第37-39课：根据卡巴拉智慧逾越节的精神含义
第37-39课. 根据卡巴拉智慧逾越节的精神含义
摘自文献选段
流放埃及
17. RABASH，文章#380，“凡是使第七日成圣者–2”
当一个人适当地圣洁化他内心的那一点时，他就开始进入到埃及的流放。在那个时候，他开始看到每一次他离给予的行为有多远的。然后，容器（Kelim）在他内心形成，意思是缺乏，在之后创造者就能填充。
22. RABASH，文章#936，“救赎的时间”
因为人被创造出来的时候，就伴随着一个为了自己去接受的愿望。因为获得真正的快乐需要先获得与创造者Dvekut（粘附）的奖励，叫做 "形式等同"，也就是说他的目的将是为了创造者，叫做 "为了去给予"，而这是创造者的品质，创造者被称为 "给予者"，这是违背自然本性的。
由此可见，他在埃及之王的统治之下流放。既然身体被称为接受的愿望，那么违背自己的愿望去侍奉创造者就没有意义了，因为在强制性的东西没有快乐，只有悲哀的生活。
但只有这样才是Torah的道路，它是直到我们实现Torah利什马（Lishma 为了她的缘故）之前的道路。在那之前，生活是一种悲哀的生命旅程，意思是强制性的，没有自由选择和我们的参与。
埃及的克利帕(Klipa/壳）
31. RABASH，文章#15（1990年），“在埃及的权威倒塌之前，他们的哭喊声不会获得回应，在工作中，这意味着什么？”
埃及的Klipa[壳/皮]是，每个人只能为了接受利己的回报去工作。但如果没有回报，意味着只是去给予的话，他的利己主义的愿望就不会允许他去操作任何给予的行为。这被看作是是埃及人正在缩小（挤压/变窄）[限制]内在于一个人的以色列的品质。
法老
36. RABASH，文章#17（1990年），“一个来净化的人在工作中获得的帮助是什么？”
法老是内在于人的身体中的邪恶的倾向。
38. RABASH，文章#926，“来到法老那里”
法老的意思是“露出头”（Parah [揭开] 头）。意思是揭示。也就是说，通过想要他内在的一切都被揭示出来，否则的话，他，埃及的国王，就会用埃及的品质控制着身体，也就是当一个人为了创造者而想去做某事时，折磨他，这样，当他想揭示时 ，意思是一切都将根据他的理智进行时，也就是他的头脑理解采取这些行动是值得的时候，那时，他才允许人去工作。
47. RABASH，文章#17（1990年），“一个来净化的人在工作中获得的帮助是什么？”
既然他是一个老国王，那么，什么是“一个新国王又出现了呢”？ 答案是每一次他的法令都更新了。 也就是说，每一次，邪恶的倾向都会重新被更新，因为“我已经使的心变得更刚硬了。” 这样看来，“任何一个愿望更强烈的人，他的倾向比他更大。”
来到法老那里
49. RABASH，文章#13（1986年），“来到法老那里–2”
经文写道：”到法老上面去，因为我使他和他的仆人的心刚硬了，这样我可以在他里面显出我的迹象来。"
一个问题出现了，“为什么创造者要使法老的心刚硬起来呢？" 经文中的回答是："为了要在他们中间显出我的这些迹象"。而解释是："为什么创造者使人的心刚硬，这样他就不能靠自己赢得与邪恶的倾向的战争呢？"
答案是，这样一个人将会向创造者呼喊，并由此获得Kli（容器）。然后创造者就能将Torah的字母放在他的内在，放在Kli当中。这就是创造者给到他的灵魂作为帮助的东西。
这被认为是："Torah和创造者是一"。"我的迹象 "指的是Torah的字母，如同创造者的名字一样。这就是 “对祂的创造物行善”，也就是创造者对祂的创造物行善的思想。这具体来到一个人身上，正是当他获得Kli（容器）的时候，这个Kli（容器）是通过心的刚硬来实现的，因为这样他就有了一个可以向创造者呼求帮助的地方，而创造者就用一个圣洁的灵魂帮助了他。
“谁”和“什么”的问题
80. RABASH，文章#572，“两个劳动”
当一个人想为了创造者的缘故去工作时，他在Torah和戒律中工作的顺序是：必须与邪恶的倾向作斗争并打败它。
也就是说，人的本性只有当有自我利益的时候，才能劳作。但当他看到这种工作不会产生任何自私的利益时，他就不能工作了。相反，他就会抱怨，问：”这个工作对你们来说是什么？"意思是说，你劳作会有什么好处呢？
当一个人战胜它，说他要违背本性而为了给予创造者去工作时，邪恶的倾向就会带着不同的论点，问邪恶的法老的那一问题："耶和华是谁呀，我应该听从祂的声音呢？" 只有在我知道对方接受劳动的情况下，才有可能为他人劳动。
然而，当他有两种劳动时，1）他必须克服和对抗自然本性，不是为了自己的利益，而是为了别人的利益，为了创造者的缘故去工作。2）他必须相信创造者接受了他的劳动。 这两个问题是邪恶着们所争辩的主要问题。
