第21课 创造的思想

1）……创造的思想就是使祂的创造物高兴，并达到与祂的丰富的慷慨程度等同的程度。为了这个原因，一个渴望去接受祂想要给予的巨大的丰富的对等的巨大的接受的愿望被根植在了灵魂（创造物）之中。

这是因为这个接受的愿望是接受在创造者的丰富中存在的快乐的同等程度的Kli（容器），因为接受创造者的丰富的愿望的程度刚好与在那一丰富中存在的快乐的程度相等同，不多不少。而且，它们是如此地连接在一起以至于它们是不可分的，除了在它们所关联的是什么上面：也就是快乐与那丰富相关，而接受那一丰富的巨大的愿望则与去接受的创造物有关。

这两者必然地是从创造者那里自然地延展而来，并且是必然地来到创造的思想当中的。然而，它们应该被划分为上面所描绘的那种方式：那丰富来源于祂（创造者）的本质，是一种从存在到存在（existence  from  existence），而包含在其中的接受的愿望则是整个创造和创造物的根源。这意味着它是启动创造的根源，也就是，从非存在到存在（existence from absence），因为在祂（创造者）的本质中肯定没有任何去接受的愿望的形式。

因此，以上提到的接受的愿望被认为是整个创造从开始到结束的创造的整个的实质／物质（substance）。这样，所有的创造物，连同它们那些已经显现的和将要显现的无数的形态和外在的表现形式，都只不过是这一接受的愿望的程度的度量和不同的表现方式。在那些创造物中存在的，也就是，所有那些根植在它们当中的接受的愿望中接受到的一切东西，都是来源于祂的本质，从存在到存在的一种必然的延展。它根本不是什么新的创造，因为它根本不是什么新的东西。而是从祂的无限的存在中必然延伸出来的存在。

2）要知道这些就是我们在更高的世界中甄别出来的东西：光（Ohr）和Kli（容器）。它们必然地到达一种捆绑在一起并且从一个程度到一个程度地一起降落下来。而从祂的面容的光那里延伸降落下来以及从祂那里离开的程度，正好对应着包含在其丰富中的这个接受的愿望的物质化的程度。

 我们也可以反过来说：根据包含在其丰富中的接受的愿望的物质化的程度，它一个程度接着  一个程度地下降直到所有能够到达的地方的最低程度，在那里这个接受的愿望完全被物质化  为止。这一地方就被称作“Assiya世界”，而这一接受的愿望被称作是“人的身体”，一个人接  受到的丰富，则被认为是“在那个身体中接受到的生命活力”的度量／程度。

在这个世界中的其它创造物的情况也是类似的。因此，这个世界和那些更高世界之间的唯一区别就是：只要这一包含在祂的丰富中的接受的愿望还没有完全物质化，它就仍然被认为是高于这个世界的精神世界的存在（being）。而一旦这个接受的愿望已经完全物质化，它就被认为是这个世界的存在（being）。

4）这个接受的愿望必须经过上面讲到的这四个甄别为ABYA (Atzilut，Beria，Yetzira，Assiya) 世界的下降过程的原因，是因为在这里，对于Kelim（kli的复数形式）而言，存在着一个巨大的法则：光在其中的扩展以及随后的离开使得这个Kli适合于完成它的任务。这意味着只要这个Kli还没有与它的光分离开来，它就被包含在更高之光中，并且像一只烛光堙灭在一个火炬当中一样。

这是因为它们相互之间在形式上是完全相反的，处在对立的两端。之所以这样，是因为光是从祂（创造者）的本质中从存在到存在地延伸出来的。从在Ein   Sof（无限世界）中的创造的思想的角度来看，它完全是倾向给予并且没有丝毫的接受的愿望存在其中。它的对立面是这个Kli（接受的容器）——一个巨大的想要接受那一丰富的接受的愿望，它是最初导致创造物被创造出来的根源，在其中则没有任何的给予的品质。

因此，当它们被结合在一起时，这一接受的愿望被包含在其中的更高之光取消，而只有在光一旦离开它的时候，它才能决定它自己的形式。这是因为随着光从它那里的离去，它就开始渴望它，而正是这一渴望正确地决定并塑造出这个接受的愿望的形式。结果，当光再一次穿着到其中的时候，就被认为是两个分开的事物：Kli和光，或者Guf（身体）和生命。请仔细甄别这一点，因为这是卡巴拉智慧中最深奥的概念。

