大的利他主义，否则不可能通过公正分配来修补社会中出现的分歧和裂痕。之所以这样，是因为精神工作的奖励大于体力劳动的奖励，而敏捷者的工作比迟缓者的工作更有价值，而一个单身汉应该得到的少于一个有家庭的人。此外，工作时间应该对于所有人来说一样，工作的产出应该对于所有人来说也一样。确实，我们如何修补这些裂缝呢？

这些是主要的裂缝，但它们分裂成无数的其他裂缝，正如它在苏联共产主义那场戏剧中表现在我们面前的那样。修补它们的唯一方法是通过一种良好的利他主义的意愿，在那里，精神工作者放弃他们的一些份额，以支持体力劳动者，而单身汉则为已婚者牺牲自己......或者正如马克思自己所说的那样，“工作本身将成为一种迫切的需要，而不仅仅是一种提供产品的手段。”而没有利他主义方向这就什么都不是。

而既然有目的的政权必须是利他主义的，那么针对这一目标的策略也必须与这一目标处在同一方向，即利他主义的方向。

然而，在马克思主义的策略中，我们找到了那一最狭隘的利己主义方向。这是与目标相反的方向：培养对立阶级的仇恨，设置障碍并破坏旧政权，并在工人中间培养一种感觉，即整个世界都在他们的工作的背后享受他们的劳动。所有这些都过分强化了工人中狭隘的利己主义势力。这完全剥夺了他们天生所固有的利他力量。而如果战术与目标方向相反的话，那么，它将如何达到目标呢？

这引发了他的理论与新现实之间的矛盾：他认为资产阶级政权的后续阶段应该是一个合作的工人阶级政权，但最终，我们是活生生的证人，如果民主的资产阶级政府现在被破坏的话，一个纳粹和法西斯政权将立即替代它。此外，它并不一定需要通过当前的这场战争，但每当民主政府被毁之时，就是法西斯，纳粹政权将继承它之日。

毫无疑问，如果这种情况发生的话，工人们将被向后推后一千年。在世界回归今天的民主资产阶级政权之前，他们将不得不等待几个政权通过原因和后果而产生。所有这一切都源于那些应该是工人治理的主体的利己主义策略，并引导这场运动朝着与目标相反的方向发展。

我们还应该考虑到，所有那些破坏公正治理的自然过程的人实际上来自无产阶级并从他们中间出现，而不一定是苏维埃，但大多数纳粹人最初也是纯粹的社会主义者，大多数法西斯分子的情况也是一样。即使是墨索里尼本人也是一位热心的社会主义领袖。这就完成了这样一个画面，也就是马克思主义策略如何引领工人阶级运动朝向与目标完全相反的方向的。

实际上，很难确定马克思主义方法的创造者会忽视这样一个直截了当的问题，特别是因为他自己决定“对一个合作社而言，在劳动等级分工和体力劳动和脑力劳动之间的冲突消失之前，没有解药。“因此，很明显，他意识到没有成员为了他们的同胞的利益对自己的份额的完全放弃，一个合作社会是不可持续的。

既然他知道利他主义因素在一个社会中是强制性的，我说他根本不打算通过他的策略为我们提供一种有目的的程序。相反，他主要是为了快速——通过这种策略 - 一方面是目前这一不公正治理体制的结束，另一方面是组织国际无产阶级政权并使他们在资产阶级政权被毁灭时，成为一支强大的，决定性的力量。这些是促进一个合作社制度的两个必要的基础。

在这方面，他的策略是一个天才的发明，我们在历史上找不到类似这样的发明。关于一个幸福社会的建立，他依靠历史本身来完成它，因为他很清楚，在资产阶级政权开始死亡的那一可怕的时期，无产阶级组织将发现自己还没有准备好去接管治理权。在那时，工人们必须选择以下两种方案中的一种：1）要么自我毁灭，以及让真正的破坏者，纳粹和法西斯主义者接管治理权，或者2）找到一个好的策略来使工人有资格将治理权掌握在自己的手中。

