А це про Єгуду

Ось убогий хліб, який їли батьки наші в землі єгипетській [пасхальна агада]: Бо заповідь про вкушання маци була дана синам Ісраелю ще до їх виходу з Єгипту для уособлення порятунку, якому належить пройти в поспіху. Виходить, що заповідь про вкушання маци була дана їм ще тоді, коли перебували в рабстві. І намір заповіді відносився до часу порятунку, бо тоді вийдуть в поспіху. І тому приємно нам згадувати під час куштування маци сьогоднішньої - куштування маци єгипетської; бо ми перебуваємо теж ніби в рабстві за межами землі [Ізраїлю], а наші наміри в цій заповіді - також залучити визволення, якому належить здійснитися, як можна швидше в наші дні, шляхом куштування [подібного до того, яке мало місце з] батьками нашими в Єгипті.

У цьому році - тут... в майбутньому році - вільні люди: як сказано вище, в намірі цієї заповіді слід нам пробудити надійний порятунок, грядущий для нас шляхом заповіді наших батьків у Єгипті про куштування маци.

Ми були рабами: Сказано в трактаті Псахім (стор. 116), що починає з осуду, а закінчувати [треба] хвалою. І в питанні засудження не згодні Рав і Шмуель: Рав каже, що починати треба з того, що «ідолопоклонниками були отці наші», а Шмуель каже, що починати треба з того, що «Ми були рабами». І Галаха на стороні Шмуеля. І потрібно зрозуміти його незгоду. Сенс слів «починати з осуду, а закінчувати хвалою» узгоджується зі сказаним про «перевагу світла з пітьми». І тому потрібно пам'ятати про питання засудження, з якого буде максимально пізнана нами міра милості Його, яку виявив до нас. І відомо, що весь наш початок є лише питанням засудження, оскільки «відсутність передує існуванню». І тому «диким ослом народжується людина» [Іов, 11:12]. А в кінці своєму набуває форму людини. І це властиво всім деталям в творінні. Той же принцип був і в укоріненні спільності нації Ісраеля.

І сенс сказаного обумовлений тим, що Творець зробив творіння, як щось з нічого. А раз так, то немає ніякого існування, яке не було до того у відсутності. Однак, що стосується цієї відсутності, воно має окрему форму для кожної з деталей творіння. Бо, розділивши дійсність на 4 види: неживий, рослинний, тваринний і людський - ми знаходимо, що початком неживого виду обов'язково буде абсолютна відсутність. Однак початок рослинного виду - це відсутність не абсолютна, а лише [відсутність] на ступені, що йому передує, вважається відсутністю в його масштабі. Йдеться про висівання і розкладання, обов'язкове для кожного насіння; і він отримав це від неживої форми. Те саме - з відсутністю існування тварини і людини. Бо рослинна форма вважається відсутністю щодо тваринної. А тваринна форма вважається відсутністю щодо людської.

І тому вчить нас писання про питання відсутності, що передує існуванню людини, і є формою тваринного. І про це написано: «диким ослом народжується людина». І обов'язково для кожної людини, щоб був у неї початок в тваринній стадії. І каже писання: «людину і тварин рятуєш Ти, Господи» [Псалми, 36: 7]. І як викликає у тварини всі її бажання, обов'язкові для її існування і для завершення її справ - так само викликає у людини всі її бажання, обов'язкові для її існування і для завершення її справи.

І слід разом з тим зрозуміти: в чому перевага форми людини над твариною з боку їх власної підготовки? Однак це розглядається за їх побажанням. Бо побажання людини, зрозуміло, відрізняються від побажань тварини. І саме в такому розмірі відділяється також порятунок Творцем для людини від порятунку Творцем для тварини.

І ось, після всіх пошуків і перевірок ми не знаходимо особливої необхідності, закладеної в людському поклику, якої б не було в усьому тваринному виді, крім пробудження до Божественного злиття. Адже тільки людський вид готовий до нього, і ніхто крім нього. І виходить, що все питання існування людського виду оцінюється лише за тією самою закладеною в ньому підготовчою основою до того, щоб прагнути до роботи Творця. І в цьому височить вона над твариною. І вже говорили багато про те, що - навіть щодо абстрактного розуму для виконання місій і політичного керівництва - ми знаходимо великий інтелект у багатьох представників тваринного виду.

І відповідно до цього, зрозуміємо також питання відсутності, що передує існуванню людини, що є питанням заперечення позиву і бажання до близькості з Творцем, що є ступінню тварини. І з цього зрозуміємо слова Мішни, яка сказала: «починає з осуду, а закінчує хвалою». Тобто потрібно пам'ятати і думати про цю відсутність, що передує нашому існуванню, в позитивному сенсі, як про засудження, що передує хвалі. І з нього зрозуміємо хвалу в більшій величі і з більшою силою, як сказано: «починає з осуду, а закінчує хвалою».

