学习社区 - 第34课

普珥节：从故事到其精神本质

经典文献选段

以斯帖卷 [以斯帖的卷轴]

15. 拉巴什，第391篇文章，“造物主并未试探约伯”

巴尔·苏拉姆说，以斯帖卷 [普珥节卷轴/以斯帖书] 的含义是，当时正是启示 [揭示] 的时刻。哈曼对此说，我们必须以认识的方式行走。这就是“并不遵行王的律法”的含义。相反，末底改认为，揭示只是为了经受考验，并接受隐藏的考验。

16. 巴尔·苏拉姆，第37篇文章，“普珥节 论文”

以斯帖卷 [以斯帖卷轴] 的含义。这里似乎有一个自相矛盾的地方，因为Megillah [卷轴] 的意思是Galui [揭示] 给所有人，而Ester 的意思是有Hastara [隐藏]。然而，我们应当解释，所有的揭示，都是为了给选择隐藏留下空间。

17. 拉巴什，第911篇文章，“恶人的宴席”

以斯帖卷 [卷轴] 的含义：它们是两个对立面，在隐藏时，是被迫的，而在揭示时，则是恩宠时期。

末底改之道

3. 米德拉什拉巴，以斯帖卷，6:2
“书珊城有一个犹大人。” 为什么他的名字叫“犹太人”，明明他是便雅悯人？因为他在世人面前统一了造物主之名。正因他统一了造物主的名字，所以被称为Yehudi [犹太人]——Yechidi [独一无二]。有人说，在他那一代，他堪比亚伯拉罕。正如亚伯拉罕曾自愿投身火窑，造物主使他脱险，并向人们展现了造物主的伟大，末底改在他所在的年代，人们也见证了造物主的伟大，如经上所记：“本地众多百姓因惧怕犹大人而归入犹大人。”他统一了造物主之名，并使之成圣；因此，他被称为Yehudi [犹太人]，正如经上所记“犹太人”，不要称之为Yehudi [犹太人]，而要称为Yechidi [独一无二]。

4. 拉巴什，第11篇文章（1987）， “普珥节及诫命：直到他不知”

正义的末底改之路是只为施予造物主而工作，这称为“施予”。通过这一点，我们之后可以达到圆满的境界，当人可以对造物主说：“我希望您赐予我愉悦和享受，因为我愿遵循您的意愿：将愉悦和快乐赐予受造物。现在我准备好接受愉悦和快乐，因为我知道我这样做并非出于自爱，而是为了施予。”

此时，以施予为目的，接受王的礼物便是圆满的。也就是说，在那里没有羞愧，因为接受是出于想要协助造物主，为了揭示创造的目的，让所有人都知道创造的目的就是要让受造物得享美好。

哈曼之道

5. 拉巴什，第11篇文章（1987）， “普珥节及诫命：直到他不知”

哈曼的方式是不看修正，也就是加于接受之器的限制（Tzimtzum）。他反而说：“既然造物主创造世界是为了赐福于受造物，而我们在本性中就有渴望获得愉悦的欲望，那么，如果不是要使用这种愿望，造物主为何要创造它？难道他创造了我们渴望享受的欲望，却又说不许使用，只让我们因此受苦吗？”

所以，这就是完全相反的道路。

6. 拉巴什，第11篇文章（1987）， “普珥节及诫命：直到他不知”

哈曼主张，既然王，也就是造物主，创造了接受的意愿，那他一定是希望我们接受并享受的。而所有王的仆人都跪拜了，也就是说都屈服于哈曼的观点，因为他主张这种接受的欲望——末底改认为不该使用——其实是不对的，因为造物主不是白白创造它的，而是要让我们使用。而末底改说“不”，如经上所记：“末底改不跪拜，也不下拜。”这就是“王门的臣仆对末底改说：‘你为何违背王命令？’”的含义。

巴尔·苏拉姆对此解释说，这意味着王的仆人对末底改说：“哈曼告诉我们，走他的路而不是末底改的路，是因为这是通往真理的道路。”这就是他们询问末底改“你为何违背王命？”的含义，也就是造物主，因为哈曼说王这样命令了他，即万王之王。

这意味着，既然渴望接受和自爱是万王之王，即造物主将这种力量赋予了受造物，所以全世界都支持哈曼的观点和思想。

2. 拉巴什，第21篇文章（1991）， “在工作中，为什么在普珥节前读扎霍尔 [记住] 篇章？”

普珥节的准备是[…] 对哈曼之恶的感受，他想要毁灭、杀戮并消灭所有的犹太人，从少年到老年、婴孩和妇女，在同一天。

因此，人必须关注自己内心的哈曼，他是如何想要毁掉一切与Kedusha [圣洁]有关的事物，也就是任何可以带来被视为Kedusha的果效的事物。无论事情的大小，哪怕最微小，他都想毁灭。人会遗憾自己没有力量战胜哈曼之恶的感受，这种感受想要毁灭所有的犹太人。

我们要解释，“所有犹太人”是指任何与“为了造物主”有关的事物，他都想毁灭。这被称为“认识邪恶”，它是一个“器”和一种缺乏。之后，我们可以获得称为“光”的填充，来填补器中的这种缺乏。因此，后来以色列人就得到了“反转，犹太人胜过仇敌”，并得以接受托拉。