在他看来，他确信当我们来到，一个国际无产阶级作为在世界上的决定力量加入进来的时候，我们将感谢他的方法的有效性，这种方法迄今为止将我们带到了这里，而我们自己将寻求继续朝着目标前进的方式。实际上，从来没有还一个没有将他的工作的完成留给他的继任者的发明家的。

如果我们更深入地研究他的方法，我们将会看到，事实上，他无法为我们发明去完成工人们的资格的策略，因为它们是相互矛盾的两个程序。为了创造最快的运动并消灭权力滥用者的统治，他必须在最狭隘的利己主义的方向上使用这个程序，这意味着对滥用者阶级产生深刻的仇恨，以便将负面的力量增加到可以摧毁滥用者的工具。这样这个工具在最快的时间内摧毁旧政权，并在最强的关系中组织起工人们。

因此，他必须铲除和消除无产阶级的利他力量，无产阶级的性质是容忍和承认它的滥用者。为了使工人符合这种“实际社会主义”的资格，他们可以事实上承担治理权，他不得不在利他主义方向上使用这一程序，这与“组织的程序”相矛盾。因此，他必须故意将这项工作留给我们。

他并没有怀疑我们的理解或能力，因为事情是如此地直接，以至于一个合作政府只能在一种利他主义的基础上才是实际可行的，所以我们必须在利他主义方向上采取新的策略，并使工人有资格以一种实用和可持续的方式将治理权拿在自己的手中。然而，为了对此进行评论，他发现有必要用简短的词语为我们描绘无产阶级的公正治理模式，“社会将使“各尽所能，按需分配”，成为每个人的座右铭。” 因此，即使是一个完全失明的人也会发现这些话，意味着社会如果不是处在一种在他说所的完全意义的利他主义的社会的话，公正治理的模式就是根本不可想象的。

从这个角度来看，由于苏联俄罗斯不成功的实验，马克思主义并没有遇到任何对抗。而如果马克思主义被制止的话，那只是因为它在第一幕中发挥的作用已经完成，也就是将国际无产阶级组织成一股力量。现在我们必须找到一种实用的方法来使这一运动合格于在实践层面上将政府置于其手中。

如上所述，当前的程序必须与先前的策略完全相反。在我们已经培养了那一过度的狭隘的利己主义的地方，也就是在第一幕中非常成功，我们现在必须在工人中培养过度的利他主义。这对合作社制度的社会的性质来说是完全强制性的。因此，我们将以在一种最终的快乐形式上，将这种治理体制掌握在自己的手中的实际的作用，充满信心地领导这一运动，。

我知道完全反转运动的方向，这样听到它的人都会像被开水烧伤一样，绝对不是一项最简单的工作。然而，它并没有像它被描绘的一样那么糟糕。我们可以通过适当的解释使这一运动得到认可，也就是阶级的利益取决于这一点，“它是否会持续存在还是会消亡”，是否继续马克思主义运动，还是将治理统治权移交给那些对工人阶级政府而言最危险的力量——纳粹和法西斯主义者，这会给人类带来倒退一千年的风险。

当群众理解了这一点时，可以肯定的是，他们将会很容易采用新的，实用的策略来引导他们实际的治理的采纳。谁不记得整个世界是如何焦急地等待苏维埃政权的成功的结束呢？而如果他们没有成功的话，整个世界无疑将处在合作政府的控制之下。实际上，苏联俄罗斯人不可能成功，因为群众习惯的组织方向是利己主义的，这在运动的第一幕中是必要的，而且从本质上讲，它也是一种破坏合作治理制度的力量。

在这一方法被接受之前，现在详细谈论这个方向的实际方案还为时过早，特别是因为这篇论文已经变得太长了。简而言之，我们可以说，我们必须在科学和实践上建立这样的一种传播，以至于这将在公众舆论中，确定任何不利于利他主义的社会成员都像一个不适合作为人类存在的掠夺者，直到一个人在社会中在社会中感觉自己就像凶手和强盗一样。

