课 # 35. 逾越节的精神信息 - Practical Kabbalah

第一部分：逾越节——摘自来源的精选片段

1. 巴哈苏拉姆，Shamati《我听说过》，第 86篇，“而他们建造了储存-城市（贫穷和危险的城市）”

现在我们可以解读先父亚伯拉罕所问的那一问题，“我怎么才能知道我会继承它呢？”让他们接受那一信念的负担怎么可能呢，因为它是对抗理智的，而谁可以去反对自己的本性（理智）呢？因此，他们怎么会被赋予信念之光的呢，因为完美只取决于此？
创造者回答他说：“确切地知道，等等，也就是他们将处在埃及的流放中。”这意思是祂（创造者）已经准备好了一个容器（Kli）Klipa（壳），也就是邪恶的倾向，一个邪恶的人——埃及之王法老。

2. 拉巴什，第71篇，“流放的意义”

什么是流放？就是他处于爱自己的统治之下，无法为创造者的缘故而工作。什么时候爱自己被视为流放？只有当他想要走出这种控制时，因为他为自己不能为创造者做任何事情而感到痛苦。

3. 拉巴什，第15篇（1990年），“在工作中，在埃及的大臣倒台前，他们的哭喊声没有得到回应，这意味着什么？”

ARI说，埃及的流放是Kedusha[圣洁]的观点的流放。这意味着埃及的Klipa（壳）统治着以色列人。我们应该这样理解，以色列人民是指整个民族都想为创造者的缘故而工作，而不是为自己的缘故的观点，因为众所周知的是，"以色列 "的意思是 Yashar-El[直指创造者]，意思是一切为了创造者。
法老的统治恰恰相反：只为了自己而工作。因此，"Kedusha"（神圣）的意思是，我们必须为了创造者而工作，也就是给予。在埃及王法老的统治下，米茨莱伊姆（Mitzrayim）[埃及]有 Metzar-Yam [狭窄的海]的字母，众所周知，"狭窄 "意味着哈萨丁（Hassadim）[怜悯]的稀少。

4. 拉巴什，第11篇（1988年），“Lishma之前的两个甄别是什么？”

当他们不得不把天国的重担承担在他们自己身上的时候。他们对不能这样做感到遗憾，因为埃及王法老的问题，他用 "谁 "和 "什么 "的问题来管理他们，这些问题被视为 "心 "和 "头脑"，意思是 “谁是耶和华，我应该服从祂的声音呢？"，以及"这对你来说是什么工作呢？"

5. 拉巴什，第936篇，“救赎的时刻”

“在一个人处于流放之前，不可能走出流放。众所周知，神圣的《托拉》是永恒的，适用于每一代人。我们在哈加达[逾越节故事]中也说到，‘每一代，人必须看到自己就像是刚从埃及出来一样。”

因此，我们必须知道我们所处的流放的意义，以及每一代我们必须从走出这个痛苦的流放意味着什么。”

6. 拉巴什，第11篇（1990年），“把光明节的蜡烛放在左边在工作中意味着什么？”

创造者把他们从埃及之地解救出来，也就是说，创造者把他们从埃及的苦难中解救出来。一个人应该相信，就像出埃及时发生的奇迹一样，每一个从事创造者的工作的人都必须相信创造者会拯救他，因为一个人脱离爱自己的统治，而只关心创造者的利益，这确实是一个奇迹。

第二部分：更高世界的结构

从“卡巴拉智慧的导言”第46-49项 >>

Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot [滋味、点、冠、字母（TNTO，发音为Tanta）]

46) 现在我们已经阐明了在Partzuf扩展成一个Guf之后，发生在Ohr Makif与Ohr Pnimi之间的Bitush（ביטוש）有关的事情。这导致Masach de Guf的净化，在Guf当中所有的光离开，而其Masach连同在它当中保留的Reshimot 一起上升到Peh de Rosh当中，在那里它们再次被一个新的Zivug de Hakaa更新，并在Reshimot中与其Aviut 相对应的程度上产生一个新的Partzuf。现在我们应该解释光的四种类型，TANTA（Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot），它们产生于与Ohr Makif的Bitush（ביטוש）以及Masach de Guf到Peh de Rosh的上升过程当中。

47) 我们已经解释了，通过在 Masach de Guf 上发生的与Ohr Makif之间的Bitush（ביטוש），它净化了所有Aviut de Guf 中的Masach，直到它被净化并与Masach de Peh de Rosh获得形式等同为止。与Peh de Rosh的形式等同使它们团结为一体，并且它被包含在其中的 Zivug de Hakaa 当中。

然而，Guf的Masach的净化不是一下子完成的，而是以一个特定的次序逐渐完成的，首先，Masach失去Aviut Behina Dalet，从Behina Dalet净化到Behina Gimel，然后从Behina Gimel到Behina Bet，再从Behina Bet到Behina Aleph，然后从 Behina Aleph到Behinat Shoresh，直到Masach从其所有的Aviut中被净化出来，变得在形式上与 Masach de Peh de Rosh一样纯净并与它合并为一为止。

现在，更高之光不会停止其闪耀哪怕是一秒钟，并且在它的Hizdakchut（净化 הזדככות）的每个阶段上都与Masach发生交配作用(Zivug)。这是因为，一旦Behina Dalet的Aviut被净化被完成，并且其中Keter的水平的光已被完全移除， Masach就来到Behina Gimel的Aviut水平上，更高之光就会与这个Masach在Behina Gimel上剩余的Aviut发生交互作用 (Zivug)，并在Hochma的水平上产生十个Sefirot。

