十的课程 - 课程#1-5 主题: 十团队中连接的原则 1. RABASH，社会的目的 - 1 我们聚集在这里，希望通过遵循巴哈苏拉姆为我们指引的道路和提供给我们的方法，为所有人建立一个通过 攀登上升到人的层面，而不是停留在一个动物的层面的社会，就像我们的先哲们说的那样（Yevamot，61a） “而你，我的羔羊，我的牧场中的羊，是人。“Rashbi说，“你被称为'人'，而那些偶像崇拜者不能被叫做'人'。 2. RABASH，社会的目的 - 1 我们聚集在这里——建立一个我们每个人都遵从为了给予创造者满足的精神的社会。而为了实现这种对创造者的给予，我们必须开始这种叫做“爱他人”的给予。 但对他人的爱只能通过取消一个人的自我来实现。因此，一方面，每个人都应该感到自己的低下，另一方 面，我们又应该感到骄傲，因为创造者给了我们这样一个每个人都怀着一个同样的目标：想让神性 （Divinity）驻扎在我们之间的社会中的机会。 3. RABASH，社会的目的 - 2 社会必须由一些一致同意他们必须实现创造的目标的志同道合的人们所组成。这样，所有人在一起将凝聚成一个伟大的力量，可以对抗每个人自己的利己主义自我，因为每个人都是与每个他人整合在一起的。因此，每个人都建立在实现这一目标的强烈的愿望之上。 而要使人们相互之间能够整合成一体，每个人都应该在别人面前取消他自己。这是通过每个人只看到朋友的优点而不是他们的缺点实现的。而一个人如果认为他比他的朋友高一点的话，他就无法与他们团结在一起。 4. 巴哈苏拉姆 / 书信 / 第 47 号信函 ……尤其是向你们隐藏的时候。……这就是为什么我为你们制定了这样的行为准则，使你们能够坚持下去，而不走回头路的原因。 而其中最特别的，就是朋友之间的粘附。Dvekut。 原则#1： 我们必须人为地持续不断地提升聚会（框架）的重要性，并理解只有在一起才能实现任何目标。 5. Rabash / …
十的课程 - 课程#1-5
主题: 十团队中连接的原则
1. RABASH，社会的目的 - 1
我们聚集在这里，希望通过遵循巴哈苏拉姆为我们指引的道路和提供给我们的方法，为所有人建立一个通过 攀登上升到人的层面，而不是停留在一个动物的层面的社会，就像我们的先哲们说的那样（Yevamot，61a） “而你，我的羔羊，我的牧场中的羊，是人。“Rashbi说，“你被称为'人'，而那些偶像崇拜者不能被叫做'人'。
2. RABASH，社会的目的 - 1
我们聚集在这里——建立一个我们每个人都遵从为了给予创造者满足的精神的社会。而为了实现这种对创造者的给予，我们必须开始这种叫做“爱他人”的给予。
但对他人的爱只能通过取消一个人的自我来实现。因此，一方面，每个人都应该感到自己的低下，另一方 面，我们又应该感到骄傲，因为创造者给了我们这样一个每个人都怀着一个同样的目标：想让神性 （Divinity）驻扎在我们之间的社会中的机会。
3. RABASH，社会的目的 - 2
社会必须由一些一致同意他们必须实现创造的目标的志同道合的人们所组成。这样，所有人在一起将凝聚成一个伟大的力量，可以对抗每个人自己的利己主义自我，因为每个人都是与每个他人整合在一起的。因此，每个人都建立在实现这一目标的强烈的愿望之上。
而要使人们相互之间能够整合成一体，每个人都应该在别人面前取消他自己。这是通过每个人只看到朋友的优点而不是他们的缺点实现的。而一个人如果认为他比他的朋友高一点的话，他就无法与他们团结在一起。
