Урок 22-26. Перше скорочення (цимцум алеф) і масах (екран)

Вибрані уривки з «Передмови до науки кабала» Бааль Сулама

13) А справа в тому, що як матеріальні сутності, відділені одна від одної просторовим віддаленням, так відділені й духовні одне від одного розбіжністю властивостей, що в них. І знайдеш це й у нашому світі: наприклад, двоє людей близькі за своїми поглядами один до одного, вони люблять один одного, і просторове віддалення не впливає на них, на віддалення між ними. І навпаки, коли вони далекі один від одного у своїх поглядах, тобто ненавидять один одного, просторове наближення не зблизить їх ні на дещицю, адже розбіжність властивостей у їхніх поглядах віддаляє їх одне від одного, а зближення поглядів наближає одне до одного. А якщо, наприклад, природа одного протилежна за усіма властивостями природі іншого, тоді вони далекі один від одного, як схід і захід. Те ж саме зрозумій і щодо духовного: все, що стосується віддалення та наближення, злиття та єднання, які визначаються в них, є лише мірами зміни властивостей. І відповідно мірі розбіжності властивостей вони роз’єднуються, а в мірі тотожності властивостей вони зливаються один з одним. І разом з цим зрозумій, що хоча бажання отримувати є обов’язковим законом у створінні, бо саме воно є в ньому тією властивістю, що зветься створіння, а також воно є клі, яке гідне сприйняти мету, що в задумі творіння, разом з цим воно зробилося повністю відокремленим від Створювача, бо є розбіжність властивостей аж до протилежності між ним і Створювачем. Адже Той, Який є повністю віддачею, не має навіть натяку на бажання отримання. Отже, немає розбіжності властивостей, більшої за це, і тому виходить неодмінно, що ця протилежність властивостей відділяє створіння від Творця.

14) А для того, щоб врятувати створіння від цього великого розділення, зробилося "перше скорочення" (івр. "цимцум алеф"). Сутність його в тому, що відділилася згадана бхіна далет від усіх парцуфів святості (парцуфів віддачі). Отже, ця велика міра бажання отримувати залишилася властивістю "порожнього простору", вільного і спустошеного від будь-якого світла. І всі парцуфи святості відділилися від нього екраном (івр. "масах"), встановленим у їхнє клі малхут, щоб не отримувати світло в цю бхіну далет. І тоді, коли вище світло притягнулося до створіння і простягнулося до нього, і цей екран, масах, відштовхнув його назад, то це визначається як зіткнення між вищим світлом і масахом, який піднімає відбите світло знизу вгору й облачає десять сфірот вищого світла. А та частина світла, що відкинута назад, зветься відбитим світлом, і при одягненні на вище світло робиться потім клі отримання для вищого світла, замість бхіни далет. І після цього розширилося клі малхут у мірі відбитого світла, яке є світлом відкинутим, що піднялося і облачило вище світло знизу вгору. І розширилася зверху вниз, і цим одяглися світла в келім, тобто в те відбите світло. І це поняття "рош" (голова) і "ґуф" на кожному ступені, бо феномен "зівуґ де-акаа" (ударне поєднання), удар вищого світла в масах, піднімає відбите світло знизу вгору і одягає десять сфірот вищого світла, роблячи їх десятьма сфірот рош, які стають коренями келім. Отже, там ще не може бути дійсного облачення. А потім, коли малхут розширяється з тим відбитим світлом, що приходить згори вниз, тоді закінчується відбите світло і утворюється феномен "келім" зі світлом всередині, і тоді одягаються світла в келім, і називається це ґуфом цього ступеня, що означає довершені келім.