109. RABASH， 文章#14（1987年），“逾越节、无酵饼与苦菜之间的联系”
做在法老身上的心的刚硬，是为了给更高之光的需要腾出空间。如果他们没有艰苦的工作，就不会有巨大的光的需要。
一个人要和人打仗，用手或用棍子，对方没有必要用坦克或大炮来对付他。因此，为了使下面接受者的人有接受巨大的光的需要，他们必须面对强壮的Klipot[壳/皮]，一个人必须吸引出巨大的光才能击碎它。否则，他就会满足于一点点。由此可见，法老的心的刚硬导致他们去吸引巨大的光。
记住你曾是埃及之地的奴隶
116. RABASH，文章#44（1991年），“以色列在工作中获得土地继承权的原因是什么？”
"你要记得你曾在埃及地为奴，耶和华你的上帝将你从那里领出来"。我们应该在工作中解读它的含义是什么，一个人一定要记住，他只有经历一个下降的过程之后，才会有一个上升的过程，意思是说，是创造者让他感受到他身上的邪恶。换句话说，一个人应该相信，这种感觉，也就是他是埃及人中的一个奴隶，意思是他不被许可为了创造者去做任何事情，而他所做的一切只是为了一个人内在的埃及人，而这种感觉是从创造者那里来的。
从流放到救赎
122. RABASH，信#66
在进入埃及的流放之前，是不可能走出埃及的流放的。只有那时，才能说我们从流放中走了出来。
哈加达的作者告诉我们这个问题，我们要知道一开始我们的祖先们都是拜偶像的，也就是说他们是在拜偶像者的统治下流放的，并且只有那时创造者才将我们的祖先拉近祂。但如果他们没有感觉到自己被置于拜偶像者的统治之下的话，就不能说是创造者拉近了与祂的距离。只有当一个人感觉到远离创造者的时候，才能说创造者拉近了与祂的距离，因为缺乏永远应该先于存在之前出现，因为缺乏是Kli（容器），而存在是填补缺乏和黑暗的光。
摩西
״我将他从水里拉出来״
148. RABASH，文章#684，“摩西的品质”
为什么专门称摩西为 "摩西"呢？是因为他被给到了法老的女儿。我们应该说是在拯救之后，因为我从水里Mashitihu了他[将他从水里拉了出来]。
在工作中，一个人淹没在叫 “什么”、"谁"，这两个问题充满的邪恶之水中，并且你是靠这个从邪恶之水中被拯救出来的。
154. 拉巴什，《杂记》，第228篇文章
“摩西诞生“意味着信念的显现，通过这我们看到存在一个信念的缺乏，而它使一个人去吸引信念，而这被看作是摩西在其中诞生了。
158. RABASH， 文章#900，“两个程度”154. 拉巴什，《杂记》，第228篇文章
摩西的程度，意味着他被看作是遮盖的哈萨丁（Hassadim），这被认为是 “眼睛没有看见”，意思是遮盖的哈萨丁，“除了祢之外的上帝"，意思是他所有的工作都是在甄别谁伟大和谁在统治上面，并且，除了上帝之外，他不需要任何其他奖励，因为这是他的全部的生命活力之所在，也就是他正在服务于创造者。
埃及之灾
270. RABASH，文章#289，“创造者对正直的人细致关照”
一个人从创造者那里受到的打击，当祂从他身上拿走工作的味道时，通过这本身，祂治愈了他，因为那时他没有其他的方式来服务于创造者，而只能通过信念超越理智。由此可见，他从创造者那里受到的打击，从这本身就可以得到医治，因为否则的话，他将一直处于与创造者的分离状态。
通过这一点我们可以理解我们的圣贤们所说的东西是什么，通过创造者的打击，祂可以治愈（Mechilta BeShalach）。换句话说，这就是医治--祂给他空间，让他在没有任何支持的情况下用信念工作。
281. 《Zohar光辉之书》，《我出现了》，《将它记在心里》，第144项。
法老的统治是靠水的力量，正如经文所写：”躺在尼罗河中的大怪物"。这就是为什么他的尼罗河首先变成了血的原因。
282. Degel Machaneh Ephraim, Tazria
一个真正被视为以色列的人，被视为可以净化任何杂质的活水的源头，也使他成为她的血的来源 （ממקור דמיה）， 意思是Dam[דם血]Yod-Hey（י”ה）；也就是最初是血（Dam[דם血]）的东西通过添加MA（מה），意思是世界的冠军，而变成了亚当[אדם人]。通过在Dam上添加Aleph（א’），它就变成了Adam（亚当[אדם人]）。
287. Maor VaShemesh, VaEra
Tzfarde'a[青蛙]来自Tizpor Da[鸟知道]一词，而困扰来自Yesod的品质，即在他们身上的联系和快乐，他将青蛙带到他们身上。这就是为什么写到他们："地要发臭"，因为快乐已经被推翻了，他们不能享受任何东西，因为青蛙的气味不好。
303. "Pri Tzadik"，"Shmot “章节，10