4. 巴哈苏拉姆 / 书信 / 第 47 号信函
……尤其是向你们隐藏的时候。……这就是为什么我为你们制定了这样的行为准则，使你们能够坚持下去，而不走回头路的原因。
而其中最特别的，就是朋友之间的粘附。Dvekut。
原则#1：
我们必须人为地持续不断地提升聚会（框架）的重要性，并理解只有在一起才能实现任何目标。
5. Rabash / 文章 / 1986-17聚会的日程安排- 2
“我们应该努力做到这一点——也就是欣赏精神。”
6. Rabash/各类笔记/24.我们需要的主要东西
我们需要的最主要的东西，也是我们的工作没有燃料的原因，是我们缺乏对目标的重视。 也就是说，我们不知道如何欣赏我们的服务，从而知道我们的服务对象是谁。 此外，我们还缺乏对创造者的伟大的认识，不知道我们有幸为国王服务是多么幸福，因为我们没有任何东西能够理解祂的伟大。
7. Rabash/文章/1988-30.在朋友聚会中我们寻找什么
……因此, 这样看来，每一个人都应该尝试把生命和希望的精神带进这个社会, 并将能量注入这个社会。因此, 这样每一个朋友都能告诉他自己,说· “现在我开始在工作中翻开了新的一页”。换句话说, 在他来到这个社会之前, 他对在上帝的工作所取得的进展感到失望，但现在这个社会已经使他充满了生命和希望。
因此, 通过社会, 他获得了战胜自己的邪恶的信念和力量, 因为他现在觉得自己能够实现完美。而他所有的那些想法——也就是他面对的是一座无法征服的高山, 而这些确实都是真正可怕的障碍——现在他觉得它们什么都不是。这样他从社会的力量中获得了一切, 因为每个人和所有人都试图注入令人鼓舞的精神, 并在社会上创造出了一种新的氛围。
8. Rabash / 文章 / 1986-17聚会的日程安排- 2
……我们能够获得快乐和愉悦，允许我们享受，甚至是必须享受的全部基础，就是享受给予的行为带来的快乐。因此，我们应该努力做到这一点--也就是欣赏精神。这表现在关注我向谁求助、与谁交谈、遵守谁的戒律、学习谁的律法上面，也就是寻求有关如何欣赏托拉的给予者的建议。
而在一个人自己从上面获得某些启示之前，他应该寻找志同道合的人们，这些人也在寻求以任何方式提高与创造者接触的重要性。如果有很多人都支持的话，每个人都能得到他的朋友的帮助。
9. Rabash/文章/1988-30.在朋友聚会中我们寻找什么
……朋友们应该首先一起谈论创造者的伟大, 因为根据一个人获得的创造者的伟大的程度, 在那个程度上他自然地能够在祂（创造者）面前取消他自己。这就像是我们在自然中看到的那样, 一个渺小者会在一个伟大者面前取消他自己，而这与精神没有什么关系。相反，这种行为甚至在世俗的人们当中也适用。
换句话说, 创造者以这种方式创造了自然。因此, 朋友们对创造者的伟大的讨论，在一个人心中唤醒了在创造者面前取消自己的愿望和渴望, 因为他开始渴望与创造者粘附在一起。
原则#2：
努力工作于在十团队中建立平等。
10. 巴哈苏拉姆/文章/卡巴拉智慧和哲学的区别
这是因为爱的法则是不适用于伟大和渺小之间的情况，并且两个真正相爱的人之间必须在感觉上是平等的。
11. Rabash/书信/第42封信
正如经文所写：”以色列民族在山前安营扎寨，像一个人一颗心"。这意味着，他们都有一个目标，那就是创造者的利益。由此可见...