15) Отже, зробилися нові келім в парцуфах святості замість бхіни далет, після цимцум алеф, які утворилися від відбитого світла зівуґа де-акаа в масах. Проте треба зрозуміти це відбите світло, як воно стало клі отримання після того, адже воно спочатку було лише світлом не отриманим, відбитим, і, виходить, виконує тепер функцію, зворотну його характеру. І поясню тобі прикладом з того, що існує в цьому світі. Отже, в природі людини - любити й шанувати властивість віддачі. І огидна й низька в її очах властивість отримання від ближнього. Тому той, хто приходить у дім свого товариша, відмовиться їсти, коли господар просить, щоб він пригостився в нього, навіть якщо дуже голодний, бо ганебно й низько в його очах бути одержувачем даяння від ближнього. Однак коли господар все більше вмовляє його, до достатньої міри, тобто аж поки стане зрозуміло йому, що зробить товаришеві велике добро тим, що пригоститься, тоді примиряється і їсть у нього. І вже не відчуває себе одержувачем даяння, а товариша свого тим, хто дарує йому, а навпаки: він сам дарує і робить добро ближньому тим, що отримує від нього це благо. Отже, бачимо, що хоча голод і апетит є клі отримання, призначене для їжі, і цей чоловік мав голод і апетит, достатні для отримання страв від ближнього, разом з цим не здатен був скуштувати в нього навіть трішечки через сором. Але, коли ближній почав умовляти його, а він продовжував відмовлятися, тоді почали утворюватися в ньому нові келім отримання для їжі. А сили умовляння ближнього і сили його відмовлень, продовжуючи збільшуватися, насамкінець дійшли міри, достатньої, аби перетворити йому властивість отримання у властивість віддачі. Таким чином зміг уявити собі, що зробить добро й принесе велике задоволення товаришеві тим, що їстиме, і тоді народилися в нього келім отримання на їжу, котру той пропонував. Отже, зараз можна визначити, що саме сила його відмови стала основою келім отримання їжі, а не голод і апетит попри те, що вони, насправді, є звичними келім отримання.

16) І з наведеного вище прикладу між людиною та її ближнім, можна зрозуміти феномен зівуґа де-акаа і відбитого світла, яке піднімається ним, як вони зробилися новими келім отримання для вищого світла замість бхіни далет, бо феномен "акаа" (удар) вищого світла, яке б’є в масах і бажає поширитися в бхіні далет, маємо уподібнити умовлянню господаря пригоститися в нього, бо як і він дуже хоче, щоб товариш їв у нього, так вище світло бажає поширится в одержувачі. А масах, що б’є в вище світло і повертає його назад, маємо уподібнити незгоді й відмові гостя отримати його пригощання, адже "відштовхує" його благо назад. І як тут саме відмова і неприйняття перетворилися і зробилися келім отримання, які готові прийняти трапезу товариша, так само можна уявити, як відбите світло, що піднімається від удару в масах, і відторгнення його до вищого світла робиться новими келім отримання вищого світла замість бхіни далет, що служила келім отримання перед цимцумом алеф. Однак це встановлено лише в парцуфах святості світів АБЄА, але не в парцуфах кліпот (в однині "кліпа" - нечистота, "шкаралупа") і в цьому світі, бо в них сама бхіна далет слугує, як келім отримання. І тому вони відокремлені від вищого світла, бо сама властивість бхіни далет відділяє їх, і тому визначаються вони, кліпот, а також грішники, мертвими, бо вони відділяються від Життя життів своїм бажанням отримувати. Дивись вище в пункті 13.

П'ЯТЬ РІВНІВ МАСАХА

18) А тепер з’ясуємо п’ять властивостей, які має масах і згідно з якими змінюється висота рівнів під час зівуґа де-акаа, який робить вище світло. І треба добре зрозуміти спочатку, що попри те, що після скорочення позбавлена була бхіна далет можливості бути клі отримання десяти сфірот, а відбите світло, що піднімається від масаха зівуґом де-акаа, робиться клі отримання замість неї, вона мусить супроводжувати відбите світло своєю силою отримання, бо без цього відбите світло ніяк не було б готове бути клі отримання. І зрозумій це також щодо прикладу, наведеного в пункті 15, бо там ми довели, що сила відторгнення й відмови прийняти пригощання зробилася клі отримання замість голоду та апетиту. А голод та апетит, що є звичними клі, перестали тут бути келім отримання через сором і ганьбу бути одержувачем даяння від ближнього. І тільки сили відторгнення і відмови зробилися замість них келім отримання, бо через них стало отримання віддачею. Завдяки цьому здобуваються келім, здатні приймати пригощання від ближнього. А тому неможливо сказати, що тепер вже не потребує звичайних келім отримання, якими є голод і апетит, бо ясно, що без апетиту до їжі не зможе задовольнити бажання товариша, принісши йому задоволення тим, що їсть у нього. А справа в тому, що голод і апетит, що скасовані були в їхній звичайній формі, перетворившись зараз завдяки силі відбиття й відмови, набули нової форми, якою є отримання ради віддачі. І цим обернулася ганьба на славу. Отже, звичайні келім отримання функціонують зараз, як завжди, лише набувши нової форми. Так само відбувається і в нашій темі тут, бо дійсно, бхіна далет припинила бути келім отримання для десяти сфірот, через свій авіют, що означає розбіжність властивостей з Тим, хто дає, адже ця відмінність відділяє її від Того, хто дає. Але завдяки встановленню масаха в бхіні далет, який б’є у вище світло і повертає його назад, перетворилася її попередня, скасована форма, і набула вона нової форми, званої "відбите світло". Подібно до перетворення властивості отримання на властивість віддачі, як описано в прикладі, де зміст першої форми не змінився, бо й зараз не їсть без апетиту. Тому і тут весь авіют, який є силою отримання, що в бхіні далет, перетворився і перейшов до відбитого світла, і тому зробилося відбите світло здатним бути клі отримання. І зрозумій це добре.