如果在传播这个问题上，我们系统地使用适当的方式的话，那么就不需要这么长的一个过程。希特勒法西斯主义已经证明，一·个民族可以通过宣传，在多么短的时间内，就可以被颠倒过来并接受他奇怪的极端观念。

既然历史事实已经澄清了今后在这场运动中应该采取的正确方式是什么，我迫切地呼吁我们的工人们。如上所述，世界各国可能也许会等待，特别是现在全球动荡的时候，我们必须首先摆脱希特勒的危险。但我们没有时间去浪费。我要求你们及时关注我提出的这种新方法，也就是我称之为“实践式社会主义”的方法，因为到目前为止，社会主义的作用在我看来只是“组织式的社会主义”，如上所述的那样。

如果我的方法被接受的话，那么我们也应该改变外在的策略，替换那一阶级仇恨和对宗教的仇恨的旧武器，他们将被赋予一种仇恨财产拥有者中那种过度的狭隘利己主义的新武器。从各个角度来看，它都可以成功适应它的角色，因为不仅对立的阶级也都无法使用道德和宗教教条的厚重盾牌进行辩护，而且它还将根除各种强烈扎根在无产阶级本身当中，危及它的存在的纳粹主义和法西斯主义的有害杂草。如上所述。

我们还应该考虑到这种武器的美丽，这是最诱人的，并且可以将青年团结在我们周围。事实上，这种变化在这一战术中并不是很多，而只是在结果中。直到现在，当他们反对阶级剥夺时，战斗总是通过狭隘的占有主义——利己主义的视角来看待，因为他正在保护自己的财产。因此，随着他的战争，过度的利己主义的力量在他身上增加，而战士们本身也同样成为了资产阶级观点的俘虏。

这与财产拥有者的做法非常不同，因为他们认为，根据法律，宗教和道德，他们拥有来自各方面赋予的完全的权利，并通过一切手段保护他们自己。然而，当利用利他主义感知的广阔视角反对财产拥有着的利己主义时，结果是利他主义的力量，在他们内部根据他们的斗争的程度上成比例地增长。因此，所有者的权利变得非常有缺陷，并因此他们无法为自己辩护，因为这种类型的战争在很大程度上依赖于所有者自己的道德和宗教观念。

因此，我的方法为我们在此时此刻如此渴望的民族团结奠定了基础。据推测，历史本身已经打破了我们中间的许多政治分歧，因为现在我们再也无法，在非犹太复国主义者，精神犹太复国主义者，政治犹太复国主义者，领土分子等等中间做出区分。现在，在我国之外呼吸自由的空气的所有希望都已经破灭了，即使是那些最虔诚的非犹太复国主义者，必然也会变成了完全实用的犹太复国主义者。因此，原则上，我们中间的大部分分歧已经被修补。

但是，我们仍然遭受来自两个可怕的分歧：1）阶级分歧; 2）宗教分歧的痛苦。我们无论如何不能轻视这些，也不能希望会永远摆脱它们。然而，如果我所提出的这种“实践式社会主义”的新方法被这一运动所接受的话，那么我们将一劳永逸地摆脱那一一直以来导致我们分裂，囚禁我们的在这个民族背后的阶级楔子。

如上所述，这一新的策略很大程度上取决于宗教（卡巴拉），而不是针对滥用罪人，而是只针对他们的罪——只是将他们内心内在可鄙的狭隘的利己主义作为敌人。事实上，那一同样的战争也会在这一运动中展开，而这必然会消除阶级仇恨和宗教仇恨。我们将获得相互理解的能力，实现民族与所有派别和政党的完全团结和统一，因为这对我们所有人来说在这一危险的时刻所需要的。这就是我们在各方面取得胜利的保证。

