“当地社会” - 延续第8课。自由意志
“当地社会” - 延续第8课。自由意志
Hevruta - 自由意志
第二部分
上周我们阐明了两个重要原则：
两条缰绳：快乐与痛苦
我们注定会选择快乐并拒绝痛苦。最多，我们也只能算计一下，为了未来的快乐而忍受眼前的痛苦。
因果法则
现实的所有元素都通过因果法则互相连接，而作为现实的一部分，我们也受到一系列因果的影响。
巴哈苏拉姆将其分为四个因素如下：
1. 源头 - 也称为基础 (HaMatsa) 或初始状态。
2. 因果的顺序 - 与源头自身特性相关。
3. 因果的顺序 - 因与环境接触而变化。
4. 外部事物对其产生影响的因果顺序。
让我们更深入地探讨这四个因素，以理解它们如何影响我们，以及我们如何利用它们来影响我们的发展。
遗传的财富
导致第一因素产生的原因就是根源，它就是事物的第一物质。人是一种从一种存在到另一种存在被创造出来的生物，意思是一个人是由他们祖先的思想中创造出来的。所以，从某种程度上讲，这个过程就像是从一本书复制到另一本书一样；这意味着，几乎我们祖先们在他们的生命旅程中所接受和获得的所有事物也都在这个过程中被复制了过来，到达了我们身上。
…
由于那些在其祖先身上以观念体现的同样的概念，在他身上已经变成了被称作“天性”或“本能”的性格取向，人们甚至都不知道自己为何会那样行为。事实上，某种程度上讲，那些性格取向都是他从其祖先们那里继承下来的隐藏的力量，他不仅从其祖先那里继承了他们的物质，而且祖先们的那些精神品性及其他们所从事的所有概念也通过遗传，一代又一代地传承到了下一代人身上。
环境的影响
第二因素是和根源自身的本身特性有关的，不变的、直接的因果关系。
在此道理之下：人，作为基础，被置于环境中，即社会中，他必然会受到影响，就像小麦受到其环境影响一样。因为基础只是一个原始形式，因此，通过他与环境和社会的持续接触和互动，他在一种按因果的顺序中被逐渐影响。在此过程中，包含在基础中的倾向被转化。
这条规律也同样适用于人类：人，作为一个“根源”，也被置于某一特定的生长环境，也就是社会之中时，表现出的变化规律也同环境对那株小麦的影响的规律一样。他必然会受到其生长的社会环境的影响，就像那株小麦受到它所处的环境的影响一样，因为那个根源只是一种“生”的形式（a raw form还没有长熟的形式）。所以，通过与社会环境的不断接触和互相作用，一个人根据其内在的因果关系链（程序），会一个接一个地经历一系列连续不断的状态，而逐渐被环境影响并留下印记。 那时，在一个人的根源中包含的那些性格取向就会被改变。
习惯变成第二天性
第三个因素是一种它直接影响根源并且改变它的直接的因果关系。因为人们遗传继承而来的那些品性，由于环境的直接影响，已经变成了概念，这些概念就会按照与这些概念所定义的方向相同的方向对一个人施加影响。
比如说，一个具有天性节俭品性的人，当其继承而来的这种无意识的吝啬的品格取向已经转变成了一个有意识的观念时，通过环境的作用，他就会以某种合理的定义认知节俭。
让我们假设，一个具有这种节俭品性的人会使自己避免对他人产生需要。因此，他已经获得了对节俭的一定程度的需要，而当那种恐惧消失时，他可以放弃这种品性。于是，他大大地改善了他从祖先那里继承的这种品性。
而且有时，一个人可以完全根除自己所继承的某种恶劣的品性。这是通过习惯做到的，习惯具有变成将原来的品性转变成不同的第二天性的能力。
在这一点上，人的力量比一株植物的力量要大得多。因为小麦只能在它自身的个体私有部分发生改变，而人类则可以通过环境对他的因果关系的影响来改变自己，甚至在其总体的品性上都改变，也就是说，完全根除原来的品性，从而将它反转为与之相反的新的品性。
外部因素
第四因素是一种通过完全与根源不相关的外部事物的因果关系的作用，对其施加的影响，从外部影响根源。
自由选择
然而，当我们审视这四个因素时，我们发现尽管我们的力量还不足以去改变第一因素，也就是“根源”，但是我们依旧有能力以及自由选择来保护我们自己免受其他三个因素的影响，在这三个因素的作用下，根源在它的个体的部分会发生变化，有时也会在总体上发生变化，有时甚至通过习惯的作用，还会使人获得第二天性。
环境作为一种影响因素
以上说的这种保护指的就是，我们在选择环境时，总是可以找到辅助我们，使环境有助于我们达成我们想要达成的目标的事物，它们就是朋友，书籍，老师等等。
因为接受的愿望本身的确没有什么自由可言。它只是受到以上四个因素的影响和控制。而且，一旦置身于一种环境中，一个人就会被强迫着按照那个环境所建议的那样去思考和检验，而不再具有任何批判或者改变的力量，就像那株播种在某种特定环境下的小麦一样。
然而，人从一开始就拥有选择的自由，可以选择那样的环境、书籍和引导者，通过良好的甄别来影响自己。
