Курс «Практична робота в групі / десятці» — Урок № 28

Відкрити серце для уроку: робота з автентичними кабалістичними текстами

Вибрані уривки з першоджерел

1. Рабаш, стаття 2 (1986), «Слухайте, небеса»

...коли людина удостоїлася і дали їй задум, щоб вона займалася таємницями Тори, хоча й не розуміє жодного слова там написаного, все одно це є великою заслугою — те, що під час навчання вона злита з внутрішньою суттю Тори.

Тобто людина вірить, що йдеться там виключно про те, що зв’язано з самим Творцем, і має вона можливість заглибитися в це своєю думкою, адже все, що вона вивчає, є святими іменами. А отже, певно, що велика честь випала їй на долю. Тому залишилося їй лише дякувати Творцю і славити Його…

2. Бааль Сулам, «Передмова до Вчення про десять сфірот», п. 156

...є сувора умова під час занять цією наукою:  не матеріалізувати те, що в ній, уявними та матеріальними поняттями. Бо цим порушують сказане: «Не роби собі ідола та жодного зображення». Адже тоді навпаки – мають шкоду замість користі.

3. Зоар для всіх. Толдот [Покоління]
«Він покликав — я не знаю дня своєї смерті», п. 125

Слід займатися Торою заради Імені Творця. Шхіна називається “Ім’ям”, бо кожен, хто займається Торою і не докладає зусиль заради Її Імені, — краще б йому було не народжуватися.

[…]

Слід займатися Торою з наміром піднести Творця й зробити Його шанованим і важливим у світі.

Він пояснює нам значення Тори лішма [заради Її Імені], про що сказано: “шляхи в їхніх серцях”, — тобто спрямувати своє серце так, щоб заняття Торою притягувало достаток знання для нього і для всього світу. Тоді Ім’я Творця зростатиме у світі, як написано: “І наповниться земля знанням Господа”. І тоді здійсняться слова: “І буде Господь царем над усією землею”.

4. Воля РІБАШа та пряме керівництво

Під час навчання людина повинна з’ясувати в собі, перед Ким вона навчається, адже інколи в процесі навчання вона віддаляється від Творця.

Тому їй слід знову і знову зосереджуватись — щоразу і щогодини.

5. Бааль Сулам, «Передмова до Вчення про десять сфірот», п. 18

Творець, який створив її і дав їй силу, ясно, що вмів також, створити вірні ліки та приправу, аби виснажити силу злої основи та винищити її абсолютно.

І якщо хтось займався Торою і не вдалося йому відвести від себе злу основу, то це тому лиш, що:

- або виказав недбалість в докладанні зусиль та в праці, обов’язкових для заняття Торою, як сказано: «Не трудився і знайшов – не вір»,

- або, може бути, що виконали необхідну «кількість» зусиль, але недбалими були в «якості», тобто не звернули розум свій та серце своє, протягом часу занять Торою, на те, щоб удостоїтися притягнути світло, що в Торі, яке приносить віру в серце людини, а займалися, відволікаючи свою увагу від того головного, що вимагається від Тори, - тобто від світла, що приводить до віри, як сказано. І хоча спочатку спрямовували себе на нього, але під час навчання відвернули від нього свою увагу.

6. Бааль Сулам, Шаматі, стаття 68 «Зв’язок людини зі сфірот»

...немає можливості в людини виправити думку, лиш серце треба спрямовувати прямо «в ім’я Творця». І тоді само собою всі її думки будуть лише про принесення задоволення Творцю. А коли виправляє своє серце, щоб і воно, і бажання належали святості, тоді серце робиться клі для наповнення вищим світлом. А коли вище світло світить в серці, тоді серце зміцнюється. І щоразу людина додає все більше.

І можемо цим пояснити вислів мудреців: «Великим є навчання, що приводить до дії». Це означає, що завдяки світлу Тори людина приходить до дії, бо світло, що в ній, повертає до добра. І це зветься категорією дії. Тобто світло Тори утворює людині нову будову в серці. 

