卡巴拉智慧的本质
在我阐明已经被很多人谈论过多次的卡巴拉智慧的历史之前，我觉得有必要先彻底澄清一下这一智慧的本质是什么，我相信很少人知道它。而且很自然地是，在我们知道这件事情本身之前，想要谈论某件事情的历史是不可能的。
虽然这一智慧比海洋还要深，还要广，我将尽我的最大的努力，就我在这一领域已经获得的所有力量和知识，从所有的角度来阐明和启示它，足以让任何灵魂能够从中得出正确的结论，因为它们确实是，没有将任何犯错误的空间留给我们，就像在这一事物中通常表明的情形那样。
这一智慧围绕着什么运转呢？
这一问题会很自然地浮现在每一个有正常思维的人的头脑当中。为了能够恰当地描述它，我将为它提供一个可靠的、持久的定义：这一智慧不多不少，是一个根源的系列，通过原因和结果的因果方式，以固定的、事先确定好的规则降落下来，交织成为一个被描述为“在这个世界向祂的创造物揭示祂的神性”的崇高的单一的目标。
而在这里存在一种个体以及一种总体的行为方式：
在总体上——也就是整个人类，都被迫着必须最终来到这一浩瀚无垠的演变发展当中，就像在经文中描写的那样“因为全地都将充满耶和华的知识，就像海水覆盖海洋那样”（以赛亚书11，9）。“他们不必再教导他的邻舍的每一个人，以及每个人的兄弟，说，认识耶和华：因为他们都将认识我，从他们当中最小的到最大的人”（耶利米书 31，33）。“但是，你的老师（上帝）将不会再隐藏祂自己，而你的眼睛必看见你的老师（上帝）”（以赛亚书 30，20）。
在个体上——也就是甚至在整个人类达成完美之前，这一规则在每一代人中，那些被拣选的少数人中实践着。这些人就是那些在每一代人中，被赋予了一定程度的对祂的神圣的启示的达成的人们。他们就是那些先知和上帝拣选的人们。
而正像我们的圣贤们说的那样，“不存在任何没有像亚伯拉罕和雅各这样的先知的一代人。”因此，你看到，对祂的神圣的启示是在每一代人中都被实践着的，就像我们在那些值得我们信赖和推崇的圣贤们身上看到的情况那样。
Partzufim，Sefirot和世界（Olamot）的多重复杂性
然而，根据以上所述，一个问题出现了——既然这一智慧有且只有一个特别的，明确的单一的角色（任务）？为什么会存在无数的Partufim，Sefirot以及相互可转换的联系的多重性这一事情呢？它们为什么会如此丰富地存在于卡巴拉智慧的著作中的呢？
确实，如果你拿一个小动物的身体作为例子，尽管它的唯一的任务就是滋养它自己的身体本身，这样它就可以在这个世界上存在足够长的时间，以便繁衍并延续其物种的进化发展，你会在其中发现数以亿万计的细胞，纤维和肌腱构成的复杂结构，就像生物学家和解剖学家已经发现的那样。而且在这里还存在很多有待人类去发现的东西。从上所述，你可以总结出，这些无数的各种各样的事物以及它们之间的相互联系之所以存在的原因，就是为了去揭示并达成那个单一的崇高的创造的目标。
两种运行方式——从上向下和从下往上
这一智慧在总体上可以划分为两个平行的，相同的顺序，就像一个池塘中的两滴水一样。它们之间的唯一的区别就是，第一个顺序是从上向下一直延伸到这个世界的那一顺序，而第二个顺序则是精确地沿着，当它们从上向下降落下来时，印刻在其根源中的那一同样的构成和相同的路径，从下向上返回到根源的顺序。
- 第一个顺序被称为“世界（Olamot），Partzufim，Sefirot的下降的秩序”，在它们所有的发生发展当中，无论是永恒的还是短暂的。
- 第二个顺序被称作“预言和神圣的精神的程度或达成的上升的顺序。”一个被赋予了它的奖励的人必须精确地，遵循那一在它们从上往下降落下来时印刻在其中的相同的规则，沿着那一相同的路径和入口，逐步达成每个细节和每个程度。
这是这样，是因为对神性的启示不是一下子完成的，而是渐渐地，在一定的时间跨度之内达成的，这取决于达成者的净化的程度，直到一个人发现所有那些从上向下降落下来的那些事先安排好的程度。而由于它们是以一种，一个接着一个，一个在另一个之上，就像在一个梯子上的梯级那样构成了攀登达成的顺序那样，它们被称作”程度"（台阶）。
抽象的名字