我们应该明白，既然我们知道圣人说：”就像他们的面孔不相似，他们的观点不相似"，那么他们怎么会像一个人一颗心一样呢？
答曰。如果我们说每个人都关心自己的话，那就不可能像一个人一样，因为他们彼此不相似。但是，如果他们都取消自我，只为创造者的利益而担忧，他们就没有了个人的观点，因为个人都被取消了，进入了单一的权威。
12. Rabash/文章/1984-17-1.有关朋友的重要性
但是，当一个人看到自己的优点比他的朋友更大时，也就是他更有才华，有更好的自然品质时，一个人如何能够认为他的朋友比他更伟大呢？这里有两种方式来理解这个：
- 他采用信念超越理智的方式：也就是一旦他选择了他作为一个朋友，他超越理智地去欣赏他。
- 这是更自然的——也就是在理智之内。如果他决定接受另一个人作为一个朋友，并在爱他上面对自己工作的话，那么，很自然的是带着爱去看时，只会看到美好的东西。尽管在朋友那里存在不好的东西，他也看不到它们，它就像经文写的那样，“爱能遮掩一切罪恶。”
原则#3：
我们必须小心维护每个朋友的性格，以免他们失去个性。
13. 巴哈苏拉姆/文章/自由
正如“每个人都拥有不同的外貌那样，他们的观点也不相同”。在这个世界上不存在两个会拥有完全一样观点的人，因为每个人都有其自己独特的、从他的祖先那里继承下来的巨大而卓越的个体财富，这是别人丝毫都没有的。
因此，所有那些财富都被看作是一个人的个人财产，一个社会的责任就在于小心谨慎地保留它的独特的风味和精神，以使它不会受到环境的玷污。而且，每个个人也应该保持他继承的那一财产的完整性。这样，他们之间在观念和概念方面的矛盾和对立就会永远存在，以便永远保证那一批判精神的存在，以保障智慧的进步，而这才是人类之所以为人的优势，也是它的真正的渴望之所在。
14. 巴哈苏拉姆/文章/世界的和平
利⼰主义本身具有的这种奇异性/独⼀⽆⼆性（Singularity）的品质导致破坏和毁灭
<...>事实上，真理是这种存在于我们⼈类本性内在的这种混乱的根源，其原因就是前⽂所提到的那种不多不少、都存在并根植于我们每⼀个⼈内在的利⼰主义本性中的奇异性/独⼀⽆⼆性（Singularity）。
虽然我们已经清楚，这来源于⼀个神圣的原因，也就是这个品质是直接从创造者本身那⾥延展到我们身上并根植在我们的本性内在当中的，因为创造者是这个世界上独⼀⽆⼆的⼒量，⽽且是⼀切创造物的唯⼀根源，然⽽，正是出于这种奇异性/独⼀⽆⼆性（Singularity）的感觉，当它在我们这种狭隘的利⼰主义本性之中发挥作⽤时，就会导致社会的破坏甚⾄毁灭，直到它变成了这个世界上所有罪恶和破坏的根源为⽌。
⽽且，的的确确的是，这个世界上没有任何⼀个⼈没有受到它（指这种奇异性/独⼀⽆⼆性）的控制，⽽所有的区别仅仅在于它是如何被使⽤的⽅式上——也就是是为了满⾜我们⾃⼰内⼼的欲望，还是为了获得权⼒，或者是为了博得荣誉——⽽这就是将⼈和⼈区分开来的东⻄和根源。
因⽽，这个世界所有⼈所具有的共同点就是：每个⼈， 为了⾃⼰的⼀⼰私利，都时刻准备着⽤任何可能的⼿段和掌握的资源去滥⽤和剥削利⽤所有其他⼈，⽽且根本不会考虑到他这样做是正在将⾃⼰的幸福和成功建⽴在对环境和别⼈的毁灭之上。⾄于我们每个⼈根据⾃⼰选择的⽅式来决定留给⾃⼰多少份额则并不重要，因为欲望（desire）才是头脑（mind思维）的根源和主宰，⽽不是反过来头脑是欲望的根源和主宰，（欲望控制着头脑以及身体的⾏为，头脑产⽣的思想和思想指引下的⾏为只是为了实现欲望（desire）产⽣的需求，填充欲望导致的缺乏为其带来满⾜和快乐，译者注）。事实上，⼀个⼈越伟⼤、越杰出，他表现出的这种奇异性/独⼀⽆⼆性（Singularity）也就越强烈、越突出。
