Бней Барух Академія кабали

І щоб зрозуміти наведене вище, скажемо спочатку так: нам відомо, що в усьому ми розрізняємо світ-рік-душа. Тому також щодо обрізання, яке є знаком укладення «союзу шкіри», також існує світ-рік-душа. (І є чотири союзи: очей, і мовлення, і серця, і шкіри. І союз шкіри включає решту всіх їх).

Шкіра, якою є крайня плоть, це четверта стадія, - бхіна далет, - яку треба видалити в її місце, тобто у прах, який і є властивістю «малхут на своєму місці». Це означає спуск малхут до рівня праху. І це так, як написано: «Батько (Аба) дає білину», тобто спускає малхут з усіх «тридцяти двох напрямків» на її місце. І виходить, що сфірот вибілилися від авіюту «малхут властивості суду», яка була в них, і через цю малхут сталося розбиття.

А потім мати (Іма) дає червоність (червоне – «адом»), яку приймає малхут, підсолоджена біною, що зветься «землею» (івр. «адама»), а не «прахом». Бо в малхут ми розрізняємо дві категорії:

а) категорію землі;

б) категорію праху.

Землею зветься малхут, що має підсолодження від біни, і зветься «малхут, що піднялася в біну».

А прахом зветься «малхут на місці малхут», що є властивістю суду, обмеження.

А коли Авраам мав породити Іцхака, який є категорією загалу всього Ісраеля, треба йому було очистити себе обрізанням, щоби загал Ісраеля вийшов чистим.

А саме обрізання, з боку душі, що в ньому, називається «міла», обрізання, що є усуненням «орли», - крайньої плоті, - і викидання її в місце праху. А категорією світ, що в обрізанні, називається перевернення Сдому і Амори.

А взаємовключення душ у світі (адже світом називається взаємовключення багатьох душ) називається категорія Лот. Обрізання, що в категорії «світ» називається переверненням Сдому, а лікування болю від обрізання називається врятуванням Лота. «Лот» - від вислову «ар’а де-етлатья», - проклята земля, що зветься бхіною далет.

Отже, слід знати, що коли людина удостоюється злиття з Творцем, і має тотожність властивостей, бо її бажанням є лише віддавати, і нічого не отримувати для власної користі, - тоді приходить до стану, коли немає їй роботи. Бо для себе вона не потребує нічого. А для Творця, - людина бачить, що Творець не має нестачі. Тому вона залишається на місці, без роботи. І тоді є в неї великий біль від обрізання, тому що обрізання дало їй можливість для роботи. Адже обрізанням називається усунення бажання отримувати для себе.

Виходить, через те, що людина усунула бажання отримувати, яке вже не панує в ній, немає їй що додати до своєї роботи. На це існує виправлення, навіть коли удостоїлася людина обрізати себе від бажання отримувати, все ж таки залишилися в ній іскри бхіни далет, і вони також чекають на виправлення. І виправляються вони лише притягненням світла ґадлуту, великого стану. І завдяки цьому з’являється вже для людини можливість роботи.

І це те, що був у праотця Авраама біль після обрізання. І Творець прийшов до нього відвідати його. І це те, що ангел Рафаель вилікував йому цей біль (і зайве й говорити, що оскільки у чотирьох ангелів порядок такий, що Міхаель праворуч, а Ґавріель ліворуч, а попереду Уріель, а ззаду, там, де малхут, на яку вказує захід, - там Рафаель, і це тому, що він «мерапе», виліковує малхут після усунення орли, крайньої плоті, щоби ще була можливість для роботи).

А другий ангел з’явився перевернути Сдом. Оскільки відсікання крайньої плоті в категорії «душа» називається обрізанням, а в категорії «світ» називається переверненням Сдому. І, як сказано, після відсікання крайньої плоті залишається біль. Тоді треба вилікувати біль. Також і при переверненні Сдому лікування називається врятуванням Лота, з причини двох добрих відгалужень, які мають вийти з нього.

