Частина 1: Відносини між товаришами/подругами в кабалістичній групі

Вибрані уривки з першоджерел

Мета групи

1. Рабаш, стаття 2, 1984 "Стосовно питання товариської любові"

...

маємо завжди нагадувати собі мету групи. Інакше, - звичай тіла затушовувати мету, тому що тіло турбується завжди про свою користь. Тож повинні пам’ятати, що вся громада заснувалася на основі: “прийти до любові до ближнього”. А з цього трамплін – до любові до Творця.

І це досягається саме тим, що людина стверджує, що вона має потребу в групі для того, щоб могти віддавати товаришеві без будь-якої оплати. Що означає: група не потрібна їй, щоб надавала вона людині допомогу й подарунки тощо, щоб через це келім отримання тіла були задоволені. Адже така спільнота побудована на підвалинах себелюбства, і надає така група людині тільки розвитку її келім отримання, бо бачить тепер, що є в неї перспектива, що набутки її зростуть через те, що ближній допомагає їй здобувати матеріальні надбання.

Але ж треба пам’ятати, що група заснувалась на підвалинах любові до ближнього. Тобто, щоб кожен отримав від групи любов до ближнього і ненависть до своєї сутності. І тим, що бачить, як товариш його дбає про анулювання своєї сутності і про любов до ближнього, це призводить до того, що кожен перейметься наміром свого товариша. Виходить, як сказано вище, якщо громада,товариство, базується, наприклад, на десяти товаришах, тоді кожний складатиметься з десяти сил, які займаються анулюванням своєї природи, ненавистю до своєї сутності й любов’ю до ближнього.

2. Рабаш, стаття 6, 1984 "Товариська любов – 2"

...коли вони збираються разом, кожен нехай думає, що він прийшов зараз із метою анулювати себелюбство. Тобто, щоб не міркував у цей час, як би наповнити своє бажання отримати, а думав би зараз, наскільки це можливо, лише про любов до ближнього, тільки цим він може дістати прагнення й потребу в необхідності здобути нову властивість, яка зветься "бажання віддавати". А від товариської любові він може прийти до любові до Творця, а саме: бажатиме надати Творцю насолоду.

Людина нехай допоможе ближньому

3. Рабаш, стаття 4, 1984 "Кожен ближньому своєму хай допоможе"

Треба розумітися в тому, що людина може допомогти своєму товаришеві. Чи актуально це лише саме там, де є бідні й багаті, розумні та дурні, дужі та слабкі тощо? Адже коли всі багаті, чи всі розумні, чи всі сильні й подібне, чим людина може допомогти іншому?

Але ми бачимо, що є одна річ, і це річ, яка поєднує всіх, тобто йдеться про настрій, як сказано: “Турбота в серці - людина повідає про неї іншим”. Бо стосовно того, щоб перебувати людині в піднесеному настрої, - не допоможе їй ані багатство, ані мудрість тощо.

Але ж саме людина може допомогти іншому в тому, якщо, як бачить вона, той знаходиться в стані занепаду. І як написано: “Не людина визволяє себе з в’язниці”, однак саме товариш її може надати їй піднесеного настрою.

Іншими словами, товариш піднімає її зі стану, в якому вона перебуває, до стану духу життя. І вона знову починає здобувати силу впевненості в житті й достатку. І почуває себе знову так, неначе мета її є зараз близькою до неї.

Висновок з цього такий, що кожен має бути уважним і міркувати, чим він може допомогти товаришеві, створивши йому піднесений настрій. Бо щодо настрою кожен може виявити в товаришеві місце нестачі, яке він в змозі наповнити.

4. Рабаш, лист 37

...коли хтось іде брати участь у радощах ближнього, то не робить розрахунків з собою, чи є в нього настрій, чи ні, а слід брати участь в радості ближнього, і не можна показувати ближньому похмуре обличчя, а лише обличчя усміхнене. Також і тут, де єднання товаришів повинно бути таким, що кожен бажатиме радувати товариша, і саме речами матеріальними, бо, власне, це й є поняття «придбай собі товариша».

5. Рабаш, Стаття 30 (1988), “Чого вимагати від зборів товаришів“

...кожен повинен намагатися внести в групу піднесений настрій і велику надію, надати енергію групі, щоб кожен з групи міг сказати собі, що зараз починає нову сторінку в духовній роботі. Тобто, до приходу в групу він був розчарований своїм просуванням в роботі Творця. А зараз товариші дали йому дух життя, повний надії, що набуде з їх допомогою впевненості і сили подолання. Адже зараз він відчуває, що може досягти досконалості.

