357. Авраам породив Іцхака

(переклад з івриту)

Тиждень глави «Толдот», (листопад) 1957 року.

Вислів «Авраам породив Іцхака» пояснюють так, що вид обличчя Іцхака був подібний до Авраамового, і всі засвідчили, що Авраам породив Іцхака.

І маємо запитати, - адже писання каже: «І ось породження Іцхака, сина Авраама», і не пояснює, хто його породження, нащадки, а пояснює цей вислів, «породження Іцхака», словами «Авраам породив Іцхака».

І щоб з’ясувати наведене вище, наведемо спочатку мішну: «На трьох речах світ стоїть: на Торі і на духовній роботі, і на добродіянні».

Ось, Авраам зветься «іш хесед» (чоловік милостивий), бо віддавав сили свої наданню милості людям. Іцхак зветься «стовп роботи», бо віддав душу свою на жертовнику. А Яаков зветься «стовп Тори», як написано: «Даси істину Яакову», а Тора називається Торою істини, і як написано «чоловік непорочний, що сидить в наметах», - і пояснив Раші: намет Шема і намет Евера, - і займається Торою.

Отже, кожна людина повинна прийти до цих трьох стовпів. І спершу ці три стовпи розкрилися один за одним через наших святих праотців, коли кожен з них розкрив один зі стовпів. А потім, коли розкрилися ці три стовпи, вже маємо ми сили йти також тими шляхами, що праотці наші проторували нам.

І через це називаємося ми «народом-засобом», бо маємо ми засіб зі спадщини батьків підтримувати існування трьох стовпів, адже завдяки їм є світові існування, тобто, завдяки їм існуватиме світ аби прийти до мети, заради котрої його створено. Тому, коли починає текст пояснювати породження Іцхака, тобто, які саме стовпи Іцхак передає в спадщину своїм синам, то уривок цей тлумачить: «Авраам породив Іцхака». Тобто, не думай, що породження Іцхака це лише властивість Іцхака, котру він передав у спадщину дітям, а це також властивість Авраама.

І це те, що написано: «Ось породження Іцхака», тобто дві ці властивості передав Яакову. Тому від Авраама, властивість якого, як такого, була лише хесед, - пішов Ішмаель. А від Іцхака, який мав свою властивість, а також з включенням Авраама, пішов Ейсав. Тоді як [Яаков,] коли були в нього три стовпи, вже могла вийти його властивість досконалою, і були в нього дванадцять колін.

А оскільки наші святі праотці залишили нам у спадщину ці три стовпи, ми вже також зможемо легко йти їхніми шляхами. І якщо людина бачить, що важко їй іти їхніми шляхами, слід молитися Творцеві, щоби врятував її. І це не є допомогою надприродною, оскільки ці властивості вже облачилися в наших святих праотців.

А про ті речі, що вище природи, молитися неможливо. Як Зоар пояснює, чому Авраам не молився за Сару, яка була бездітною, а Іцхак молився. І пояснює, що й Іцхак також не молився за Ривку.

І уточнює вислів: «І благав Іцхак при своїй дружині», а не при Ривці, «бо бездітна вона», оскільки щоб у бездітної були діти, це зветься надприродним. А про надприродне, щоб Творець надав би йому таку велику допомогу, - не молився.

Виходить, після того, як праотці наші вже продовжили ці три стовпи, ми повинні робити все, що в нашій змозі, і молитися Творцеві, щоби також удостоїтися цих трьох стовпів, які є існуванням світу, тобто, прийти до мети, задля котрої створено світ.