第11课 主题：重要的是意图 精选原文摘录 1. 摘自：RABASH，1990-3.“世界是为托拉而创造的”意味着什么 在精神性中，形式等同被称为粘附(Dvekut)，尽管在行为中他在接受。这被称为”为了给予而接受”。 然而，一个人如何能够达到形式等同？既然创造者创造了这个接受的愿望，怎么可能撤销创造者创造的本性？在这上面有一个改正，虽然不可能撤销接受的愿望的本性，但在它之上添加了一个给予的意图。因此，接受的愿望，意思是一个人看到他可以从中享受的东西，仍然保留。换句话说，一个人最终仍然享受，但有一个不同的意图。这被称为”为了给予而接受”。 2. 摘自：RABASH，1987-22人向创造者祈求的礼物是什么？ 下方者可以在创造者的容器（Kli）上增加东西，正如所写的：“上帝创造的是去做”。这意味着，上帝创造了被称为“接受快乐的愿望”的容器（Kli），而人必须在其上增加一种被称为“给予的意图”的改正，正如上文所说，Malchut de-Ein Sof在愿望之点上装饰了自己。这意味着，她的装饰在于她在接受的愿望上安放了给予的意图。 3. 摘自：RABASH，1988-31.在归于创造者的工作中，什么是人的工作？ 如果一个人的意图仅仅是给创造者带来满足，而不是为了自己的利益，他不在乎快乐的多少。他只看自己想要取悦创造者的激情的多少，因为通过取悦创造者的渴望，他促成了在他灵魂根源的形式等同。这反过来又导致汲取更多的丰盛，因为上层想给予的超过下层想接受的，缺失的仅仅是给予的容器。由此可见，通过在给予中战胜，巨大的丰盛被延伸了。因此，我们不需要要求拥有巨大的光，只要努力拥有大容器即可，也就是给予的容器。 4. 摘自：RABASH，1985-12.雅各住在他父亲所住过的地方 关于爱创造者，我们说，一个人应该只为创造者工作——意思是说，没有任何奖赏。这意味着，他准备好完全的奉献，没有任何奖赏，没有任何从他的奉献中产生的回报。而是，这才是核心——他的目的，是他想要在创造者面前取消他自己——意思是说，（取消）他的接受的愿望，也就是创造物的存在。这就是他想要在创造者面前取消的东西。由此可知，这是他的目标。 5. 摘自：RABASH，1988-5."当以色列在流亡中，Shechina[神性]与他们同在"在精神工作中是什么意思？ 在他想走上真理之路的地方，邪恶的倾向应该屈服并减弱是有道理的。然而，现在情况完全相反：在Kedusha[神圣]里他想为了给予而做的一切，邪恶的倾向都压倒他，他很难克服。他问："公正在哪里？"由于所有不得不不断克服的精神工作，他陷入了下降。 那时他来到了间谍的论点，说："我受够了这个精神工作"，然后逃离战场。他争辩说，在他应该前进的地方，他在退步。因此，他"思考起初"，并踢开这条不得不在意图上工作的道路——行动是不够的，意图才是关键，如经文所写："带着意图的一点点胜过没有意图的很多。"他说这个精神工作不适合他。 6. 摘自：RABASH，577.“关于目标” 人的工作的目的是达成给予的意图，因为外在行为中没有任何需要改正之处，创造者所创造的容器不会发生任何改变。相反，所有改变都应当发生在意图中。也就是说，因为创造的目的是善待祂的创造物，所以祂为此创造了一个容器，称为“接受快乐的愿望和渴求”。 然而，为了不产生羞耻面包，而只通过形式等同，便作出了一个称为“限制（Tzimtzum）”的改正，使人只有在为了给予时才接受。换句话说，他仍然使用以前具有的同一个容器，即接受的愿望，但目标不同。也就是说，他接受并不是因为想满足自己的缺乏，而是因为创造者的诫命（Mitzvot），因为祂想要善待祂的创造物。 7. 摘自：RABASH，577.“关于目标” 全部工作都只针对这个目标：使人到达渴求给予。这称为“内在的工作”，它是隐藏的，不会在外在显现。它就是人在自己所执行的行为中的意图。 然而，为了达成被称为“内在的工作”的意图，我们首先需要外在工作，也就是可见的行为，意味着他的工作是显而易见的。相反，意图是内在并隐藏的。 8. 摘自：RABASH，1986-6.信心 那些想要进入真理的道路、实现 Dvekut[粘附]的人，必须习惯于使自己的每一个想法、每一句话和每一个行动都以通过他们所行的 "戒律 "和他们所从事的 "托拉 "给创造者带来满足为目标。他们不能因为想取悦创造者而考虑自己能从创造者那里接受什么。也就是说，他们不能想："创造者会给我什么呢？"这意味着他们可以从创造者的权威中抽离出来，成为自己的权威。这将导致他们产生两个权威：创造者的权威和创造物的权威，这与 Dvekut[粘附]恰恰相反。