І все, що було важливе, що стояло проти нього як величезна гора, і він думав, що не здатний її підкорити, і це дійсно сильні перешкоди, зараз він відчуває, що вони є просто нуль і ніщо. І все отримав від сили групи, тому що кожен постарався привнести дух підтримки і свіжу атмосферу в групу.

Заборона лихослів'я

6. Рабаш, Стаття 10 (1987), "У чому тяжкість злослів’я і проти кого воно"

...при злослів’ї немає ніякого розрахунку з самою дією, з тим, що злословить, а весь розрахунок – аби тільки принизити свого ближнього в очах створінь. Виходить, весь розрахунок полягає тільки лиш в ненависті, бо це правило, що про того, кого люблять, не злословлять. Тому саме злослів’я призводить до ненависті до ближнього, і це приводить потім до ненависті до Творця. І через це прогріх злослів’я є дуже серйозним гріхом, таким, що буквально приносить руйнування світу.

7. Рабаш, стаття 10 (1987), "У чому тяжкість злослів’я і проти кого воно"

...розмова про третього вбиває трьох: того, хто розповідає, того, хто слухає і того, кого обмовляють». 

8. Рабаш, стаття 10 (1987), "У чому тяжкість злослів’я і проти кого воно"

...якщо вона все ж злословить про ближнього свого, цією дією вона «йде назад», тобто мало того, що не діє в любові до ближнього, а ще й назворот чинить, вдається до дій, що спричинюють «ненависть до ближнього», тим, що злословить про ближнього свого. Адже прийнято серед людей що про того, кого любить людина, вона не злословить, бо це приводить до роз’єднання сердець, тому про тих, кого люблять, не хочуть говорити зле, аби не зіпсувати любов, що між ними, тому що злослів’я призводить до ненависті.

Частина 2. Будова вищих світів

Бааль Сулам «Вступ до науки кабала» (Птіха), пп. 56-64

ЦИМЦУМ БЕТ, ЗВАНИЙ ЦИМЦУМОМ НЕГІ ДЕ-АК

56) Отже, добре з’ясувалося питання цимцуму алеф, що стався з клі малхут, яка є бхіною далет, щоб не отримувала в себе вище світло. А також питання масаха і його зівуґа де-акаа з вищим світлом, що піднімає ор хозер, і цей ор хозер став новими келім отримання замість бхіни далет. А також питання очищення масаха де-ґуф, що відбувалося в ґуфах кожного з парцуфів з причини бітуша ор макіф у ор пнімі. І це утворює чотири категорії ТАНТА ґуфа кожного з парцуфів і піднімає масах де-ґуф до масаха рош і робить його готовим для зівуґа де-акаа з вищим світлом, і з цього народжується другий парцуф, нижчий на один ступінь за попередній парцуф. А також утворення трьох перших парцуфів АК, званих Ґальґальта, АБ, САҐ і порядок їх облачення один на одного.

57) І знай, що в цих трьох парцуфах: Ґальґальта, АБ і САҐ де-АК - немає навіть кореня чотирьох світів АБЄА, бо навіть категорії місця для трьох світів БЄА тут ще не було, адже внутрішній парцуф АК протягнувся до точки цього світу. А також ще не розкрився корінь бажаного виправлення, з причини котрого зробився цимцум, бо те, що бажалося від цимцуму, що стався в бхіні далет, - це виправити її, щоб не було в ній жодної відмінності властивостей при отриманні нею вищого світла (як сказано в пункті 10), а також щоб створити ґуф людини з тієї біхни далет, і вона своїми заняттями Торою та заповідями ради принесення задоволення Творцю перетворить силу отримання, що в бхіні далет, щоб була вона ради віддачі. І це зробить властивість отримання тотожною з цілковитою віддачею, і тоді прийде ґмар тікун (остаточне виправлення). І таким чином бхіна далет знову стане клі отримання для вищого світла, а також буде в повному злитті зі світлом, без жодної відмінності властивостей, абсолютно. Однак досі не розкрився поки що корінь цього виправлення, бо для цього повинна людина складатися також з вищих категорій, які вище за бхіну далет, щоб існувала підготовка для того, щоб чинити добрі дії віддачі. А коли б утворилася людина зі стану парцуфів АК, була б уся з властивості порожнього простору, бо бхіна далет, яка повинна бути коренем тіла людини, вся була знизу, з "ніг" АК, категорією вільного й порожнього простору, без світла, оскільки була зворотною за властивістю вищому світлу, і через це визначалася, як категорія відділення та смерті. І якби людина була створена з неї, зовсім не була б здатна виправити свої діяння, бо не було в неї жодних іскор віддачі. А подібна була б худобі, в котрої немає нічого від властивості віддачі, і все життя їхнє лише ради себе. На зразок грішників, занурених в пристрасті егоїстичного отримання, бо навіть милість, котру чинять, для себе її роблять. І про них сказано: "Грішники за життя свого звуться мертвими", бувши протилежними за вастивостями Життю життів.