І це також питання чотирьох наших вигнань - вигнання за вигнанням - що передують чотирьом визволенням - порятунок за порятунком - аж до четвертого порятунку, що є абсолютною досконалістю, очікуваною для нас якомога швидше. А вигнання є питанням «відсутності, що передує існуванню», що є питанням порятунку. І виходячи з того, що ця відсутність і є підготовкою до існування, що відносяться до нього, так само як висівання готує до збору врожаю - згідно з цим всі букви порятунку ми знаходимо у вигнанні [геула - гола], крім букви алеф, яка вказує на «Володаря світу » [Алуфо шель олам].

І це покликане навчити нас, що форма відсутності є нічим іншим як негативною стадією існування. А форма існування, що є порятунком, відома нам як сказано: «і не будуть більше навчати вони один одного, бо всі пізнають Мене, від малого до великого». А раз так, то буде форма попередньої відсутності, тобто форма вигнання - лише негативною стадією знання Творця, що є недоліком в «Алеф», якої бракує нам у вигнанні і очікуваної для нас у визволенні, яке є злиттям з «Володарем світу». А це і є все порятунком наших душ - не більше і не менше. І про це ми сказали, що всі букви визволення є у вигнанні, крім букви алеф - «Повелителя світу».

І для того щоб зрозуміти це гідне питання про те, що сама відсутність готує існування, що відносять до неї, ми вивчимо його на прикладі існування цього матеріального світу. Адже поняття свободи ми бачимо як надзвичайно високе. Не скуштує її ніхто крім обранців чудесної сили. Та й вони - тільки за допомогою відповідної підготовки. Однак більша частина народу взагалі не здатна відчути в ній смак. А з іншого боку, щодо поняття поневолення - малий і великий рівні в ньому. І навіть найменший з народу не зможе його терпіти.

(Як ми бачили на прикладі польського народу, який втратив своє царство тільки тому, що більша його частина не розуміла, що треба гідно цінувати перевагу свободи, і не берегла її. І тому потрапили в ярмо поневолення під владою уряду Росії на сто років. І в той час всі стогнали під гнітом поневолення, болісно бажаючи свободи - всі від малого до великого. І хоча поки що не вміли цінувати в душі смак свободи за його подобою і образом, і кожен представляв його собі по-своєму - тим не менш, за відсутності свободи, що є поневоленням, чітко закарбувалася ця чудова сила в їхніх душах: шанувати і любити свободу. І разом з тим, коли вони звільнилися від ярма поневолення, ми знаходимо, що багато хто з них дивуються в душі і зовсім не знають, що ж вони заробили всією цією свободою. А частина з них до того ж шкодує, і сказала б, що їх уряд обтяжує їх податками і поборами ще більше, ніж чужий уряд, і що добре було б жити в колишні часи. Це тому, що на них ще не діяла як годиться сила відсутності.)

І тепер ми зрозуміємо розбіжність між Равом і Шмуелем. Бо Рав тлумачить Мішну так: починає з осуду, щоб звідси був максимально усвідомлений розмір порятунку. І тому говорить, що починати треба з часу Тераха. І не говорить як Шмуель, оскільки в Єгипті любов до Нього і робота на Нього була вже закладена в малій частині нації. А питання додаткової ваги рабства в Єгипті не є саме по собі недоліком в існуванні нації, званої людиною.

Шмуель же ж тлумачить Мішну так, що відсутність готує існування і вважається тому частиною Його порятунку, за що також треба дякувати. А тому, не слід починати з того, що «спочатку ідолопоклонниками були отці наші», так як той час не входить навіть в стадію «відсутності, що передує існуванню», оскільки абсолютно відриваються від виду існування людини, бо були максимально далекі від любові до Нього, як євнух, відірваний від любові.

І тому починають з єгипетського рабства, коли іскри любові до Нього трохи спалахували в їх серці, але від нетерпіння і важкої роботи гасли день за днем. І це вважається «відсутністю, що передує існуванню». І тому говорить [Шмуель], що починати треба з того, що «ми були рабами».

Таким чином, поняття свободи нації в знанні Творця - це дуже високе поняття, яке розуміють тільки обранці чудесної сили, причому за допомогою відповідної підготовки. Однак більша частина народу ще не прийшла до цього розуміння. З іншого боку, тяжкість поневолення зрозуміла кожному, як написав Евен Езра на початку розділу Мішпатім: «Немає для людини нічого важчого в світі, ніж бути у владі людини, подібної до себе».