15. RABASH，第42信
我们应该明白，既然我们知道圣人说：”就像他们的面孔不相似，他们的观点不相似"，那么他们怎么会像一个人一颗心一样呢？
答曰。如果我们说每个人都关心自己的话，那就不可能像一个人一样，因为他们彼此不相似。
原则#4：
个人的榜样是与朋友建立连接的最佳方式。
16. RABASH，1984-2.有关爱朋友
一个人必须向朋友显露他内心深处的对朋友的爱，因为通过显露它，他会激发他的朋友对朋友的爱，这样，他们也会 感觉到他们每个人都在实践对朋友的爱。这样所带来的收获是，以这种方式，一个人将更有力地获得更大的力量来实践对朋友的爱，因为每个人的爱的力量是集成在彼此相互之间的。
原则#5：
“给自己买一个朋友”——团队中的每个成员都必须努力去买下朋友。
17. Rabash，1988-30.在朋友聚会里寻找什么？
关于"为自己买一个朋友"，我们应该解释，"买"意味着他必须支付，通过支付，他买了那个人。他支付什么？我们可以说，支付是作为努力的回报而接受的。换句话说，有时，一个人想买一个漂亮的衣柜，价值2000美元。他告诉卖家，"由于我没有钱支付，但我听说你在找一名员工工作两周，我会为那笔我需要支付给你的钱，用衣柜换工作，"而卖家可能会同意。因此，我们看到，支付可以通过交换进行。
爱朋友也是一样。当一个人应该把朋友判断到美德的一边时，这是一种巨大的努力，不是每个人都准备好了。
有时，情况甚至更糟。有时，一个人看到他的朋友不尊重他。更糟的是，他听到了一个诽谤性的谣言，即他从一个朋友那里听说，那个被称为某某的朋友，说了一些朋友之间不应该说的关于他的话。现在，他必须克制自己，把那个朋友判断到美德的一边。这确实是一种巨大的努力。由此可知，通过那种努力，他给出支付，那甚至比金钱的支付更重要。
然而，如果那个人诽谤他，他的朋友从哪里获得力量去爱他？他确实知道，那个朋友恨他，否则，他不会诽谤他，那么，克制自己，把那个朋友判断到美德的一边，有什么意义呢？
答案是，建立在爱他人基础上的爱朋友——通过它们，他们能实现爱创造者——与通常意义上的爱朋友是相反的。换句话说，爱他人并不意味着朋友们会爱我。而是，我必须爱那些朋友。因此，即使那个朋友诽谤他，并且肯定恨他，也没有关系。相反，一个因为爱他人而想要获得爱朋友的人，他需要的是他自己在爱他人方面的改正。
因此，当一个人努力，把那个朋友判断到美德的一边，那是一种Segula[疗法/力量/美德]——通过一个人所做的辛劳，被称为"来自下方的觉醒"，他从上方得到力量，能够毫无例外地爱所有朋友。
这被称为"为自己买一个朋友"——也就是一个人应该努力获得爱他人。这被称为"劳动"，因为他必须超越理智地努力。
18. RABASH，1985-1.为自己制造一个Rav，为自己购买一个朋友-1
“……真的友谊——当每个人做出必要的付出来买他的朋友——恰恰是当两者地位相等时，然后两者支付同等。这就像物质生意，他们两个平等地给予一切，否则不能有真正的伙伴关系。因此，"为自己购买一个朋友"，因为只有当他们平等时，才能有联结——当每个人买他的朋友时。”
19. RABASH，1985-1.为自己制造一个Rav，为自己购买一个朋友-1