黑暗的拍子是第九拍，对应于Hochma的属性。它与 "要有光 "这句话相对应，如经文所写：所有以色列的住所都有光，因为他们从埃及人所遭受的黑暗集团中走出来，并获得了Hochma的财产和 "要有光 "的荣耀。
307. "Shem mi Shmuel"。“Bo【来】"章节。
整个埃及流放过程是为Torah的给予做准备，Torah的基础是让人在看到萌芽的时候变得有智慧，因为否则的话，人就像动物一样。而人需要想象力的智慧，这样他才能将未来想象成活生生地站在他面前......在埃及，他被击倒，也被医治，相对于埃及人被击倒，相对于以色列被医治，因为埃及人的力量被夺走，与此相对，以色列的力量被增加......所以我们说，在最后三灾，理智的力量被夺走，这数字是三：Hochma、Bina和Daat。因此，事实证明，在处决长子，也就是首领的时候，智慧的财产被夺走了，众所周知，智慧是首领的，它是看到萌芽的能力......而以色列以巨大的力量理解了未来的代表和形象的能力，这在总体上是他们从埃及带出来的巨大财产。
出埃及的奇迹
192. 拉巴什，《杂记》，第932篇文章，“第一次创新"
当一个人是自己的仆人时，他不可能成为创造者的仆人，因为一个人不可能同时侍奉两个国王。只有当他出了埃及，也就是说从自我接受中走出来时，他才能成为创造者的仆人。那时，他就可以得到Torah的奖励。由此可见，第一个创新就是出埃及。
195. 拉巴什，《杂记》，第922篇文章，“一个人讲出埃及的故事越多”。
“出埃及的故事，讲得越多越好”。我们应该明白，为什么要这么讲出埃及的故事，以至于他们说，越多越好呢。另外，我们也应该明白，经文所说的："每一代人，都要将自己看成是从埃及走出来的人"是为了什么。
众所周知，在光中没有什么可增加的，而只有在Kelim[容器]中才有加增。因此，在这里说的“越多越好”与Kelim（容器）有关，它与流放的感觉的缺乏有关。当一个人感受到流放的时候，他就会觉得他自己是在埃及。在这样的一种状态下，他在埃及的时候，怎么能赞美出埃及呢？
这就是 为什么"一个人必须将他自己看成是从埃及走出来的一代人 "的含义。
从埃及走出来的奇迹
200. 拉巴什，第40篇文章（1990年），什么是，“因为你们是万民中最小的"，在工作中。
一个人看到，他没有办法他将会用给予的愿望，而不是为了自己去工作。这样的事情只有通过来自上面的一个奇迹才能发生。而事实上，这就是所谓的 "出埃及"，意思是从他本性所具有的理智的控制当中走出来，在那里，除非他有快乐，否则就有不可能移动哪怕一寸。反过来说，他在这里是要求创造者给予他力量，让他在没有任何感觉和味道的地方工作，但相信创造者喜欢这一工作，因为这一切都是为了给予。
以色列的孩子们从工作中哀叹
208. RABASH，第14篇文章（1987年），“逾越节、Matza（无酵饼）和Maror（苦草）之间的联系"
经文是这样写的："以色列的孩子们从工作上哀叹"，我们在这里说的是哪一种工作呢？意思是说来自于创造者的工作，也就是这叫做 "艰苦的工作"，因为埃及人和埃及王法老在他们身上安插了他们的思想和愿望，这样他们就很难为了给予去工作。
换句话说，由于埃及的Klipa（壳）主要是爱自己，这样埃及人统治着以色列，这样以色列也按照他们的方式行走，叫做 "爱自己"。以色列很难战胜这些思想。这就是经文所写的 "以色列的孩子们从工作中哀叹 “的含义。
跳跃与越过
238. RABASH，文章#13（1987年），“为什么无酵饼节被称为逾越节”
我们应该解释那里所写的经文的含义是什么，祂跳过以色列的房屋，只有埃及人被杀。就像RASHI解释的那样，祂逾越，意思是从埃及人跳到埃及人，而中间的以色列逃脱了。这意思是说，所有的埃及人都被杀死了，只有在埃及人之间的以色列还活着。字面意思是说，所有在上升之间的下降都被抹去了，只剩下了上升。
这就好像他们从来没有下降似的，因为它们被抹去了。这就是埃及人被杀死的意思。因此，现在他们所有的上升都有可能连接起来，成为一个单一的状态。
在那些被改正成为了给予而工作并成为一个完整的Kli（容器），以接受救赎之光，叫做 “出埃及"的接受的愿望中有许多甄别，当他们从埃及的流放中，也就是从自我的爱，叫做 “埃及的Klipa"所奴役的状态解放出来时，正如经文所写的那样，“而祂将祂的子民，以色列，从他们中间带出来，去到永恒的自由"。
239. RABASH，文章#13（1987年），“为什么无酵饼节被称为逾越节”
逾越节是因创造者从以色列各家上空经过，让每一个以色列都活着而得名。众所周知，在精神上没有缺乏，因为以色列最小的甄别都还活着，什么都没有失去。因为创造者拯救了以色列，所以，这个好日子就叫逾越节，以创造者的事迹为由而命名。