Бней Барух Академія кабали

…зветься «вище рівня знання», що є станом, коли людина бажає йти з заплющеними очима. Тобто, попри те, що відчуття та логіка не розуміють того, що кажуть нам мудреці, але вони приймають на себе віру в них і кажуть, що покладено на нас прийняти на себе цю віру, віру в мудреців. Як написано: «І повірили в Творця і в Моше, служителя Його». А без віри неможливо нічого досягти в духовному.

2. Зоар для всіх. Глава Шмот, «І встав новий цар», п.85

Якби не мудреці, не знали б люди, що таке Тора і що таке заповіді Владики світу. І не було б різниці між духом людини та духом тварини.

3. «Маор ве-Шемеш» Глава Шофтім

Ступеням Тори Лішма немає меж, і одна з них — коли, піднявшись опівночі, людина виконує вірш: «Ти, що живеш у садах! Товариші слухають голос твій; дай і мені почути його!». І тоді вона поєднує себе з душею праведників, що перебувають у саду Еденському, і єднається з ними, щоб насолоджуватися солодкістю занять Торою. Вона зв’язує свою душу (нефеш), дух (руах) і вищу душу (нешама) з внутрішньою сутністю літер Тори, з’єднуючи їх із Нескінченним, і об’єднує Творця та Його Шхіну.

Але й цей шлях неможливо знайти, доки людина не прилучила себе до праведників покоління та не старанно навчається біля їхніх дверей день у день. І той, хто по-справжньому вкриває себе порохом їхніх ніг і сподівається на світло у світлі Тори — усе, чого він не досяг у цьому нижньому світі, він досягне у своєму кінці, у саду Еденському.

І це є абсолютна насолода майбутнього світу — осягнути вищі світла та насолоджуватися сяйвом Шхіни.

4. Рабаш. Стаття 1 (1990) «Що означає в духовній роботі «щоб були ми головою, а не хвостом»

Отже, дана людині властивість знання і розуму, аби розуміти будь-яку річ відповідно здоровому глузду, а тут говорять нам іти, приймаючи на себе віру в кабалістів, - і людина бажає зрозуміти цей шлях. А оскільки весь час, поки людину поміщено під владу бажання отримувати ради себе, вона сама не може знати, що таке добро і що таке зло, а має приймати все так, як кабалісти встановили для неї, якщо тільки не увійшов пил і порох їй в очі, і не може йти вперед. Але коли не ставляться критично до слів кабалістів, і не бажають сприймати їхні слова в знанні, тоді, і саме цим, заслуговують «знання святості».

І це через те, що вся причина, через яку ми повинні йти вище знання, - у тому, що ми занурені в себелюбство. Тому вірою вище знання ми заслуговуємо келім віддачі.

5. Бааль Сулам. Шаматі. 40. «Віра в учителя – яка міра її»

І тому людині треба покладатися на думку рава і вірити в те, що її рав говорить їй. Тобто, має вона чинити так, як вказує їй учитель. І незважаючи на те, що вона бачить, що існує багато поглядів, і бачить багато вчень, які не відповідають думці її рава, все ж вона повинна покластися на думку рава.

6. Бааль Сулам. Шаматі. 105. «Незаконнонароджений мудрець переважає первосвященика-обивателя»

Бо лише зближенням з мудрецями можна дістати якусь основу. Тобто, тільки мудрець, «учень Мудрого», може допомогти людині, і ніщо інше. Навіть хай буде великою в Торі, все одно зветься обивателем, якщо не удостоїлася навчатися з уст Творця. Тому мусить людина скоритися перед мудрецем і прийме на себе те, що мудрець покладе їй, без усяких суперечок, а у вірі вище знання.

7. Бааль Сулам. Шаматі 187. «Вирішити - зусиллям»

Суть досвіду. Тобто, коли людина не може вирішити, ні туди і ні сюди. Коли не може з’ясувати бажання Творця і намір свого вчителя. Хоча й здатна виконувати духовну роботу з самозреченням, але не здатна вирішити: чи доречні ці її зусилля в самозреченні? Чи навпаки, ця важка робота буде суперечити думці її вчителя і думці Творця. І для того, щоб розв’язати цю проблему, людина вирішує на користь того, що потребує більшого зусилля. Тобто, вона має діяти згідно зі своїм вчителем, – що лише зусилля покладено на людину, і нічого більше. А якщо так, то немає місця для сумнівів у своїх діях, у думках і в словах. А просто завжди треба їй примножувати зусилля.

8. Ноам Елімелех. «Лікутей Шошана» - «Збірник Троянди»

Праведник від всієї своєї праведності передає свої добрі бажання і думки іншим, щоб і у них з'явилося бажання злитися з Творцем всім серцем. А то, що він передає бажання іншим вже означає дію, тому що його бажання в інших веде до дії… І таке пояснення фрази - «простягає свої руки і дає всьому живому бажання», тому що праведник притягує благо зі світів до всіх людей, і тому він так діє — передає своє бажання іншим. І виходить, що всі стають праведниками завдяки йому, і тому може притягувати до них великі світла… праведник відкриває руки Творця, як ніби-то, щоб віддавати світу. І яким чином він відкриває? І пояснює вираз - «і передає всьому живому бажання» тим, що передає всім бажання любові до Творця.