1. RABASH, 文章第12号 (1988年)，"在创造者的道路上，Torah和工作是什么？"

一个人必须在学习之前付出巨大努力，这样他的学习才能结出果实和好结果，也就是说，这种学习能带给他托拉之光，通过这样的光能够改正他。  

2. Likutei Halachot，Choshen Mishpat，法律3:30
创造者的工作的本质在于愿望的方面，每个人根据使自己如何习惯于增强他对创造者的愿望、渴求和向往更强烈的程度，而获得与创造者及其托拉和Mitzvot的亲近。

3. RABASH, 文章第875号，"三条线 - 4"

在一个人被奖励以走出爱自己并为了给予（这被称为Lishma）而做一切之前，尽管他学习所有所有的事物正如它们本来的样子一样，但它们仅仅是没有任何澄清的名字，意味着他对他正在学习的那些事物没有达成，因为他对被称为“神圣的名字”或Sefirot和Partzufim（Partzuf的复数）的上层更高的根源的材料没有认知。

我们只能通过一种称为Segula（解药）的方式学习被称为“卡巴拉智慧”的上层更高的事物，因为它们能够带给人对粘附于创造者的愿望和渴求，因为它们是讲述神圣的名字的Kedusha [神圣] 的事物。

4. 巴哈苏拉姆，《十个Sefirot学习的介绍》，第155条  

当一个人从事这一智慧,提及这些更高之光以及和他的灵魂相关的容器
的名字的时候,它们就立刻在一定程度上照耀着他。然而,它们为他照耀,但是却没有穿着进入他的灵魂的内部,因为他还缺乏能够接受它们的容器。但是,这种在他身上一次又一次的照耀,会在他从事学习的过程中,吸引来自上面的恩典,赋予给他能够将他逐渐接近完美的神圣与纯洁的丰富。

卡巴拉智慧的导言前言。项5-6项。

5)因此，在HaVaYaH这个名字当中的这四个甄别，叫做 Hochma（智慧），Bina（明白），Tifferet（美丽），以及Malchut（王国）都是被需要的。被称作Hochma的甄别1（Behina Aleph）或阶段1(Phase One)，确实是发散出来的一切的存在——光与Kli。在其中，存在的是所有的光都包含在其中的巨大的接受的愿望，叫做Ohr Hochma（智慧之光）(Light of Wisdom) 或者Ohr Haya（生命之光）(Light of Haya)，因为它是从创造者那里发散到创造物中的所有的生命在所在，穿在它的Kli（容器）当中。然而，这一甄别1或者阶段1（Behina Aleph）被认为是所有的更高之光和盛装光的容器（Kli）之间几乎无法分辨的状态，因为Kli与光完全融合在一起，就像一个烛光在一个火炬中被取消那样。

紧接着它出现的是Behina Bet（阶段2）(Phase Two)，因为在它的结尾处，Hochma的Kli（Kli of Hochma）与在其中的更高之光在形式上获得等同上获得了胜利。这意味着，由于在其中的更高之光的本性——完全的给予的形式对它的影响，一种想要给予那个光的发散者（创造者）的愿望在这个Kli中浮现了出来。

这样，通过利用已经在其中觉醒的这一想要给予的愿望，一种叫做Ohr Hassadim（慈悲之光） (Light of Mercy)的新的光从发散者那里延伸到了它当中。结果，它变得几乎完全与那一发散者（创造者）印刻在其中的Ohr Hochma（智慧之光）分离，因为Ohr Hochma（智慧之光），只能在它自己的Kli—一种已经发展到其最大程度的接受它的愿望中才能被接受到。

因此，在Behina  Bet（阶段2）中的光与Kli与阶段1（Behina  Aleph）中的光与Kli完全不同，因为在其中的Kli是给予的愿望，在其中的光被认为是Ohr  Hassadim（慈悲之光），它是一种源自发散物与其发散者的粘附（Devekut）状态的光，因为这一给予的愿望诱发出与发散者的形式变得等同的愿望的形式，而在精神世界中，形式等同就是粘附（Devekut）。

