第31课

卡巴拉音乐

摘自源头文章的选段

幻灯片2-4

摘自：巴哈苏拉姆，《智慧的果实：对话录》，《歌曲和音乐的愉悦性》

曲调是物质身体和精神之间的媒介，也就是说，任何在想象中感知到的东西，以及任何头脑可以思考和沉思的东西，口中说的和耳中听的都是心中的主要操作者。因此，所有这些感知都是物质身体的，其中没有任何精神形式，因为如果它们不是物质身体的话，那么，物质身体的存在物就不会感觉到它们。
世界上没有一种感觉不包含想象力。既然想象是物质身体的，那么感觉也会随之变成物质身体的。然而，受旋律影响的感觉并不带有任何物质身体的力量或想象力，只是它们与因想象力而已经在被创造的生命体内流淌的感觉相连接，一切都被遗忘了。

但现在，由于旋律的规律，旧的感觉出现了，与在它出现之前的感觉没有任何相似之处。这就是为什么即使是悲伤的感觉也会令人愉快的原因。虽然在当时，也就是它们与之前的想象结合在一起时，它们是非常阴暗的，但现在，行为已被遗忘，想象仍在其位置，只有感觉显露出来，它们更多地被归结为精神和永恒。

这就是为什么在它们中存在着巨大的愉悦感，丝毫没有阴暗的原因，因为永恒仍是愉悦感，这是众所周知的。

幻灯片5-6

摘自：巴哈苏拉姆, Shamati我听说的, 文章#50《两种状态》

……因为创造者总是在给予，世界现在也同样只是在给予。

它就像一个悲伤的曲调。有些演奏者知道如何演绎曲调中所表达的痛苦，因为所有旋律都如同语言，曲调诠释着人们想要说出的话语。如果曲调能让听众哭泣，以至于每个人都因旋律所表达的痛苦而流泪，那么它就被称为“曲调”，而所有人都喜欢聆听它。

然而，人们怎么能享受痛苦呢？因为这一曲调并不是在指向当前的痛苦，而是指向过去的痛苦，意思是那些已经过去但被甜化了的痛苦，发挥了它们要发挥的作用的痛苦，因为这个原因，人们喜欢聆听它们，因为这表明审判已被甜化，一个人所经历的痛苦已被甜化。这就是为什么这些痛苦听起来是甜的原因，在那时，世界被称为“Shechina（神性）”。

幻灯片7

摘自：Rabash，文章238《新郎和新娘的喜悦》

舞蹈带来的喜悦，就像人们喜爱的一首忧伤旋律。那旋律描绘了一系列已经过去的痛苦，而如今，我们享受着从那些痛苦中所获得的益处。同样，这支舞蹈中也蕴含着喜悦，也就是尽管他们经历了所有的起伏与波折，但他们依然坚定地站立在自己的位置上。

幻灯片8-9

摘自：Rabash，文章#1（1991）什么是，在工作中 "除了祢之外，我们没有别的王 "？

当一个人看到自己满身是错，心与创造者不完整，觉得自己离创造者很远时，他怎么能向创造者歌唱呢？有时，他甚至想逃避这场运动。他怎么能说这是主的仁慈，他在向创造者歌唱呢？ <...>

这就是 "我要永远歌颂耶和华的仁慈 "这句话的含义。也就是说，一方面，他很高兴，并为此歌唱。另一方面，他看到自己必须悔改。换句话说，他必须请求创造者拉近他与祂的距离，让他有给予的愿望，也就是第二天性。

幻灯片10

摘自：《大众光辉之书》第3卷，VaYechi，“雅各布的生活”，p第117页

经上写道：“你们要欢喜地侍奉创造者；当欢唱着来到祂面前。” 对创造者的服务，若不是出于喜悦，就不是真正的服务。神性不会停留在悲伤之中，正如经上所说：“现在你们给我带来一个演奏者。” 后来，当演奏者开始演奏时……

经文三次提到“演奏”，这是为了从完整性的源头——Zeir Anpin——唤醒精神。Zeir Anpin 包含三条线，因此它是完整的精神。三重“演奏”对应于它的三条线。

幻灯片11

摘自：Rabash，文章#7（1990）在工作中，什么是祈祷与感激的时间？

“神性只在喜悦中临在”，正如经文所写：“当乐师弹奏时，耶和华的灵就降在他身上。”由此可见，一个人获得神性穿着的主要时间，恰恰是完整性的时间，因为唯独在完整性的时间，才是他能够接受自己灵魂的时间。

幻灯片12

摘自：R' Kalonymus Kalman Shapira，《B'nei Machshavah Tovah》

旋律不过是灵魂及其感受的一种揭示方式。这种揭示体现在言语之中，当一个人向朋友诉说自己的想法以及悲伤和喜悦的感受时，尤其如此；而在声音中，这种揭示则更加明显……

因此，旋律由欢乐或苦涩的声音组成，它能够唤醒人的感受，通过这些感受，使灵魂的火花和其各个肢体部分得以被揭示。

幻灯片13

摘自：Sichot HaRan【布雷斯洛夫的拉比纳赫曼】#273

一个人应当养成习惯，能够通过某种旋律来使自己充满活力，因为旋律是一种非常伟大而崇高的事物。