“因此，工作的顺序是一个人从"为自己制造一个Rav"开始，在逻辑之上、理智之上承担天堂的王权。这被称为"做"，意思是只有行动，尽管身体不赞成。之后，"为自己购买一个朋友"。买就像一个人想要买东西时一样；他必须放弃他已经拥有的东西。他给出他已经拥有一段时间的东西，作为回报购买一个朋友新物品。
这与上帝的工作相似。为了达成与创造者的粘附（Dvekut），也就是形式的等同，如"祂是仁慈的，你也是仁慈的"，他必须让出许多他拥有的东西，以购买与创造者的联结。这就是"为自己购买一个朋友"的意思。
在一个人为自己制造一个Rav之前，意思是天堂的王权，他如何能为自己购买一个朋友，意思是与Rav联结？毕竟，他还没有Rav。只有在他为自己立了一位Rav之后，才有理由要求身体做出让步来购买联结，也就是他希望给创造者带来满足。
此外，我们应该理解，他有力量遵守"为自己购买一个朋友"的程度与Rav的伟大程度相同。这是因为他愿意做出让步以与Rav联结的程度，恰恰与他感到Rav的重要性的程度相同，因为那时他理解获得与创造者的粘附（Dvekut）值得任何努力。”
20. RABASH，1985-2.为自己制造一个Rav，为自己购买一个朋友-2
在人与他的朋友之间，我们应该从"为自己购买一个朋友"开始，然后"为自己制造一个Rav"。这是因为当一个人寻找朋友时，他应该首先检查他，看他是否真的值得联结。毕竟，我们看到关于朋友已经设立了一个特别的祈祷，我们在祈祷中的祝福之后说，"愿祢喜悦……让我们远离邪恶的人和坏朋友。"
这意味着在一个人为自己獲取一个朋友之前，他必须尽可能地检查他。在那时，他必须使用他的理智。这就是为什么没有说"为自己制造一个朋友"，因为"制造"意味着超越理智。因此，关于人与他的朋友，他应该用他的理智行事，并尽可能地检查他的朋友是否可以，正如我们每天祈祷的，"让我们远离邪恶的人和坏朋友。"
原则#6：
每个人都会根据他们自己的缺陷来审判他人（“指责他人过错的人，都是以自己的缺陷来评判他人的人”）。
21. RABASH，为什么托拉在工作中被称为“中线”？-2
一个人必须相信，如上所述，"除祂之外，别无其他"，这意味着是创造者迫使他做善事，但由于他仍然不配知道是创造者迫使他做善事，创造者给自己穿上血肉的身体的衣服，创造者通过血肉之衣实施这些行为。因此，创造者以 “后面（Achoraim [posterior]） "的形式行事。
换句话说，一个人看到的是人的面孔，但他应该相信，在这些面孔的背后，是创造者，是创造者的行为。也就是说，在人的背后站着创造者，并迫使他做创造者希望他做的事。由此可见，创造者做了一切，但一个人只看到他所看到的，而不相信他应该相信的。因此，一个人说他在做 "Lo Lishma（不是为了她）"，就像朋友们对他的承诺一样。
22. 巴哈苏拉姆，我听说的#67，远离邪恶
一个认为他正在欺骗他的朋友的人，他实际上真的正在欺骗创造者，因为除了人的身体之外，只有创造者存在着。这是因为人只有相对于他自己而言时，人才被称为"创造物"是创造的本质。创造者想让人感觉到他是一个与祂分离开的独立的现实，但是除此之外，它是"全地都充满着祂的荣耀。"
因此，当一个人在欺骗一个人自己的朋友时，一个人就是在欺骗创造者；而当一个人使自己的朋友悲伤时，一个人就是在使创造者悲伤。
23. Rabash，1985-29.耶和华接近所有呼求祂的人
但事实上，正如我们的圣贤所说（Kedushin第70页）：“任何有缺陷的人都是自己有缺陷，因此他不赞美世界。沙穆埃尔（Shemul）说：’缺陷在他自己身上。’”