很多人都相信，在卡巴拉智慧中的所有词汇和名字都是某种类型的抽象的名字。之所以是这样，是因为它研究的是超越时间和空间，即使我们的想象都无法企及的神性和精神世界。因为这个原因，他们就自以为是地已经决定，这些事物说的一定是抽象的名字，甚至是比抽象的名字更崇高和神圣的事物，就好像它们从一开始就完全没有任何不是想象出来的元素似的。
但事实上却完全不是这种情况，而是恰恰相反，卡巴拉只使用具体的，真实的名字和称谓。这是因为对所有卡巴拉学家而言，存在着一个永远不可违背的原则，就是“任何我们没有自己亲身达成的东西，我们就不会赋予它一个名字和一个词汇加以定义。”
在这里，你必须知道“达成”（希伯来语：Hasaga）这一词意味着：理解的终极的程度。它源于经文，“你的手应该能够得着”（希伯来语：Ki Tasig Yadcha）。这意味着在某种事物变得完全清晰，就好像被攥在一个人的手里那样之前，卡巴拉学家们不会认为已经达成了它，而只是了解，理解，把握等等。
卡巴拉智慧的实际真实性
实际的事物即使在摆在我们眼前的物质的现实中也能找到，虽然我们对其本质既没有感知也无法想象出它们的本质的形象是什么。这些就像那些被称为"流体"的电和磁场那样。
然而，不管怎样，当我们活灵活现地和令人满意地知道它们的行为时，又有谁能说这些名字是不真实的呢？我们不可能有对这一事物的本质本身，也就是电本身是什么，无论如何没有任何感知这一事实本身，更漠不关心的了。
但是，这个名字对我们而言就好像是有形并被我们的感官可触摸到的实际事物一样，并且与我们如此接近，虽然它完全没有被我们的感官感觉到。即使小孩子们都熟悉"电"这一名称，就像他们熟悉诸如面包，糖等等名称一样。
更甚的是，如果你希望操练一下你的甄别工具的话，那么，我会告诉你，总体来讲，因为我们无论如何都不会有对创造者的本质的任何感知，同样对祂的创造物的本质的达成也是不可能的，即使是对那些我们用双手可以感觉到的可见事物的本质的感知都是不可能的。
因此，我们在这个行动的世界里，对在我们面前的所有朋友和亲人的感知也不过是“对他们的行为的认知”。这些感知都是由他们与我们的感觉器官相遇时发生的相互反应产生的，然而，这些感知却为我们提供了完全的满意度，虽然我们无论如何不会有任何对研究对象的本质的感知。
此外，即使是你自己的本质，你也无论如何不会有任何感知或达成。你所知道的关于你自己的本质的所有一切，无非是从你的本质中延伸出来的一系列的行为。
现在，你可以很容易地得出以下结论：所有在卡巴拉智慧的著作中出现的名字和称谓的确是真实的，实际的，虽然我们无论如何都没有对所研究的主题对象的本质的任何达成。之所以是这样，是因为那些从事它的人们，对他们而言，对他们获得的有关它的终极整体性的，包含一切的感知，感到完全地满意，意思只是对从更高之光和它的感知者的相互联系中诞生和引发出来的对行为的感知就已经足够满足他们的需求了。
然而，它是相当充分的，因为规则是这样的：“所有从祂（创造者）的天道中被提取出来和被测量的，以便在创造物的本性当中去得以实现的一切，是完全令人满意的。”同样地，一个人不会希望在一个手上会长出第六根手指，因为五个手指头对他而言就已经足够了。
在卡巴拉著作中的物质的事物和名称
任何有理智的人都会明白，在我们应对精神的事物，更别提神性的事物时，我们没有任何现成的可以用来帮助我们去思考／沉思的文字或字母。这是因为我们的全部词汇都不过是来源于我们的物质感官和头脑想象出来的字母和组合。那么，它们又如何能在那些想象和感官不可触及的精神和神性领域的研究上为我们提供帮助呢？
即使我们拿那些可以用在这样的事物上的最微妙的词汇，意思是类似“更高之光”或者甚至是“简单之光"等等，它仍然是想象的，并且是从太阳光，或烛光，或在一个人在解决了一些重大疑问时，感觉到的满意之光等借来的词汇。然而，我们如何能够将它们用于解释精神的事物和神圣的上帝的行为的呢？它们提供给检验者们的东西，除了是虚假和欺骗之外，不会有任何别的。
这在一个人需要在这些词汇中发现某种逻辑，以帮助他理性地研究，辩论，探讨这一智慧的时候的情况，更是如此。在这里圣贤们必须用严格的精确的定义来帮助观察者们进行研究。