58) І це сутність сказаного в Мідраші Берешит Раба: "Спочатку виникло Йому в думці створити світ властивістю суду, і побачив, що так світ не існуватиме. Зробив, щоб передувала властивість милосердя і з’єднав з властивістю суду". Пояснення: всі "спочатку" і "потім", про які говориться в духовному, означають причину та наслідок. І це те, що сказано, що першопричина світів, тобто парцуфи АК, утворені перед усіма світами, були утворені мірою суду. Тобто лише властивістю малхут, званою "міра суду", інакше кажучи, бхіною далет, що скоротилася і утворилася як категорія порожнього простору й сіюму для "раґлей АК" (ніг АК), що є точкою нашого світу, яка міститься під сіюмом раґлей АК як простір, вільний та порожній від будь-якого світла. "І побачив, що так світ не існуватиме", тобто так не буде жодної можливості людині, що має бути створена з цієї бхіни далет, щоб змогла засвоїти дії віддачі, якою існуватиме світ у мірі бажаної виправленості. Тому зробив, щоб передувала властивість милосердя і з’єднав її з властивістю суду. Пояснення: сфіра біна зветься властивістю милосердя, а сфіра малхут зветься властивістю суду, тому що на неї зроблено цимцум. А Створювач підняв властивість суду, що є силою сіюму, закінчення, яке зробилося в сфірі малхут, і підняв її до біни, яка є властивістю милосердя, і сполучив їх одну з одною, а завдяки цьому сполученню почала також бхіна далет, властивість суду, складаттися з іскор віддачі, що в клі біни (як сказано в пункті 5). І цим було зроблено підготовку тіла людини, що походить від бхіни далет, щоб складалося також з властивості віддачі, і здатне було чинити добрі справи ради принесення задоволення Творцеві, так що перетворить властивість отримання в собі, щоб була вона вся ради віддачі, і цим принесе у світ виправлення, бажане з самого створення світу.

59) Отже, це поєднання малхут з біною зробилося в парцуфі САҐ де-АК, і спричинило друге скорочення (івр. "цимцум бет") у світах, що нижче від нього, бо зробився в ньому новий сіюм на вище світло, тобто в місці біни. І виходить, що малхут а-месайємет, яка стояла в сіюм раґлін САҐ де-АК, над точкою цього світу, піднялася і стала закінченням вищого світла в місці половини біни ґуфа САҐ де-АК, що зветься тіферет, бо КАХАБ ґуфа називається ХАҐАТ, то й виходить, що тіферет – це біна де-ґуф. Також і малхут а-міздавеґет, яка стояла в місці пе де-рош САҐ де-АК, піднялася в місце "ніквей ейнаїм" (очниці) де-АК, тобто в половину біни рош, і зробила там зівуґ для МА де-АК, званих світом Некудим, в місці ніквей ейнаїм.