因为一个人总是盯着别人。如果别人学习或祈祷的方式与他相同的话，那么别人就是好的。如果对方不好的话，他就找到了对方的缺点。
原则#7：
不要公开表达对朋友的批评——无论是在总体的谈论还是以直接/个人的方式。
24. 巴哈苏拉姆，Shamati #62.下降和煽动，上升和抱怨
一个在净化自己的道路上工作的人，无法抱怨他人而总是抱怨他自己，并且看到别人处在一个比他感觉他自己更好的程度中。
25. Rabash，1984-8.什么样的遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]能净化心灵？
但很多时候，一个人责备另一个人只是为了支配，而不是为了"责备你的朋友"的诫命。
26. Rav迈克尔·莱特曼，每日课程，2022年7月13日
“没有什么比每个人都试图将自己认为正确的东西强加于人更糟糕的了。绝对不能这样做。我们只能表现出爱和渴望连接的倾向——上帝禁止，不能有任何超出这个范围的东西。
你们中还没有人真正明白自己身在何处；你们仍然完全处在真理之外。
你们最好一起学习课程，深入研读经文——不是为了争论，而是为了理解其中的含义。
如果有人想要说服别人，那是邪恶倾向最糟糕的表现形式。
让你的朋友按照自己的节奏、自己的方式成长，不要干涉——只需唤醒他们，让他们更多地学习，更多地参与。仅此而已。”
原则#8：
作为一个总体的原则，最好事先界定对话的界限——也就是说，应避免提出我们已经知道可能引发冲突的话题。
27. RABASH，1984-1-2.社会的目的-2
“因此，在那些想要团结成一体的朋友中间，相互平等是很好的事情，这样一个人就可以在其他人面前取消自己。而且，在这个社会中，应该非常仔细地不允许任何轻浮的现象存在于其中，因为轻浮会毁掉一切。”
问题：在内在的工作中“轻浮”是什么？
Rav迈克尔·莱特曼：轻浮是一个非常宽泛的概念——从完全放弃工作、变得懒散不动，到用一种更加愉快、舒适、轻松但更少益处的活动，来替代一项更加有益的活动。
轻浮可以表现为参与一些与道路完全相反的事情，甚至只是一些微不足道的愚蠢小事，或者仅仅是让自己在思想、澄清和愿望中稍微“自由”一下。
“轻浮”这个词从何而来？——在希伯来语中，它字面意思是“轻的头”（kalut rosh）。一个“重的头”，是指一个人不断地审视自己、检视事物、充满思考。而“轻”则意味着他把头转离了正当的事务，这时各种外来的、不重要的思想就会充满他的头脑。
这之中甚至可能并没有明确违背创造者的事情，只是这个人让自己的头脑充满了这个物质世界的思想。
（摘自关于Rabash文章的课程，2012年2月12日）
28. RABASH，第30篇文章，《在朋友聚会时我们寻找什么》，1988年
“如果一位朋友需要从朋友那里得到帮助，他应该怎么做？
正如我们所说，在朋友聚会中绝不能说可能引起悲伤的消极或负面的事情。
答案是，这个人应该找一位与他的心更亲近的朋友讲述。而这位朋友应该对团队说——但不能在正常的朋友聚会期间。
也就是说，他可以对整个团队一起说，但不是在预定的朋友聚会期间，而是可以专门安排一次聚会，目的是为了帮助这位有需要的朋友。”
原则#9：
我们都努力增强团队的精神。
29. RABASH，第4篇文章，《他们帮助了每一个他的朋友》，1984年
我们必须明白一个人如何才能帮助他的朋友。这是一件特别针对，当他们中间有穷人和富人，有聪明人和愚蠢的人，有软弱的人和坚强的人的情况吗？但是，当所有人都是富有的，聪明的，或强大的，等等的时候，他们又如何能相互帮助对方呢？