因此，那些一直努力为自己选择在一个更好的环境里成长的人是值得赞扬也是会获得奖赏的。
头脑对身体的控制
人类想象利用大脑的方式就像显微镜服务于眼睛的方式一样：由于眼睛本身视力的限制，没有显微镜的话，人就无法看到任何有害的细微的东西，因为它们的微小。但是一旦他已经通过显微镜看到了那些有害的东西的话，人就可以使自己远离那个有害的因素。
因此，正是那个显微镜将人带离到远离那个有害的因素的地方，而不是人的感官，因为不是这个感官探测到了那个有害的因素。因而，从这种程度上来讲，人的头脑完全控制着一个人的身体，也就是使它远离坏的地方，而靠近好的地方。
这样，在所有那些身体本身特性无法认知什么是有益的或什么是有害的地方的时候，身体就只能依赖于头脑的机敏度了。另外，由于人很清楚他的头脑（思想／观念／心智），是从生活的实际体验中总结出来的真实的经验总结，这样，他便可以从一个可信赖的人那里接受知识和理解并把它当作法则（规律）来遵守，虽然在他自己的生命事件中还没有经验并向他启示这些概念。
所以从巴哈苏拉姆那里我们有一些关键点
- 环境的选择，这是我们可以控制自己发展的方式，掌握在自己手中的尺度。就这方面而言，我们既是种子又是园丁。我们必须将自己置于能够滋养我们对精神世界的愿望的环境中。
- 习惯的问题
- 头脑对身体的支配 - 这也是我们需要阐明的。
但我们先聚焦于习惯的问题。
我们看到巴哈苏拉姆将第三个因素（环境的选择）归入标题“习惯成为第二天性”下 - 为什么你认为是这样？习惯、自由和环境之间如何互相关联？
让我们讨论这个问题。
让我们从巴哈苏拉姆的另一篇文章中读一下 - 一本叫Shamati的书中的简短文章（我们将在以后的课程中学到更多）
Harut（雕刻），不要将它念成 Harut 而是念成Herut（自由）。
这就是写在经文上的，"将它们刻写在你的心的石板上"所表达的意思。写是用墨水，被认为是黑色的，来写的。而每一次当一个人书写时，它就意味着一个人在作出决定如何去行为，然后又返回到了他的邪恶的道路上，因为那一书写已经被删除了。因此，一个人应该不停地去写，但它必须是以Harut（雕刻）的形式，这样它将会被Harut（雕刻）在他的心中，这样他就不能将它抹除。
而在那时他就立即被赋予了Herut（自由）。因此，用于Herut（自由）的Kli（容器），就是写在他的心的石板上的Harut（雕刻）的程度。而根据在其心的石板上的雕刻的程度，在那一同等程度上，就是救赎的程度。这是因为Kli（容器）的本质是一个空洞，就像经文写的那样"我的心在我自己内在被杀死23（空洞）。"然后在那时他就获得了从死亡天使手中解放出来的自由的奖励，因为这一低下性本身就是SAM（死亡的天使），而他必须在完全的程度上认知它，并且直到创造者帮助他战胜它为止
— 巴哈苏拉姆，Shamati，#198，“自由”
现在我们更好地理解了为什么习惯如此重要
因为随着我们的发展和成长，我们揭示出我们内心越来越低的地方，但同时我们有更多的机会，从环境中，从书中，从与我们一起学习的朋友们，与我们帮助我们澄清书的内容的老师们获得力量。
现在如果时间允许让我们讨论头脑对身体的控制。
我们已经多次讨论过头脑的角色，当我们学习对现实的感知时，我们看到头脑主要是服务于我们的愿望。
但它在我们的自由中扮演什么角色作用。让我们再读一遍巴哈苏拉姆的文章，并讨论我们对头脑的角色作用的理解。（上面四个幻灯片 - 头脑对身体的控制。）
让我们从巴哈苏拉姆的另一篇Shamati文章中读一下
思想是愿望的产物
思想源于愿望，思想是愿望的产物。人会思考自己想要的东西，而不会思考自己不想要的东西。例如，人从不思考自己的死亡之日。相反，他会永远思考自己的永恒，因为那是他所渴望的。因此，人总是思考自己所渴望的事物。
但思想扮演着特殊的角色，它能促进愿望的发展。当愿望停滞不前，缺乏扩展和行动的力量时，由于头脑I的思考和探索，愿望会请求思想提供一些建议和技巧，从而使愿望得以实现，进而发展壮大，并在实际行动中发挥作用。
由此可见，思想服务于愿望，思想是愿望的仆人，而愿望就是人的“自我”（本质）。存在着“大自我”和“小自我”之分。强大的自我控制着渺小的自我。
对于渺小的自我、完全无法控制自身的人来说，提升自我的建议是通过持续不断地思考愿望，因为思想会随着思考的深入而增长。
因此，“他必昼夜思想祂的律法”，因为通过坚持不懈地思考，它便会成长为强大的自我，直至成为真正的主宰。
现在我们更好地理解了—头脑帮助我们增长我们想拥有的愿望，而由于最大的愿望压倒较小的愿望—因此帮助我们控制我们的进化。
并且通过环境和学习的帮助，我们发展我们的头脑以更好地理解哪个愿望需要增长，哪个需要避免。
再加上适当的习惯，我们可以来增强这个过程，它甚至在一天内或可能只是一个瞬间帮助澄清多个状态。