І на перший погляд важко зрозуміти поняття добрих відгалужень (івр. «прідот»): якщо це «піруд» (розставання), як може це бути добрим? Однак, як сказано вище, після усунення крайньої плоті залишається біль, який існує тому, що немає людині можливості для роботи. А від тих відгалужень, тобто іскор, що залишилися від бхіни далет, - вони дають людині місце для роботи, тим, що вона повинна виправити їх. Але не можна виправити їх до усунення орли. Бо спочатку треба піднятися і виправити РАПАХ (288) іскор. А потім виправляють «лев» (ламед-бет, 32) іскри, звані «лев а-евен» (кам’яне серце). Тому спочатку треба повністю і з усього усунути крайню плоть. Бо справа в тому, що має бути «сод» (таємниця), і треба щоб невідомо було спочатку, що вони повинні залишитися у вигляді «решімо» (замітки). І це пояснення поняття «сод», коли виправляють обрізання, а це - «підвертання» єсоду (юд-самех-вав-далет), тобто підвертанням «юд». І тоді з «сод» робиться «єсод» (з юд на початку).

І це те, що ангел той, Рафаель, пішов потім урятувати Лота, через «хороші відгалуження», якими є Рут і Ноамі, і це – «моха ве-ліба» (розум і серце). «Рут» - від слова «реуйя» (гідна), де звук «алеф» після «р» приглушується при вимові. А «Ноамі» - це від слова «ноам» (приємно), щось приємне для серця, бо підсолодилися потім, у Давида і Шломо.

Але перед цим сказав ангел: «Не озирайся назад». Тому що «Лот» є бхіною далет, але має вона тим не менш, зв’язок з Авраамом. Але «позаду тебе», за бхіною далет, де немає нічого крім самої бхіни далет, без підсолодження, - там величезні чудовиська, і сказали мудреці, що це «лів’ятан та його пара». І вбив нукву і засолив її для праведників до часу, що має прийти. «Часом, що має прийти» зветься те, що після всіх виправлень.

І це суть того, що глянула дружина Лота назад, як написано: «І озирнулася дружина Лота і стала соляним стовпом». Але спочатку необхідно її вбити, що й є, за суттю, перевернення Сдому. Проте, потрібно врятувати також і Лота, який є категорією «лів’ятан» (а це – поєднання, яке є у Авраама з бхіною далет).

І це розв’язує питання, яке виникає у всіх: як міг ангел, що вилікував Авраама, врятувати також Лота? Адже існує правило: «Один ангел не виконує дві місії». Проте, це є однією справою, бо має залишитися решімо від бхіни далет, але це має бути таємницею. Тобто, до того, як обрізав сам себе, не треба нічого про це знати, а треба вбити її (бхіну далет). А Творець засолить її для праведників на майбутнє, коли з «сод» (таємниці) зробиться «єсод» (основа).

І це те, що був спір між пастухами стад Авраама і пастухами стад Лота («мікне» - стада, означає духовні надбання, «кіньянім»). Бо придбання Авраама були для збільшення властивості «Авраам», що є категорією віри. Тобто, цим взяв собі більші сили аби йти вище знання, тому що бачив, що саме таким шляхом, вірою вище знання, удостоюються всіх надбань.

Виходить, те, що він бажає надбань, це тому, що вони свідчать про шлях, який зветься вірою вище знання, що саме це є істинною дорогою. А свідченням цього є те, що людині згори дають духовні надбання. Виходить, що завдяки їм людина старається іти лише шляхом віри вище знання. Але бажає вона духовних надбань не тому, що вони є високими і великими осягненнями.

Тобто, людина вірить в Творця не заради того, щоб досягти з допомогою віри великих духовних осягнень. Навпаки, духовні осягнення потрібні їй, аби знати, чи йде вона правильним шляхом. Виходить, що після всіх великих станів вона бажає йти саме шляхом віри, тому що завдяки цьому бачить, що таки щось робить.