5）因此，在HaVaYaH这个名字当中的这四个甄别，叫做 Hochma（智慧），Bina（明白），Tifferet（美丽），以及Malchut（王国）都是被需要的。被称作Hochma的甄别1（Behina Aleph）或阶段1(Phase One)，确实是发散出来的一切的存在——光与Kli。在其中，存在的是所有的光都包含在其中的巨大的接受的愿望，叫做Ohr Hochma（智慧之光）(Light of Wisdom) 或者Ohr Haya（生命之光）(Light of Haya)，因为它是从创造者那里发散到创造物中的所有的生命所在，穿在它的Kli（容器）当中。然而，这一甄别1或者阶段1（Behina Aleph）被认为是所有的更高之光和盛装光的容器（Kli）之间几乎无法分辨的状态，因为Kli与光完全融合在一起，就像一个烛光在一个火炬中被取消那样。

紧接着它出现的是Behina Bet（阶段2）(Phase Two)，因为在它的结尾处，Hochma的Kli（Kli of Hochma）与在其中的更高之光在形式上获得等同上获得了胜利。这意味着，由于在其中的更高之光的本性——完全的给予的形式对它的影响，一种想要给予那个光的发散者（创造者）的愿望在这个Kli中浮现了出来。

这样，通过利用已经在其中觉醒的这一想要给予的愿望，一种叫做Ohr Hassadim（慈悲之光） (Light of Mercy)的新的光从发散者那里延伸到了它当中。结果，它变得几乎完全与那一发散者（创造者）印刻在其中的Ohr Hochma（智慧之光）分离，因为Ohr Hochma（智慧之光），只能在它自己的Kli—一种已经发展到其最大程度的接受它的愿望中才能被接受到。

因此，在Behina  Bet（阶段2）中的光与Kli与阶段1（Behina  Aleph）中的光与Kli完全不同，因为在其中的Kli是给予的愿望，在其中的光被认为是Ohr  Hassadim（慈悲之光），它是一种源自发散物与其发散者的粘附（Devekut）状态的光，因为这一给予的愿望诱发出与发散者的形式变得等同的愿望的形式，而在精神世界中，形式等同就是粘附（Devekut）。

接下来浮现出来的是阶段3（Behina Gimel） (Phase Three)。一旦在被发散出的创造物中的光减弱消失成没有任何 Hochma之光在其中的Ohr Hassadim（慈悲之光），而我们知道Ohr Hochma（智慧之光）是发散物的生命的本质，因此，在Behina Bet（阶段2）的尾端，对Ohr Hochma的渴望又觉醒了，并由此吸引进来一定程度的Ohr Hochma（智慧之光），在其（慈悲之光）Ohr Hassadim中闪耀。从这一觉醒中延展出一定程度的接受的愿望，而这形成了一个新的Kli叫做阶段3 （Behina Gimel ）或叫做Tifferet。在其中的光叫做“闪耀（智慧之光）Ohr Hochma的（慈悲之光）Ohr Hassadim ”，（“Light of Hassadim in illumination of Hochma，”），因为那一更高之光的绝大部分是慈悲之光（Ohr Hassadim），而只有很小一部分为智慧之光（Ohr Hochma）。

接下来发展出来的是阶段4—Behina Dalet (Phase Four)，因为在阶段3 （Behina Gimel）的Kli，在其末端觉醒了想要接受在阶段1（Behina Aleph）中发生的整个的智慧之光（Ohr Hochma）的愿望。因此，这一觉醒被认为是对在阶段1（Behina Alef）中产生的那一接受的愿望的程度的‘渴望’，并且超越了它，因为这时它已经与那一智慧之光（Ohr  Hochma）分离，因为这时那一更高之光并没有穿着在其中，现在发生的是它只是渴望获得它。因此，这一接受的愿望就被完全被确定了下来，因为这个愿望是伴随着光在其中的扩展以及从那里的离去被发展决定出来的。在之后，当它返回来时，它将再一次接受到那更高之光。这样看来现在是Kli先于光（而在阶段1则是光先于 Kli，是光创造了Kli），而这正是为什么这一阶段4  —Behina  Dalet被称作这一Kli被认为是Kli发展完成的阶段的原因，而且它被称作王权Malchut   (Kingship)。（   意思是这一接受的愿望（渴望）像国王控制一个国家（Behina Dalet）一样控制着王国里（Behina Dalet）的一切，译者注)。

四阶段表

11）现在你可以知道精神和物质之间真正的区别是什么了：任何在其所有方面都包含一个完全的接受的愿望，也就是处于阶段4  （Behina  Dalet）中的事物都被认为是“物质的”。这就是在我们眼前看到的这个物质世界中存在的所有层面中的元素中的实质。相反，任何超越这一巨大的接受的愿望的事物，则被认为是“精神的”。这些就是超越这个世界之上的那四个ABYA世界以及存在于它们当中的整个现实。

现在你可以看到在那些更高世界里描述的有关上升和下降的所有事情都与任何想象的地方与空间无关，而只是与在这个接受的愿望中甄别出的这四个甄别（阶段）有关。离阶段4  （Behina  Dalet）越远，其精神程度就被认为越高，而相反，离阶段4 （Behina Dalet）越近，则其精神程度则被认为越低。