而如果这个圣贤，采用了哪怕只是一个不成功的词语的话，他就一定会迷惑和误导读者。他们就根本不会明白他到底在这里，在那个词语的前面，后面，以及在与那个词语联系的任何东西上，说的到底是什么，就像任何检验智慧的著作的人们都知道的那样。
因此，一个人应该疑惑于，对卡巴拉学家们而言，利用虚假的词汇来解释这个智慧中的互相联系又怎么可能呢？同时，众所周知的是，通过一个虚假的名字不可能给出正确的定义，因为谎言既没有腿，也没有立场能够站立。
确实，在这里，你需要对在精神世界中，那一将一个世界与另一个世界之间相互联系在一起的，叫做”根和枝的法则”有一个事先的了解。
将世界之间相互联系在一起的根与枝的法则
卡巴拉学家们已经发现，那四个分别叫做Atzilut，Beria，Yetzira和Assiya的世界，从那个被称为Atzilut的第一个最高的世界开始，直到这个叫做Assiya的有形的物质的世界的结束为止，它们中的每一个事物和发生发展的事件的形式都是完全一样的。这意味着在第一个世界中发生的所有事情会在比它低的下一个世界中被发现，它是不变的，而且是同样的。这一规律在一个接着一个世界浮现出来的所有的那些世界当中都是如此，直到这一可见的物质世界为止。
在它们之间没有任何不同，除了对在每一个世界中的现实的元素的物质的感知的程度不同之外。在第一个最高的世界中的现实的元素的物质，比那些低于它的世界中的物质要更纯洁。而在第二个世界的现实中的元素的物质要比第一个世界的那个相对应的物质要粗糙，但比它下面的较低程度的那个世界中相对应的那个物质要纯洁。
这一相似性一直延续到我们眼前看到的这个物质世界，这个物质世界的现实的元素的物质比所有那些在它之前的那些世界当中相对应的物质都要更加粗糙和黑暗。然而，在每个世界中的现实的元素和形态，以及它们所有的发生和发展，在数量和质量上都是不变和等同的。
他们可以将这一规则与一个印章和它的印痕之间的关系进行比较：在一个印章中存在的所有形态，在其每一个细节和复杂性上都完美地转移到了被印刻的对象身上。这些世界之间的情形恰恰也是这样的，也就是，每一个较低的世界都是比它高一个程度的那个世界的印痕。因此，在更高世界里存在的所有形式，在数量上和质量上，都被仔细地精确地复制到了下面的较低的世界当中。
因此，在现实中，不存在任何一个元素，或者在一个较低的世界的现实中发生的任何一个事件，是你不会在比它更高一级的世界中找到它的相似性的，所有的形式都被精确地复制下来，就像同一个池塘里的两滴水一样是等同的。它们被称为“根和枝”，这意味着这个在较低的世界里的事物被认为是它在其更高的世界中被找到的作为较低世界中的元素的根的模式的枝，因为这就是那个在较低的世界里的事物被印刻并被制造成那样的方式。
那就是我们的圣贤们在他们说“你不会发现一根在下面世界的小草，没有一个在更高世界中对应的命运（fortune）和一个保护者，击打它，并告诉它，'成长'！“（《光辉之书》，P 251a，Beresheet Rabba，第10章）这句话时意欲表达的情形。这样看来，那被称为“命运（fortune）”的根，迫使它成长，并在数量和质量上继承它的属性，就像印章和其印痕之间的关系那样。这就是根与枝的法则，它适用于现实中的每一个单一的世界与其更高的世界之间的相互关系，也适用于现实中的每一个细节和在其中发生发展的所有事件。
卡巴拉学家们的语言是一种枝语言
这意味着这些枝，指明了它们的那些必然存在于更高的世界中，作为它们的模子的根。这是因为在现实世界中，没有任何东西，不是来源于比它更高的世界的。就像印章和其印痕之间的关系那样，那些在更高世界的根，迫使它在下面的世界的枝，去揭示它的整个形式和特征，就像我们的圣贤们说的那样“，在上面的世界上的与下面这个较低世界里的小草对应的命运（fortune），击打它，并迫使它完成它的生长”。正因为那个原因，在这个世界里的每一个枝都很好地定义了它的对应那一位于更高的世界里的模子-也就是根。
