467. І побачать всі народи землі

Тиждень глави «Кі таво», Тель Авів.

(переклад з івриту)

«І побачать всі народи землі, що ім’я Творця наречено на тобі й боятимуться тебе».

«Вивчали ми: рабі Еліезер Великий каже: «Це – тфілін голови» (трактат «Мнахот», 35:2). І пояснили в «Тосафот»: тому що тфілін голови більше видний, ніж тфілін руки, і його стосується написане «і побачать», але тфілін руки повинен бути прикритим, бо тлумачили: «Буде знаком на руці твоїй» - тобі знак, а не іншим знак».

І ще написано там: літера «шин», що на тфіліні, щодо неї – закон від Моше з гори Синай. А в «Тосафот» пише, що в [книжці] «Шімуша Раба» є таке: в формі літери шін з правої сторони тфіліна – три «голови», а з лівої – чотири «голови».

Накладання на ліву [руку] – звідки воно? Рав Аші сказав, - від того, що слово «ядха» (твоя рука) написано зі слабкою буквою «гей». І пояснив Раші, - з того, що написано зі слабкою «гей» виходить, що це в жіночому роді написано. З цього витікає, що сказано про «ліву», - бо немає в неї сили, як у жінки. Інше описання: «ядха» - це «яд кега» (рука слабка), така, що слабне, без сил.

І слід зрозуміти:

а) чому тфілін голови відкритий, а тфілін руки – покритий;

б) чому справа [літера «шин»] з трьома «головами», а зліва з чотирма «головами»;

в) одначе ж, ми не бачимо, що простолюд боїться тфіліна голови.

Ось, сказали мудреці: «І сказав рабі Хальбо, - сказав рав Гуна: «Кожен, хто має трепіт перед небесами, слова його чутні, як сказано: «Кінець справи – все чути, Всесильного бійся і заповідей Його дотримуйся, бо це – вся людина» (трактат «Брахот», 6:2)

І маємо запитати:

а) адже ми бачимо, що попри те, що були багато великих і праведних людей, які поставали в Ісраелі, все ж не були почуті їхні слова;

б) який доказ є з написаного «кінець справи...», що той, хто тріпоче перед небесами, слова його чутні?

І слід пояснити це за методом духовної роботи, що у вислові йдеться про окрему особу, тобто, що коли людина бачить, що її органи не слухають її, і хоч вона й займається Торою та духовною роботою, все одно поки що стоїть на одному місці і не рухається анітрохи удостоїтися духовного, - тоді мудреці дають їй пораду і кажуть, що основна причина та, що бракує їй трепету перед небесами.

Тобто, що в тій мірі, скільки буде в неї трепету перед небесами, точно настільки ж скоряться їй її органи. І це має натяк в словах «кінець справи». Бо тіло називається категорією кінця і межі, як сказали мудреці: «кінець людини – вмерти», тоді як душа, що в тілі, є вічною, без обмежень.

І це є мірою написаного: «Кінець кінцем – все чути», як би не було, а тіло послухає поради доброго начала; «Всесильного бійся», - не бракує тобі нічого крім трепоту перед небесами. І тоді удостоїшся «і заповідей Його дотримуйся», тобто зможеш виконувати Його заповіді, «бо це – вся людина». Що означає – «бо це – вся людина»? Сказав рабі Ельазар: «Сказав Творець: весь цілий світ створено лиш тільки для цього».

Поняття «створіння» називається «суще з нічого». А трепіт перед небесами є справою вибору. І вибір існує лише в місці, де є темрява, котра є поняттям приховання, інакше поняття вибору ні до чого. І зміст «створіння» - це темрява. Бо перш ніж створено світ, все було світлом, адже «Ти – Той Хто є, ще до того, як створено світ». І це є поняттям «весь світ», тобто приховання вчинено лише для того, щоб було місце вибору, що зветься «для цього».

А про питання тфілін руки, котрий прикритий, і голови, що відкритий, - чув я від свого пана, батька й учителя, що тфілін голови вказує на Тору, а тфілін руки вказує на віру. Згідно з цим слід пояснити, що тфілін голови є категорією Тори, а Тора має бути відкритою, що є поняттям «бачення», званого «очі громади», де «бачення» це хохма (букв. «мудрість»).

Але ж віра, вона, в принципі, прикрита, бо саме в час приховання є актуальним поняття віри, і тоді належить сказати, що попри те, що ти не розумієш і не бачиш істини в чомусь, а все ж ти віриш. І тому тфілін руки повинен бути прикритим.

Також це є поняттям, що тфілін руки треба накладати на ліву руку, адже рав Аші наводить доказ зі слова «ядха» (рука твоя), що це - «яд кега» (рука слабка). Адже йдеться про осягнення, від слів «коли досягне рука». А осягнення є категорією «некева» (жіноча суть), як «ослабла сила його, як некева», тому що вона є справою віри, а не знання. Тоді як Тора – навпаки, є саме категорією знання, інакше не називалася б вона Торою.

А питання того, що літера «шин» повинна бути справа з трьома «головами», а зліва з чотирма «головами», це робиться відповідно до таємного принципу. Арі каже, що мохін, котрі є вищим благом, діють на чотири сфіри, звані хохма, біна - і даат, котра включає дві сфіри, що звуться хесед і ґвура.

І хохма це суть блага, що дається нижнім, а біна зветься силами, котрі нижні бажають дати вгору. А коли є збудження до притягнення хохми, збудження називається хеседом, що є носієм для притягнення хохми. І разом з цим треба робити екран, що зветься силами, і щоб намір був, виключно, - надати задоволення Створювачу своєму.

І буває іноді, що бажання до притягнення блага вже існує, але сила екрана на це благо ще не довершена. Тому це зветься, що хесед і ґвура не з’єднані. А отже, це називається «шін з чотирма головами». А коли сила екрана відповідає силі блага, це називається, що хесед і ґвура об’єднані. Тому це зветься «шін з трьома головами».

Й є також поняття, що хохма через велику силу блага не може світити. Тоді існує виправлення, щоб хохма не світила. І тоді хесед і ґвура не поєднані, тому світять там лише хасадим. І це називається правою лінією, бо місце, де світить хохма, зветься лівою, оскільки там потрібні виправлення, за принципом «слабка рука» .