接下来浮现出来的是阶段3（Behina Gimel） (Phase Three)。一旦在被发散出的创造物中的光减弱消失成没有任何 Hochma之光在其中的Ohr Hassadim（慈悲之光），而我们知道Ohr Hochma（智慧之光）是发散物的生命的本质，因此，在Behina Bet（阶段2）的尾端，对Ohr Hochma的渴望又觉醒了，并由此吸引进来一定程度的Ohr Hochma（智慧之光），在其（慈悲之光）Ohr Hassadim中闪耀。从这一觉醒中延展出一定程度的接受的愿望，而这形成了一个新的Kli叫做阶段3 （Behina Gimel ）或叫做Tifferet。在其中的光叫做“闪耀（智慧之光）Ohr Hochma的（慈悲之光）Ohr Hassadim ”，（“Light of Hassadim in illumination of Hochma，”），因为那一更高之光的绝大部分是慈悲之光（Ohr Hassadim），而只有很小一部分为智慧之光（Ohr Hochma）。

接下来发展出来的是阶段4—Behina Dalet (Phase Four)，因为在阶段3 （Behina Gimel）的Kli，在其末端觉醒了想要接受在阶段1（Behina Aleph）中发生的整个的智慧之光（Ohr Hochma）的愿望。因此，这一觉醒被认为是对在阶段1（Behina Alef）中产生的那一接受的愿望的程度的‘渴望’，并且超越了它，因为这时它已经与那一智慧之光（Ohr  Hochma）分离，因为这时那一更高之光并没有穿着在其中，现在发生的是它只是渴望获得它。因此，这一接受的愿望就被完全被确定了下来，因为这个愿望是伴随着光在其中的扩展以及从那里的离去被发展决定出来的。在之后，当它返回来时，它将再一次接受到那更高之光。这样看来现在是Kli先于光（而在阶段1则是光先于 Kli，是光创造了Kli），而这正是为什么这一阶段4  —Behina  Dalet被称作这一Kli被认为是Kli发展完成的阶段的原因，而且它被称作王权Malchut   (Kingship)。（   意思是这一接受的愿望（渴望）像国王控制一个国家（Behina Dalet）一样控制着王国里（Behina Dalet）的一切，译者注)。

6)以上提到的这四个甄别就是十个Sefirot，在每一个发散物和创造物中都可以被甄别到，总起来讲，它们是四个世界，并且，即使是现实中存在的最微小的细节当中都存在着这四种甄别，也就是这十个Sefirot。阶段一（Behina Aleph ）叫做Hochma或者Atzilut（发散）世界 （“the world of Atzilut”;） 阶段二（Behina Bet）被叫做 Bina或者Beria（创造）世界 （“the world of Beria”;） Behina Gimel 被叫做Tifferet 或者Yetzira（形成）世界（“the world of Yetzira”）；而Behina Dalet被叫做Malchut或者Assiya（行动）世界 （“the world of Assiya.”）。

让我们来解释一下适用于在每一个灵魂中的这4个甄别（阶段）的情况。当灵魂从无限世界（Ein Sof）离开进入到 Atzilut世界时，它是灵魂发展的阶段1（Behina Aleph）。然而，它还没有被甄别为那个名字，因为灵魂（Neshama） (soul)暗示她（1）与那个发散者（创造者）之间有着某种区别，并且正是因为那一区别，她离开了无限世界并以她自己的主权被显露出来。
但是，只要它还没获得一个完全的Kli的形式，就没有任何可以从祂（创造者）的本质中区别出来的东西，使她值得拥有她自己的名字。你已经知道这一Kli的发展阶段1   （Behina   Aleph）完全不能被认为是一个Kli，并且它被完全堙灭取消在光中。而这就是Atzilut世界的含义之所在，也就是说它还完全是神性的，就像在“祂，祂的生命，和祂的本我是一” （“He，His Life，and His Self are One.”）这一经文中所表达的那样。即使是所有活着的创造物的灵魂，在穿越Atzilut世界的时候，都仍然被认为是附着在祂（创造者）的本质上的。