А тому треба завжди розрізняти в масаху дві сили:

а) кашіют (твердість), що є силою відторгнення масахом вищого світла;

б) авіют, що є мірою бажання отримувати в бхіні далет, включеною в масах, бо через зівуґ де-акаа силою кашіюта, що в ньому, перетворюється авіют на закут (чистота), тобто обертається отримання на віддачу.

І ці дві сили в масаху діють у п’яти категоріях, якими є чотири категорії ХУБ ТУМ, і корінь їхній, що зветься кетер.

21) І ти вже знаєш, що матеріал масаха загалом зветься кашіют, тобто неначе щось дуже тверде, яке не дає нічому проникнути анітрохи у свої межі. Так і масах не дає навіть трішечки вищому світлу пройти через нього до малхут, бхіни далет. І цим визначається, що всю міру світла, гідного увійти в клі малхут, масах затримує і повертає назад. Також з’ясовується, що ті п’ять мір авіюту, що в бхіні далет, включаються, і входять у масах, і приєднуються до міри кашіюта, що в ньому.

І тому визначаються в масаху п’ять видів зівуґа де-акаа, згідно з п’ятьма мірами авіюту, що в ньому:

- зівуґ де-акаа на повний масах з п’ятьма категоріями авіюту піднімає відбите світло, достатнє, аби облачити всі десять сфірот, тобто до рівня кетер;

- а зівуґ де-акаа на масах, де бракує авіюту бхіни далет, і немає більше, ніж авіют бхіни ґімел, - відбите світло, яке він піднімає, здатне одягнути десять сфірот лише до рівня хохми, і бракує йому кетера;

- а якщо немає в нього більше, ніж авіют бхіни бет, то його відбите світло набагато менше і не здатне облачити десять сфірот більше, ніж до рівня біни, і бракує кетера й хохми;

- а якщо є в нього лише авіют бхіни алеф, то його відбите світло ще менше, і здатне одягнути лише до рівня тіферет, і бракує КАХАБ;

- а якщо бракує йому також авіюту бхіни алеф, і залишився в ньому лише авіют бхіни шореш, тоді удар світла в його масах дуже слабкий, і вистачає, щоб облачити лише рівень малхут. І нестає йому дев’яти перших сфірот, якими є КАХАБ і тіферет.

22) Отже, ми бачимо, як п’ять рівнів десяти сфірот виникають завдяки п’яти зівуґам де-акаа на масах, які оцінюються п’ятьма категоріями авіюту, що в ньому. А тепер поясню тобі сенс цього. Відомо, що світло не можна відчути без клі, також відомо, що ці п’ять мір авіюту походять від п’яти рівнів авіюту, що в бхіні далет. До цимцуму були п’ять келім бхіни далет, що облачилися в десять сфірот КАХАБ ТУМ, як сказано в пункті 18. А після цимцуму алеф (першого скорочення) включилися в п’ять рівнів масаха, і з відбитим світлом, яке він піднімає, вони знову стають п’ятьма келім з боку відбитого світла на десять сфірот КАХАБ ТУМ, замість п’яти келім, що в самій бхіні далет до цимцуму. І згідно з цим зрозуміло, само собою, що коли є в масаху всі ці п’ять рівнів авіюту, тоді є в нього п’ять келім облачити десять сфірот. Але коли немає в нього всіх п’яти категорій, бо бракує йому авіюту бхіни далет, тоді є в нього лише четверо келім, і тому може облачити лише чотири світла ХУБ ТУМ, і позбавлений він одного світла, світла кетер, позаяк бракує йому одного клі, авіюту бхіни далет. І також, коли бракує йому лише бхіни ґімел, тобто в масаху є лише три категорії авіюту - до бхіни бет, тоді є в нього лише три келім, і тому не може облачити більше, ніж три світла, якими є біна, тіферет і малхут. А загальному рівню тоді бракує двох світел: кетера і хохми - так само, як бракує двох келім: бхіни ґімел і бхіни далет. А коли в масаху є лише дві категорії авіюту, тобто бхіни шореш і бхіни алеф, тоді має він лише два келім, і тому не може облачити більше, ніж два світла, тіферет і малхут. І виходить, що загальний рівень позбавлений трьох світел, кетер-хохма-біна, оскільки позбавлений трьох келім: бхіни бет, бхіни ґімел і бхіни далет. А якщо в масаху є лише одна категорія авіюту, тобто лише категорія шореш авіюту, має він тоді лише одне клі, тому не може одягти більше ніж одне світло, світло малхут. І такий рівень позбавлений чотирьох світел КАХАБ і тіферет так само, як бракує йому чотирьох келім: авіюту бхіни далет, бхіни ґімел, бхіни бет і бхіни алеф. Виходить, що рівень кожного парцуфа залежить з великою точністю від міри авіюту, що є в масаху. Адже масах бхіни далет виводить рівень кетер, а масах бхіни ґімел виводить рівень хохма, а масах бхіни бет виводить рівень біни, а бхіни алеф виводить рівень тіферет, а бхіни шореш виводить рівень малхут.