因此，卡巴拉学家们已经找到了一整套词汇和注释好了的卡巴拉词典，足以创造出一种优异的口头和书面语言。它使得卡巴拉学家们能够相互之间，通过只是提及在这个较低的世界中的那些可见的被我们的感觉器官充分定义的枝，就可以交流那些在更高的精神世界里的根源的相关事情。
这样，听众们就可以理解这一物质的枝节所指向的更高的精神世界的根源是什么，因为，作为它的印痕，枝与其根是相关联的。因此，所有的那些可感知的物质世界的存在和它们的所有被感知到的外在形态，对他们而言，就都变成了充分定义更高世界的根源的词语和名称，指明那些对应的更高的精神根源。虽然在他们的精神位置上不可能有口头语言的表达，因为它是超越任何想象的，这样，他们已经获得了，通过在我们的感觉器官可以感知的这个有形的物质世界被安排的它们的枝，来表达其对应的更高的精神的根源的权利。
这就是在卡巴拉学家们中间的口头语言的特性，通过它，他们可以一个人向另一个人，一代向另一代，既通过言传身教，也通过书面著作的方式，传递他们的精神达成。他们之间，在研究这一智慧所需的精确性的交流上，可以达到完全的相互理解，因为有了这种精确的定义，一个人不会失败。之所以是这样，因为每一个枝都有其自己自然的特性和独特的定义，而这一绝对的定义指明它在更高的世界中的根源。
要记住的是，这一卡巴拉智慧的枝语言比起所有我们的那些普通的语言来说，都更适合于解释这一智慧所涉及的概念。众所周知的是，从命名理论（nominalism）的角度来看，语言已经在大众中的嘴里被破坏了。换句话说，由于对语言的过度使用，他们已经使它们的准确的内容空洞化了，而这使得从一个人向另一个人传递精确的推论时，不论是通过口头的方式，还是书面的形式，都造成了巨大的困难。
但这不是卡巴拉的枝语言的情况：因为它是从摆在我们眼前的创造物的名字以及它们的发生发展的事物的名称中衍生出来的语言，并由根本不会改变的自然规律所定义。这样，读者和听众们永远不会被这些提供给他们的文字所误导，因为这些自然规律的定义是完全不会动摇的，也是不能被篡改的。
从一个明智的卡巴拉学家向一个聪慧的接受者（弟子）的传递
因此，RAMBAN在他的《对Torah的注释的介绍》中写道：“而我带给所有那些钻研这一著作的人的真正的契约是，对于我写在Torah的秘密这本著作中的所有的线索，我坚决断言我下面的结论，除了从一个明智的卡巴拉学家向一个聪慧的接受者（弟子）的传递之外，这一智慧不会被任何头脑或理智所掌握。”就像那一样，Rav Chaim Vital在他的《生命之树的介绍》中写道，同样，在我们的先哲们的话语中（Hagiga，11）：“一个人无法靠自己学习卡巴拉智慧，除非他是智慧的，并能通过它自己的头脑明白。”
在他们说一个人必须从一个明智的卡巴拉学家那里接受这一智慧时，他们的这些话是完全可以理解的。但为什么需要弟子们首先需要是明智的，并且能够通过他自己的头脑去理解呢？更甚的是，如果他不是这样的话，那么，他就不能被教导，哪怕他是这个世界上最正义的人也不行。此外，如果一个人已经是明智的，并可以用他自己的头脑理解的话，那么，为什么他还需要从别人那里学习呢？
根据前面所说的，他们的话是可以用绝对的简单性被理解的：我们已经看到，用我们嘴唇发音的所有语言和表达，都不能帮助我们传达有关超越想象，超越时空的精神的、神圣的事物的哪怕一个字。作为替代，对这些事物，存在着一种特殊的语言，也就是那一指明它们与在更高世界相对应的根源的关系的枝语言。
然而，这一语言，尽管特别适合于对这一智慧的深入的学习和钻研，比其他任何语言都更适合，但是它只有在听者本身自己是明智的时候才会是这样，意思是他知道和明白这些枝和它们的根源之间的关系是什么。它之所以是这样，是因为，这些根枝的关系，当我们从下面的世界向上观察时，是完全不清晰的。换句话说，通过对较低世界的枝节事物的观察，是不可能找到其对应的更高的精神世界的根源的任何演绎或相似性的。