Тоді як пастухи стад Лота, - усі їхні наміри були аби досягти великих надбань і осягнень, що зветься збільшити властивість Лота. А Лот називається «ар’а де-етлатья» - проклята земля. Це є його бажанням отримувати, званим бхіною далет, як в розумі так і в серці. І тому сказав Авраам: «Відокремся, будь ласка, від мене». Тобто, щоби бхіна далет віділилася від нього, в категоріях «світ-рік-душа».

І це є змістом обрізання і відокремлення орли. Усунення бхіни далет в «нефеш» називається обрізанням. А в категорії «світ» усунення орли називається переверненням Сдому. А в категорії «рік», - це взаємовключення багатьох душ називається «рік». І це є властивістю Лота від слова «прокляття», бо зветься «проклятою землею». Тому сказав Авраам Лоту: «Відокремся, будь ласка, від мене».

Але Лот все ж був сином Харана, і тут мається на увазі друге скорочення, що зветься «Річка, що виходить з Едена зрошувати сад». І є категорія «заріччя», що означає за межами річки, тобто першого скорочення. І є відмінність між першим та другим скороченнями. Бо при першому скороченні суди й обмеження містяться нижче всіх сфірот святості, як вони виникли спочатку від порядку сходження світів. А от в другому скороченні вони піднялися в місце святості, і вже тримаються за те, що в святості. Тому в цьому плані вони гірші за перше скорочення, немає їм додаткового розповсюдження.

Ось, «земля Кнаан» - вона від другого скорочення, і це дуже погані властивості, тому що є їм можливість триматися за святість. Тому написано про них: «Не залишай живою жодну душу», а от властивість Лот, яка є бхіною далет, - її потрібно врятувати. Тому троє ангелів прийшли як один. Перший – благословити сім’я, що є категорією загалу Ісраеля, що вказує також на примноження та розплодження в Торі, що є розкриттям таємниць Тори, і це зветься «банім» (сини) від слова «hавана» (розуміння). І всього цього можливо досягти лише після виправлення обрізанням.

У цьому таємний сенс слів, сказаних Творцем: «Чи утаю Я від Авраама те, що Я зроблю?» Адже Авраам боявся знищення Сдому, - може пропадуть у нього всі келім отримання. Тому сказав: «Може є п’ятдесят праведників?» Оскільки повний парцуф дорівнює п’ятдесяти ступеням. А потім запитав: «Може є сорок п’ять праведників?» Тобто авіют бхіни ґімел, який означає сорок, і «далет де-ітлабшут», що є категорією ВАК, половини ступеня, і це – п’ять сфірот. І так далі, аж поки запитав: «Може є десять праведників?», тобто рівень малхут, яка має лише десять. Тому, коли побачив, що навіть рівень малхут не може вийти звідти, тоді погодився Авраам на руйнування Сдому.

Виходить, що коли Творець прийшов провідати Авраама, той підніс молитву про Сдом. І це те, що написано: «чи в міру крику твого»... тобто що всі були занурені в бажання отримувати. «Знищу повністю , а якщо ні – знатиму», тобто якщо є в них властивість віддачі, тоді – і буде відомо, що це справа єднання, тобто приєднає їх до святості. А оскільки побачив Авраам, що не вийде з них нічого хорошого, тоді згодився з руйнуванням Сдому.

І це суть того, що після відокремлення Лота від Авраама написано: «І оселився до Сдому», який є місцем проживання бажання отримувати в його власній природі. І це лише в землі Ісраеля. Однак за рікою, там де властивість першого скорочення, що є володінням самої бхіни далет, немає можливості працювати, бо на своєму місці вона посилюється та панує. І лише в землі Ісраеля, що є властивістю другого скорочення, там є можливість для духовної роботи. І це сенс того, що Авраам називається «бе-гей-браам» (літерою гей створив їх). Тобто «юд» розділилася на дві літери «гей», на нижню гей і на вищу, а Авраам взяв категорію включення нижньої гей у вищу гей.