关于当前面临的问题

我们已经厌倦了关于意大利加入我们每天收到的那些有关战争的矛盾的信息碎片。曾经，我们被承诺保证墨索里尼不敢与盟军作斗争，而曾经，他正在迅速加入战争。变化每天都在发生，而神经已遭到严重破坏。所有迹象表明，所有这些信息都是由希特勒 - 墨索里尼的宣传机器编辑并呈现给我们的，该宣传机器的唯一目的就是削弱我们的神经。

无论如何，我们必须寻求避难所。我们必须迅速摆脱所有这些奇怪的新闻，并通过我们自己尽量跟踪这些主要的因素和所有这些冒险经历，这样我们就可以从他们那里了解希特勒 - 墨索里尼所有那些令人迷惑的行动。

但主要地，我们应该注意他们的协议合同。众所周知，他们已经签署了两份合同：第一份合同只是一份政治协议，他们将其命名为“罗马 - 柏林轴心”国协议。其内容是相互政治援助和他们之间在某些影响区域的瓜分。根据这项协议，希特勒在埃塞俄比亚的战争中为墨索里尼提供了政治援助，墨索里尼在战前的冒险中同样为希特勒提供过帮助，并继续在这样做。 2）在接近战争爆发时，他们签署了第二个军事协定，其内容我们还不知道是什么。但是，总的来说，我们知道他们已经致力于实际的相互军事援助。

有足够的证据可以假设他们没有像英格兰 - 法兰西协议那样立即共同发动战争。这项协议完全建立在希特勒的倡议之上，因为他希望能够避免任何可能出现的麻烦 - 如果他处于军事危机中并需要意大利的帮助。在这个时候，该协议要求意大利在希特勒的邀请下，在自然的情况下，在有关战利品分配的某些特定条件下帮助他。

但基本上，希特勒并不认为他需要意大利的军事援助。这有两个原因：1）他对自己的实力充满信心，并且不相信意大利的军事技能。 2）之前的那一政治协议，也就是“罗马 - 柏林轴心”，已经为他提供了大量的军事援助，因为仅凭政治操控，意大利就可以占领他在意大利边境的许多敌人的军队。这与在战争中发挥积极作用并不遥远。因此，他根本不想在他的战争中真正将墨索里尼包括进来。他与他达成的军事协议只是在发生军事危机的情况下，在希特勒的邀请下，穆索里尼才会明确地帮助他，并且这项倡议根本不会掌握在墨索里尼手中。

相应地，墨索里尼希望通过这场战争实现他恢复古罗马帝国的所有那些法西斯计划。对此，他不可能希望能够获得一个与希特勒并肩作战更好的机会。毫无疑问，他正在焦急地等待希特勒要求他加入他的战争的时刻的到来。据推测，希特勒并没有对自己的权力失去信心，也没有任何愿望将他包括在战争中，或者换句话说，与他分享战利品。

因此，只要我们没有感觉希特勒军队中存在真正的危机，我们就不必担心墨索里尼的威胁和他为战争所做的准备。根据“罗马 - 柏林轴心”合同的条件，这些只不过是精明的军事操纵，旨在尽可能地在其边界上阻止盟军并削弱盟军在前线的力量。（在写作的过程中，意大利加入战争的信息已经到来，所以文章在中途停止了。我们将根据现实完成这篇文章。）

现在意大利加入战争已经成为一个事实，如果我们按照我们所描述的路线进行讨论，就会有很多澄清。现在我们确切地知道，在上一次战斗中，希特勒已经陷入了真正的危机，他的力量已经完全被消耗。否则，毫无疑问他不会将意大利纳入战争。出于这个原因，意大利参加战争对德国的垮台来说是个好消息。我们希望意大利的援助也不会拯救它，现在盟国的胜利比以往任何时候都更加确定。

公共舞台

我们特此在论文中为所有讨论民族事务，特别是民族统一的人提供一个“公共舞台”。此外，任何有重要民族事务或团结民族计划的人，以及仔细检验这些事物的论据 - 我们都愿意接受并将其发表在我们的报纸中。

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