恰恰相反，对下面的世界的事物的了解是来自对更高世界的根源的研究。因此，一个人必须首先达成它们在更高世界的那些根源，也就是它们在精神世界中的运行方式，不是通过任何的想象，而是需要通过纯粹的达成。而他一旦通过他自己的头脑彻底达成了那些更高的根源时，他才有可能去检验这个世界的有形的那些枝节与更高的精神世界的根源之间，在其所有的秩序上，以及它们在数量和质量上的相互的关系是什么。
当一个人知道并彻底了解了所有这一切时，才会在他与他的老师之间建立一种共同的语言的桥梁，也就是枝语言。通过使用它，卡巴拉圣贤们才有可能将这一在更高的精神世界演绎的智慧传递给他，而这一传递既需要他从他的老师那里接受到的东西，也需要他自己在这一智慧中，通过他自己已经发现的东西的扩展。这是因为现在他们之间才有了一个共同的语言作为桥梁，这样他们才可以彼此了解对方。
然而，当一个弟子是不明智的，并且不能自己掌握这一枝语言时，意思是不知道这些枝节是如何指明它们在更高世界对应的根源的时候，自然地，老师就无法传递哪怕是这一精神的智慧的一个字给他，更别提与他在这一智慧的甄别上相互切磋了。之所以是这样，是因为他们之间还没有建立起一个他们可以使用的共同的语言的桥梁，他们之间就像哑巴之间在交流一样。因此，除非他是明智的，并且能够用自己的头脑开始明白这一智慧，卡巴拉智慧不教给他就是必要的。
我们必须进一步问的是：那么，这样的话，这个弟子如何才能变得如此聪明，以至于他通过追寻更高的根源的足迹开始知道那些枝与根之间的关系的呢？答案是，在这里，一个人的努力是徒劳无功的，只有创造者的帮助才是我们需要的！是祂（创造者）用智慧，理解和知识使得那些获得祂的青睐的人们获得了那些崇高的达成的。而这是不可能得到任何来自血和肉的身体以及头脑的协助的！
确实，一旦祂（创造者）已经开始青睐一个人，并且赋予了他那些崇高的达成时，只有在那时，一个人才准备好了从一个明智的卡巴拉学家那里，接受卡巴拉浩瀚的智慧，因为只有现在，他们之间才建立了一个真正的共同的语言的桥梁。
有悖于人的精神的称谓
通过所有上面所说的一切，你会明白为什么我们有时会在卡巴拉著作中发现很多有悖于人的精神的称谓。它们在卡巴拉的根本性著作——就是《光辉之书Zohar》，《改正Tikkunim》，和Ari的著作中非常多。为什么这些圣贤们会用这些如此低级的称谓来表达那些如此崇高的、神圣的概念的呢，这的确是令人困惑的。
然而，一旦你已经掌握了上述那些概念的时候，你就会完全理解它为什么会这样。这是因为，现在很清楚的是，在这个世界上没有一种语言能够被用来解释这一智慧，除了这一专门为了那一目的的语言，也就是与它们的更高的根源相关联的枝语言之外。
因此，很显然，一个枝节的任何分枝或发生都不应该因为它的低下的程度而被忽略，或者在这一智慧中，它们没有被用于表达这些相互关系中的更高根源的概念，因为在我们的这个世界上，没有任何其他分枝可以替代它们的位置。
就像没有两根头发会从同一个毛孔中吸取养分一样，也不存在两个分枝会与一个单一的根相关联。因此，如果我们舍弃哪怕是任何一个技节事件（incident）的名称不被使用的话，我们就失去了那一与之相应的在更高的世界的精神的根的概念，因为我们没有任何除了它之外的一个名字可以取代它的位置来指明那一根源。此外，这样的一个事件将会给整个智慧在其整体的浩瀚性上带来巨大的损害，因为现在，在这一智慧的整个链环上，与那一概念相关联的那一环缺失了。
而这使得整个智慧受到了伤害，因为在这个世界上，没有任何像卡巴拉智慧一样的任何其他智慧，在其中的所有事物是如此地，通过原因和结果的方式，起始和随后的方式，融合并交织在一起的，就像一根长链将头部到脚趾链接在一起一样。因此，哪怕是对一个微小的认知的暂时的丢弃，都会使得这一整个的智慧在我们的眼前暗淡下来，因为所有事物都是非常紧密地环环相扣，简直就是交融为一体一样。
现在，你应该不会再对那些有悖于我们人的精神的称谓的偶尔的使用感到疑惑了。卡巴拉学家们在那些称谓上，是没有任何选择的自由，不能自己将好的替代坏的，或者坏的替换好的。他们必须总是使用那些精确地在它的完全的必要的程度上指明其更高的根源的枝节或发生的事件的称谓。此外，这些事物还必须加以扩展，以便为他们的同胞的观察者们的眼睛提供一个准确的定义。