Конгрес «Кабала для всіх» -  В одній молитві - Жовтень 2025.

Урок 5 - Молитва в десятці

1. Рабаш. Стаття 15 (1986) «Молитва багатьох» 

(переклад з івриту)

І з цього зрозуміємо важливість молитви багатьох, як написано: «В народі своєму я мешкаю», і Зоар каже: «І тому не повинна людина відділяти себе від народу ніколи, тому що милосердя Творця завжди перебуває на всьому народі разом». А означає це, що коли людина просить Творця, щоб дав їй келім віддачі, як сказано мудрецями: «Як Він милосердний, так і ти милосердний», то людина повинна просити за всю громаду, тому що тоді дається взнаки, що її намір – щоб Творець дав їй келім чистої віддачі, адже «Милість Творця завжди на всьому народі разом». Як відомо, «З небес (від Творця) не дають половину», що означає, що коли з небес дають достаток вниз, - це для всього суспільства.

2. Зоар для всіх. Глава Ваєхі. Стаття "Нехай зберуться, і я розповім вам"

Усі молитви світу, тобто молитви багатьох, це і є молитви. А молитва самотнього не входить до святого Царя інакше, як із великою силою. Бо перш, ніж молитва входить, щоб прикраситись на своєму місці, спостерігає за нею Творець і вдивляється в неї, і дивиться на гріхи та заслуги цієї людини – те, чого вона не робить у разі молитви багатьох. Адже скільки цих молитов виходить не від праведників, але все ж таки всі вони приймаються Творцем, і Він не звертає уваги на їхні гріхи.

3. Рабаш. Стаття 15 (1986) «Молитва багатьох» 

(переклад з івриту)

А - «в своєму народі я мешкаю». Тобто, я прошу за весь загал, тому що хочу прийти до стану, коли не буду турбуватися ні про що для себе, а лише про те, щоб принести задоволення Творцю. Якщо так, то не важливо мені, чи є Творцю задоволення від мене, чи ту саму втіху Він може отримати від інших.

Це означає, що людина просить у Творця щоби дав нам усвідомлення того, що називається "все заради Творця", тобто, щоб бути впевненим в собі, що не обманює людина себе в тому, що хоче віддавати Творцю. Адже, можливо, насправді вона думає про власну вигоду, про те, щоб самій відчути задоволення й насолоду.

4. Рабаш. Стаття 15 (1986) "Молитва багатьох" 

(переклад з івриту)

Адже якщо є кілька людей в усьому загалі, шо можуть досягти мети, якою є злиття з Творцем, і щоб з цього було більше задоволення Творцеві, ніж якби тільки вона сама удостоїлася наближення до Нього, - вона поступається собою, і хоче, щоб Творець допоміг їм, тому що з цього буде задоволення вгорі більше, ніж від її служіння. 

5. Рабаш. Стаття 17 (1984), частина 2.  “Порядок засідання групи”

(переклад з івриту)

Коли збираються, повинні насамперед упорядкувати хвалу товаришам, важливість кожного з товаришів. І в мірі, якою оцінює велич спільноти, в цій мірі людина може поважати групу. І потім молитиметься.

Тобто кожен повинен влаштувати собі перевірку, наскільки він віддає сили заради групи. І тоді, коли бачить, що немає в нього сили зробити будь-що на користь групи, тоді є місце для молитви, щоб Творець допоміг людині, щоб дав їй силу працювати над любов’ю до ближнього.

6. Рабі Нахмана з Бреслава.”Збірка законів” (збірка цитат).

Молитовний дім називається домом зборів, де збираються всі душі завдяки молитві, коли моляться там. Тому що молитва - це властивість душі (нефеш). І тому основна молитва - в домі зборів і в громаді.

Головне в вознесінні душі і її досконалості - це коли всі душі включаються одна в одну і стають одним цілим, тому що тоді вони піднімаються в святість. Адже святість єдина, і тому молитва, тобто властивість душі, головним чином залежить від об'єднання душ. Тому головна молитва - в суспільстві, а не на самоті, щоб не був кожен сам по собі, що протилежно святості. Тільки необхідно з'єднати разом святе суспільство, і стануть одним цілим, і тоді це досконала молитва.

7. Рабаш. Стаття 7 (1986) “Важливість молитви багатьох”

(переклад з івриту)

Але коли людина приходить очиститися, тобто бажає вона, щоб Творець наблизив її до Себе, і дав би їй келім віддачі, завдяки чому вона удостоїться злиття, тоді виходить, що все, в чому вище благо може розкритися, це – в «заради віддачі». Тобто, бажає людина, щоб дали їй сил згори, щоб була в неї можливість бути завжди в святості, що є категорією злиття. Тоді з її молитви робиться вінець, корона Царя, тому що тоді пізнається важливість Царя. І це означає те, що каже Зоар, що молитва «робиться вінцем і покладається на голову «праведника, життя світів». Тобто єсода, який дає всі визволення й спасіння нукві, і від неї усьому загалу. Отже, завдяки молитві дається вище благо нижнім, і тоді розкривається благо й насолода. Зветься це «вінець, корона Царя», важливість Царя.

8. Бааль Сулам. Лист 25 (переклад з івриту)

Також і в Зоарі говорили про це, і сказали, що тому, хто удостоюється повернення, свята Шхіна розкривається йому, як м’якосердна мати, яка не бачила сина свого багато часу. І вдавалися до багатьох великих діянь, аби побачитися їм, і через це наражалися на великі небезпеки  тощо. І насамкінець прийшла до них ця свобода, яку вони – всі очі видивилися, так виглядали, і заслужили бачити одне одного. І тоді мати падає в його обійми, і цілує його і втішає його, і говорить до його серця весь день і всю ніч. І розповідає йому про тугу і про небезпеки на шляхах, що довелося їй перетерпіти до сього дня, і як була з ним завжди, і не зрушила Шхіна нікуди, а страждала з ним в усіх місцях, тільки він не міг бачити цього.

І так описує Зоар, що говорить вона йому: тут ночували ми, тут напали на нас грабіжники і врятувалися ми від них, тут ховалися ми в глибокій ямі тощо. І який дурень не зрозуміє величину любові й приємності, й насолоди, що прориваються і виходять з цих утішних оповідань.

9. Бааль Сулам, Прі Хахам. "Прийняття молитви"

Насправді, Творець чує молитву всіх вуст, крім того, хто просить у Нього щось ганебне чи шкідливе, коли через свою дурість він не відчуває [різниці] між добром і злом, а Творець, як милосердний батько не бажає йому цього, і не почує, поки не навчить його, і поступово навчить його мудрості; тоді він зможе просити у Творця добрі й піднесені речі. І тоді він дійсно отримає відповідь на все, що він просить, ніщо з них не буде втрачено, бо бажання Доброго – творити добро.

10. Рабаш. Стаття 40 (1989). Що означає в духовній роботі «щодня хай будуть для тебе як нові» 

(переклад з івриту)

І немає жодної молитви від дня, коли створено світ до кінця світу, щоб одна молитва була подібна до іншої. І людина не подібна ближньому своєму, і цей виправить те, чого не виправить інший. […] І кожного дня, і в кожній з молитов з’ясовують нові вибрані іскри».