706. У поті обличчя свого
(переклад з івриту)
«І сказав Всесильний: «Хай покриється земля порослю… дерево плодове (букв. «дерево-плід»), що дає плід за видом його». І пояснив Раші: «Дерево плодове, щоб смак дерева був як смак плоду. А земля не зробила так, а «І вивела земля… і дерево, що дає плід», а не «дерево-плід». Тому, коли була проклята людина за гріх свій, тоді долучена була до цього й земля за її провину.
«А людині сказав… проклята земля за тебе, у муках їстимеш від неї всі дні життя свого, шипи й реп’яхи роститиме тобі і їстимеш траву польову». Сказав рабі Єгошуа бен Леві: «Коли сказав Творець Адаму: «Шипи й реп’яхи роститиме тобі», потекли його очі сльозами. Сказав перед Ним: «Володаре світу, я і віслюк мій будемо їсти з одних ясел?» Коли ж сказав йому: «У поті обличчя свого їстимеш хліб», заспокоївся він» (трактат «Псахім», 118:1).
1) Як це можливо, щоб земля порушила б бажання Творця, і чи є в неї вільний вибір?
2) Чому не було наказано про неї відразу ж, за її провину, а чекав з її прокляттям аж до після гріха древа пізнання.
3) Чому сказав Адам, що він і віслюк його їстимуть з одних ясел, чи личить так казати Творцеві, що він бажає кращого харчування? Адже сказали мудреці: «Через це створено було людину після всіх тварин, що коли забажає величатися, кажуть їй: «Комар передував тобі». І слід запитати в плані моралі – чому це нас навчає в нашому щоденному житті?
Дерево, що породжує плід: ось, ми бачимо, що думка породжує дію, і думка повинна бути як дія. Бо дія, коли людина виконує її добре, - немає чого й додати до неї, і навіть хай буде людина праведником покоління, не накладатиме тфілін також і на праву руку. А в думці є різниця між одним і другим.
А бажання Творця таке, щоби був смак дерева як смак плоду, - щоби думка була досконалою як і дія. А «людина – дерево польове», тому дав натяк щодо землі, аби знати, як поводитиметься людина. І земля показала, що не буде думка як дія, тобто що буде ло лішма.
Тому з’явився потім Адам а-Рішон і згрішив, тобто ло лішма. І за це приходить покарання. І те ж саме покарання повинно бути також і щодо землі, для того, щоб Адам побачив, що це вказує на покарання. Тому саме після гріха, коли було проклято Адама, долучена була до цього і земля. Отже, земля не має вибору, а таким є бажання Творця, щоб вона символізувала б образ людини, і також щоб символізувала покарання.
І пише Рамбан, що все [відбувається] в формі єдності. Тому прокляття, воно також для виправлення.
А поняття «шипи й реп’яхи», тобто те, що не гідне для задоволення, - означає, що смак виконання заповідей ло лішма має смак шипів та реп’яхів, - а всі смаки будуть в матеріальному, як у віслюка.
«У поті обличчя свого їстимеш хліб», тобто завдяки поверненню [до Творця].