随后，当这一Masach也从Behina Gimel的程度处离开，并且同样，Hochma的水平的光也从中离开，在Masach中只留下Behina Bet，更高之光与Behina Bet发生交配作用（Zivug）并在Bina的水平上产生出十个Sefirot。那时，当它在 Behina Bet的层面上也得到了净化，使得这一水平也离开时，只剩下Behina Aleph水平的Aviut留在其中，更高之光在Masach与Behina Alpeh上剩余的Aviut上发生交配作用（Zivug），并在ZA的水平上产生十个Sefirot。而当它也完成Aviut de Behina Aleph的净化，并且因此ZA的水平也已经离开的时侯，就只剩下了Behina Shoresh(根源)水平的 Aviut在其中。

在那一状态下，更高之光与在Masach中剩下的Aviut发生交互作用(Zivug)，并在Malchut的水平上产生十个Sefirot。而当这一Masach也实现了其Aviut Shoresh的净化的时候，Malchut的水平也离开了那里，因为这时已经没有任何 Aviut de Guf在Masach当中留下。这一状态，被认为是Masach和它的Reshimot上升并与Masach de Rosh融合在一起、通过在那里发生的一次Zivug de Hakaa包含在其中，并在其上联合产生一个叫做第一个Partzuf的"孩子"和"后果"的新的十个Sefirot。

因此，我们已经解释了，这一在Ohr Makif和Ohr Pnimi之间发生的Bitush（ביטוש）对AK世界的第一个 Partzuf 的 Masach de Guf的净化，并将其提升到其Peh de Rosh的层面的整个过程，通过这一过程，第二个 Partzuf AB de AK浮现出来，但它也不是一次完成的。相反，它也是逐渐发生的，这一过程是伴随着更高之光与它(Masach)在其 Hizdakchut (净化הזדככות)过程中经过的四个水平上的每一个状态的交互作用（Zivug de hakaa），直到它与Peh de Rosh获得形式等同为止。

而就像对第一个Partzuf Galgata为了Partzuf AB的原因，在其Guf的净化过程中，引发四个水平的相继出现的过程所解释的一样，伴随着它产生 Partzuf SAG的过程，三个水平出现在 Partzuf AB的Masach de Guf的 Hizdakchut (净化הזד ככות)过程中，并且在所有的程度上，这一过程都是类似地发生的。规则是这样的: Masach的净化不是一次完成的，而是逐渐地完成的。而且，那一永远不会停止向较低的Partzuf传播的更高之光，在其净化过程中在每一程度上都与其发生交互作用(Zivug)。

48) 然而，这些水平，也就是在Masach的逐步Hizdakchut (净化הזדככות)期间出现在Masach上的这些程度，并不被认为是真实的Hitpashtut（光的穿着）的程度，就像Hizdakchut（净化 הזדככות）开始之前出现的那个第一个程度那样。而是，它们被视为Nekudot(点)，并且它们被称为Ohr Hozer和Din（judgment判决），因为伴随着更高之光的离去的Din的力量已经夹杂在其中。它是这样，是因为在第一个Partzuf当中，一旦Bitush（ביטוש）开始发生，并且因此从Behind Dalet中净化了Masach de Guf，它就被认为是已经实现了完全的净化，因为在精神上没有"某些"的情况存在。

而一旦它开始净化，它就不得不完全净化。然而，因为Masach的净化是一个逐渐的过程，在其Hizdakchut（净化 ה זדככות）期间，在Masach中拥有的Aviut的各个程度上，都有更高之光与其发生交配作用（Zivug）的时间，直到它被完全净化为止。因此，这一离去的力量夹杂在它的离开期间出现的各个程度上，它们被视为只是 Nekudot 以及 Ohr Hozer 和 Din。

这就是为什么，我们在每个Partzuf中都会甄别出两种类型的程度: Taamim和Nekudot，这是因为在每个Partzuf当中出现的第一个十个Sefirot de Guf，被称为Taamim (味道)，而伴随着这个Partzuf的净化，在Masach已经开始净化之后，直到它被净化到与Peh de Rosh形式等同合并为一体为止，出现在Partzuf中的各个程度，则被称为Nekudot。而一旦它开始净化，它就不得不完全净化。然而，因为Masach的净化是一个逐渐的过程，在其Hizdakchut（净化 הזדכ כות）期间，在Masach中拥有的Aviut的各个程度上，都有着更高之光与其发生交配作用（Zivug）的时间，直到它被完全净化为止。因此，这一离去的力量夹杂在它的离开期间出现的各个程度上，它们只被视为Nekudot以及Ohr Hozer 和 Din。

49) 在Taamim的那些更高之光离开之后，在下面的Guf当中仍然残留下来的Reshimot，则被称为Tagin，而在各个 Nekudot的水平上残留下来的Reshimot被称为Otiot，它们是Kelim。同样，来自Taamim的那些更高之光的Reshimot产生的Tagin，则盘旋在 Otiot和Kelim之上并且维持着它们。

因此，我们学习了四种类型的光，称为Taamim，Nekudot，Tagin，Otiot。在Galgalta，AB，SAG，MA和BON这五个Partzufim的每一个Partzuf当中最先浮现出来的第一个水平被称为Taamim。而一旦它已经开始净化，直到它被完全净化为止，出现在每个Partzuf的各个程度，被称为Nekudot（复数形式）。在每个程度上，在Taamim之光离去之后留下来的Reshimot，被称为Tagin，而伴随着Nekudot的各个水平中的光的离去而留下来的Reshimot，则被称作 Otiot或Kelim。在这些被称为Galgalta，AB，SAG，MA和BON的五个Partzufim中都要记住这些，因为在所有它们当中，都有Hizdakchut（净化 הזדככות）发生，并且它们都有这四种类型的光存在其中。