І з цього зрозуміємо Шимона та Леві, які обдурили жителів Шхема. Після того, як Шхем забажав Діну, оскільки весь його намір був лише в бажанні отримувати, то вони сказали, що треба обрізатись, тобто скасувати келім отримання. Але оскільки весь намір їхній був лише до бажання отримувати, виходить, що обрізанням вони самі вбили себе, тим, що пропало в них бажання отримувати через обрізання. І це вважається для них як вбивство. Виходить, відповідно, що вони самі обдурили себе, позаяк весь їхній намір був щодо Діни, сестри Шимона та Леві. І вони думали, що зможуть отримати Діну в егоїстичні келім. Тому, після того, як обрізались і хотіли отримати Діну, тоді вони могли використовувати лише келім віддачі, а келім отримання були втрачені ними через обрізання. І оскільки були відсутні в них іскри віддачі, - адже Шхем був сином Хамора (букв. «віслюка»), який розумівся лише на келім отримання, тому не змогли отримати Діну в келім віддачі, що є протилежним їхньому кореню. Адже їхнє коріння – лише Хамор, бажання отримувати, вийшло що не отримали вони ні там, ані там. І це вважається, що Шимон та Леві призвели до їхньої смерті, проте самі ж вони і винні, а не Шимон та Леві.

І це те, що сказали мудреці: «Якщо уразив тебе цей негідник, - тягни його в дім навчання». І слід зрозуміти, - що означає «якщо уразив». Виходить, нібито не завжди існує цей негідник, - мається на увазі бажання отримувати. Але пояснення таке, що не у всіх бажання отримувати називається негідником. А якщо є хтось, хто своє бажання отримувати відчуває як негідника, і хоче звільнитися від нього, як написано: «Нехай завжди нацьковує людина добре начало на зле начало, якщо переможе його – добре, а якщо ні, хай займеться Торою, а якщо ні, хай читає молитву «Слухай, Ісраель», а якщо ні, хай нагадає йому день смерті», - то є в нього три поради разом, де кожна з них без інших неповна.

І з цього зрозуміло нам складне для всіх питання, яким закінчує Ґемара. Бо якщо не допомагає людині перша порада, тобто «тягни його в дім навчання», тоді «читати молитву «Шма Ісраель», а якщо не допомагає їй, тоді «нагадає йому день смерті». Якщо так, навіщо людині дві перші поради, які навряд чи допоможуть їй? Чому не взяти відразу останню пораду, тобто щоб нагадати йому день смерті? Це він пояснює, що немає такого, щоб одна порада допомогла, а потрібні всі три разом.

І пояснення таке:

1) Тягни його в дім навчання, - це категорія Тори.

2) Читання молитви «Шма Ісраель» - це категорія «Творець» і злиття з Ним.

3) Нагадування дня смерті. Означає самозречення, а це – властивість Ісраель, що порівнюються з голубкою, яка сама витягує шию. Тобто, що всі три категорії, вони є однією єдністю, званою «Тора і Ісраель, і Творець є одне».

Щодо Тори і читання молитви «Шма» можемо отримати допомогу від учителя. Але для властивості Ісраель, суть якого – обрізання, що є самозреченням, має людина сама працювати. Хоча і цьому також є допомога згори, як сказали мудреці: «І уклав Ти з ним союз», це означає, що Творець допомагає людині, але все ж таки вона повинна почати. І в цьому сенс сказаного: «Нагадає йому день смерті», тобто потрібно завжди нагадувати і не забувати, тому що це – основне в роботі людини.

А решімот, які потрібно залишити, як врятування Лота, - це з причини двох добрих відгалужень, що стосуються Амана та Мордехая. Бо Мордехаю, бажання якого – тільки віддавати, - зовсім не потрібно притягувати світла великого стану. Але завдяки Аману, який хоче поглинути всі світла у свою власність, саме ним, тобто саме він приводить до того, що пробуджує людину притягнути світла великого стану. Але після того, як вже притягнула світла, не можна отримувати їх в келім Амана, що звуться келім отримання, - а тільки в келім віддачі. І в цьому сенс написаного, що цар сказав Аману: «І зроби так Мордехаю-юдею», що визначається як світла Амана, які світять в келім Мордехая.