Глосарій

Бааль Сулам «Вчення про десять сфірот», т. 1, частина 1, Питання й відповіді про значення слів:

46) Що таке скорочення (цимцум)?

Той, хто опановує свої бажання, - тобто стримує себе й не отримує, хоч і дуже прагне отримати, - називається таким, що скоротив себе. (ОП, гл.1, п. 40)

Бааль Сулам «Вчення про десять сфірот», т. 1, частина 2, Питання й відповіді про значення слів:

2) Що таке відбите світло?

Це світло («ор хозер», букв. «світло, що повертається, яке не приймається в бхіну далет. Пояснення: це світло, яке призначене наповнити бхіну далет, але вона не приймає його через екран, котрий перешкоджає йому та повертає назад. Ця дія називається "зівуґ де-акаа" (див. «Внутрішнє споглядання», ч.2, п.22). І всі келім отримання в парцуфах після скорочення й далі походять з цього відбитого світла, яке служить їм замість бхіни далет світу Нескінченності. (ч.2, «Внутрішнє споглядання», п.79)

Бааль Сулам «Вчення про десять сфірот», т. 1, частина 2, Питання й відповіді про значення слів:

43) Що таке «масах» (екран)?

"Сила скорочення" пробуджується у створінні відносно вищого світла аби перервати шлях його спуску в бхіну далет; тобто в момент, коли воно досягає й торкається бхіни далет, - відразу збуджується ця сила, вдаряє в нього та відштовхує його назад. Ця сила називається "екран". І слід розуміти відмінність між екраном у створінні та скороченням в ньому, тому що це два поняття, котрі є абсолютно різними. 

Бо сила скорочення, яке відбулося в бхіні далет, спрямована на клі в створінні, яке є прагненням отримувати. Це означає, що внаслідок бажання до тотожності властивостей із Творцем воно утримує себе від отримання в момент, коли прагне отримати. Тому що прагнення в ньому, котре зветься "бхіна далет", - це вища сила, яку створіння не здатне скасувати або зменшити анітрохи, а може лише перешкодити самому собі, щоб не бажати отримувати, незважаючи на те, що дуже жадає. І ця сила перешкоджання постійно перебуває у бхіні далет, що в створінні, за винятком моментів, коли притягує нове світло. Тоді воно мусить обов'язково скасувати цю силу утримання, тобто скорочення в собі, і розкривається в ньому прагнення до вищого світла, і цим має здатність притягнути до себе світло. 

І тут починається дія екрану в створінні, оскільки будь-яке прагнення притягує вище світло в повноті, як це було в Нескінченності, тому що це вища сила, і немає ніякої влади в нижніх зменшити її, як сказано вище. І тому світло спускається, щоб заповнити й бхіну далет. Однак в той момент, коли світло торкається бхіни далет, - відразу збуджується екран, вдаряє у світло та повертає його назад. Таким чином, вона отримує тільки світло трьох бхіот, а бхіна далет не отримує його. 

І бачимо, що дія екрану відбувається винятково в момент приходу світла, коли скасовується сила скорочення на час, щоби притягнути нове світло, як з'ясували. А дія скорочення, навпаки, є постійною: утримувати себе, аби не притягати світло. І таким чином, скорочення та екран - два поняття, повністю відокремлені одне від одного. І знай, що екран є породженням скорочення. (ч.2, гл.1, «Ор пнімі», п.2, «Внутрішнє споглядання», п.п.56-57)