我们看到，在这里有一件事情对所有人都是共同的——情绪。对此经文是这么说的，“一个人在心中的担忧，让他说给大家听。”这是因为对于情绪高昂这件事，无论是财富或还是学问都无法提供帮助。
相反，一个人能在他看到他的朋友情绪低落时帮助到他的朋友。经文是这样写的“一个人自己无法将自己从自我监狱中救出来。”相反，只有一个人的朋友能将他的精神提振起来。
意思是，只有一个人的朋友能够将他从他的状态提升到一个充满活力的状态。这样，一个人开始重新获得力量和对生命和财富的信心，而他开始感到好像他的目标正在接近他。
这样看来，每一个人都必须细心体察并思考他如何才能帮助他的朋友，提高他的精神，因为在提升精神这件事上，任何人都可以在他的朋友那里发现他可以填补一个需要的地方。
30. RABASH，第30篇文章，《在朋友聚会时我们寻找什么》，1988年
每一个人都应该尝试把生命和希望的精神带进这个社会, 并将能量注入这个社会。因此, 每一个朋友都能告诉他自己, “现在我开始在工作中翻开了新的一页”。换句话说, 在他来到这个社会之前, 他对在上帝的工作的进展感到失望, 而现在这个社会已经使他充满了生命和希望。
因此, 通过社会, 他获得了战胜自己的信心和力量, 因为他现在感觉自己能够实现完美。而他所有的那些想法——也就是他面对的是一座无法征服的高山, 而这些确实都是真正可怕的障碍——现在他觉得它们什么都不是。这样他从社会的力量中获得了一切, 因为每个人都试图注入令人鼓舞的精神, 并在社会上创造出了一种新的气氛。
31. RABASH，文章/1988-30.在朋友聚会里寻找什么？
当一群人聚集并希望共同在爱朋友方面工作时，他们都必须尽可能地互相帮助。
关于那个，有很多甄别，因为不是每个人都一样——即一个人所需要的，另一个人不需要。然而，有一件事，所有人都是平等的：每一位朋友都需要高涨的精神。意思是说，当朋友们心情不好时，他们的需求并不全都一样，而是，每个人都有自己不快乐的原因。
因此，每个人都必须思考，他怎样才能给另一个人带来好心情。
32. RABASH，文章/1988-30.在朋友聚会里寻找什么？
在聚会期间，禁止唤起左线。只有当一个人独处时，才被允许使用左线，但每天不超过半小时。但人工作的实质是特别走在右线上，正如所写（《我听到的》，第40篇）。但两个人在一起时，不得谈论左线，因为只有那样，他们才能从聚会中得到帮助。
原则#10：
我们必须发展对团队的互相担保（Arvut）的感觉。
33. 巴哈苏拉姆，Arvut [相互担保]#18
Tana（拉比Shimon Bar Yochai）将Arvut描述为在同一条船上的两个人，当他们中的一个人开始在船底钻洞时，他的朋友问他：“你为什么要在船底钻洞呢？“他回答道，”这关你什么事？我是在我自己的船底下钻洞，又不是在你的下面，”他回答说，”傻瓜！我们将因此一起被淹死！“。
34. 巴哈苏拉姆，Matan Torah（托拉的给予）#16
如果六十万个同胞都放弃了为了满足他们自己的需要的工作，而他们除了担心并时刻确保他的朋友们的需求不会缺乏任何一件东西而不再担心自己的时侯，而且，他们是带着一种强大的爱，用自己全部的心和灵魂，在“爱你的朋友像爱你自己一样"完整的程度上遵守这一戒律的时候，那么，毫无疑问的是，这个民族就没有任何人再需要去担心自己个人的福祉。
正因为如此，他变得完全不用担心自己的生存的必要，可以很容易地保持“爱你的朋友像爱你自己一样”这一诫命（Mitzva）。