7. Рабаш, стаття 29 (1986), «Лішма і Ло лішма»

...людина має намагатися не забувати ціль під час вивчення Тори, щоб вона постійно була перед її очима — що саме вона хоче отримати від навчання, аби навчання дало їй велич і важливість Творця.

8. Рабаш, стаття 22 (1985), «Уся Тора є одним святим ім’ям»

...треба людині завжди звертати увагу під час навчання на те, яка її ціль у вивченні Тори, тобто, що треба їй вимагати за вивчення Тори. Тоді говорять їй, що вона повинна просити спочатку про «келім», тобто, щоб були в неї келім віддачі, що зветься «тотожністю властивостей». І цим видаляється скорочення й приховання, що сталося для створінь. І в цій мірі починає людина відчувати святість і починає відчувати смак в роботі Творця, і тоді вона може перебувати в радості, оскільки святість породжує радість, де світить світло мети «дати благо створінням».

9. Рабаш, стаття 12 (1988), «Що таке Тора і робота на шляху Творця»

...коли вивчає Тору в ім’я вивчення Тори, також треба визначитись з тим, з яким наміром людина вивчає.

Тобто, або щоб виконати заповідь Творця, як написано: «І роздумуй про неї вдень і вночі». Або вчить для того, щоб дістати світло Тори, через те, що потребує світла Тори аби скасувати зле начало в собі. Як сказали кабалісти: «Створив Я зле начало, створив Тору-приправу». Виходить, що вивчає Тору, щоби дістати «приправу», як написали кабалісти: «Світло, що в ній, повертає до добра».

10. Бааль Сулам, «Передмова до Вчення про десять сфірот», п. 17

...перед навчанням зміцнитися у вірі в Творця та Його управління винагородою та покаранням, як сказано мудрецями: «Вірним є Господар твоєї роботи, що заплатить тоді винагороду за діяння твої». І спрямує зусилля свої, щоб були «заради заповіді Тори». І таким чином удостоїться втішатися від світла, що в ній, так, що і віра його зміцниться та зросте від чудодійної дії цього світла, як написано: «Лікуванням буде це для тіла твого і відсвіженням для кісток твоїх».

І тоді безумовно буде готовим серце його, щоб «із ло лішма прийти до лішма». Так, що навіть у того, хто знає сам, що поки що не удостоївся віри, є і в нього також надія, завдяки заняттям Тори. Бо якщо зверне серце своє і розум свій до того, щоб удостоїтися за їх допомогою віри в Творця, тоді вже не може й бути заповіді, більшої за цю. Як сказали мудреці: «Прийшов Хавакук і встановив усі заповіді на одному: «Праведник вірою своєю житиме» (трактат Макот, 24).

11. Рабаш, стаття 12 (1988), «Що таке Тора і робота на шляху Творця»

...коли немає на початку навчання, котре людина розпочинає, бажання, що хоче вона прийти до категорії «досконала віра», - а це можна досягти за допомоги світла, що в Торі, як зазначено вище, і тим, що вона бажає злитися з Тим, хто одягається в Тору, - адже це Він  дає світло Тори, і ніхто інший, - виходить, що вивчає Тору, котра є вбранням Творця. Але потім за допомоги «вбрання» хоче прийти до повної віри, злитися з Тим, хто одягається в Тору.

І тут є вже єднання трьох категорій:

а) Тора, котра є «вбранням» Творця;

б) Творець, - одягнений в Тору;

в) «Ісраель», - людина, яка вивчає Тору зі згаданим вище наміром.

І це називається «єдність», що зветься «Тора і Творець, і Ісраель є одне».

12. Бааль Сулам, Шаматі, стаття 99 «Грішник чи праведник – не сказано»

...є в людини свобода вибору, піти туди, де є праведники, та прийняти їхню зверхність, тоді вона отримає від них сили, яких не вистачає їй з боку її власної природи. І отримає це від праведників. І в цьому користь від того, що «розсіяв по всіх поколіннях», аби в кожному поколінні було б до кого звернутися і пристати, та отримати від них сили, потрібні для сходження на ступінь праведника. І завдяки цьому такі люди самі потім стають праведниками.