60) І це називається також цимцумом НЕГІ де-АК, бо САҐ де-АК, який закінчувався нарівні з парцуфом Ґальґальта де-АК над точкою цього світу, завдяки сполученню і підйому малхут в місце біни, закінчується над табуром внутрішнього АК, тобто в місці половини тіферет, а це – половина біни де-ґуф внутрішнього АК. І туди піднялася малхут а-месайємет, і затримала вище світло, щоб воно не розповсюджувалося звідти вниз, і тому утворився там простір вільний та порожній, без світла, і ТАНГІ де-САҐ скоротилися і спорожнилися від вищого світла. І тому зветься цимцум бет – цимцумом НЕГІ де-АК, бо через новий сіюм, що утворився в місці табура, спорожнилися НЕГІ де-САҐ де-АК від своїх світел. І також визначається, що АХАП де-рош САҐ вийшли зі ступеня рош САҐа і зробилися його ґуфом, бо малхут а-міздавеґет піднялася в ніквей ейнаїм, і утворилися десять сфірот рош з масаха, вгору від ніквей ейнаїм. А вниз від ніквей ейнаїм, це вже зветься ґуфом парцуфа, бо не може отримати більше, ніж світіння від ніквей ейнаїм і вниз, що є категорією ґуф. А той рівень десяти сфірот, що вийшли з ніквей ейнаїм САҐ де-АК, це десять сфірот, що звуться світ Некудим, які спустилися від ніквей ейнаїм де-САҐ і прийшли на своє місце нижче табура внутрішнього АК, і поширилися там як рош і ґуф. І знай, що новий сіюм, що утворився в місці біни де-ґуф, зветься парса. І є в цьому внутрішнє та зовнішнє, при цьому десять сфірот зовнішнього називаються світом Некудим, а десять сфірот внутрішнього називаються МА і БОН самого АК.

61) Проте треба зрозуміти: оскільки десять сфірот Некудим і МА де-АК утворилися та вийшли з ніквей ейнаїм рош САҐ, отже, мали облачити САҐ від пе де-рош і вниз, як написано про попередні парцуфи, де кожний нижчий облачає свого вищого від пе де-рош і вниз. То чому сталося не так, а спустилися облачити місце, яке нижче табура АК. А щоб зрозуміти це, потрібно добре знати, як створюється згадане вище сполучення, коли біна та малхут поєднуються разом.

62) І справа в тому, що при утворенні працуфа САҐ, він весь закінчується вище табура внутрішнього АК, як і АБ де-АК, бо не могли поширитися від табура й нижче, адже там починається володіння бхіни далет внутрішнього АК у вигляді десяти сфірот її сіюма, а в парцуфах АБ і САҐ немає зовсім бхіни далет (дивись п. 54). Проте коли почали утворюватися некудот САҐ де-АК, тобто після того, як очистився екран де-САҐ, який є бхіною бет авіюту, бітушем ор макіф у нього, і прийшов до бхіни бет ітлабшуту і бхіни алеф авіюту, тоді видаляються таамім де-САҐ і утворюється рівень некудот на авіют, що залишився в масаху, ВАК блі рош. А десять сфірот, що утворюються на бхіну алеф авіюту – це рівень зеїр анпіна без ҐАР. А також у рівні "захар", що є бхіною бет ітлабшуту, категорія біни там лише приблизна, що вважається як ВАК біни. І тому цей рівень некудот САҐ тотожний з десятьма сфірот сіюма, що нижче табура АК, адже й вони є категорією ВАК блі рош (дивись вище, п. 52). І відомо, що тотожність властивостей зближує духовні об’єкти, роблячи їх одним, а тому спустився цей рівень вниз під табур АК і перемішався там із ЗОН де-АК, і почали функціонувати разом, дорівнюючи один одному за рівнем.

63) І не варто утруднювати питання, мовляв, є поки що між ними велика відстань у плані авіюту, бо некудот САҐ утворилися від авіюту бхіни бет, і немає в них зовсім бхіни далет. І хоча вони рівня "зеїр анпін", це не подібно до зеїр анпіна бхіни далет, адже є між ними велика відмінність. Відповідь цьому така, що авіют дається взнаки в парцуфі не в час облачення світла, а лише після відходу світла. Тому, коли з’явився парцуф некудот де-САҐ рівня "зеїр анпін", спустився він та облачився в рівень ЗОН, що нижче табура АК, і тоді перемішалися бхіна бет з бхіною далет. І призвело це до цимцуму бет, так що утворився новий сіюм у місці біни де-ґуф того парцуфа. А також призвело до зміни місця зівуґа, і зробився пе де-рош в місці ніквей ейнаїм.

64) Отже, бачимо, що джерело сполучення малхут з біною, цимцумом бет, зробилося нижче табура АК поширенням туди парцуфа некудот САҐ. І тому не міг рівень цих десяти сфірот Некудим, який з’явився через цимцум бет, поширитися вище табура АК, бо жодна сила і влада не може розкритися вище місця їх виникнення. І оскільки місце існування цимцуму бет починається від табура й униз, мусить також поширитися і рівень Некудим.