Урок №35: Духовне значення свята Песах - Practical Kabbalah

Частина 1. Песах - вибрані уривки з першоджере

1.Бааль Сулам, Шаматі 86 ”І збудував убогі міста”

…маємо пояснити те, що праотець Авраам запитав Творця: «По чому знатиму, що передам її у спадок?» Бо як може бути, реально, що зможуть прийняти на себе тягар віри? Адже це суперечить знанню. І хто може йти проти знання? Коли так, як може бути, щоби удостоїлися світла віри, оскільки вся досконалість залежить лише від цього.

І на це відповів йому Творець: «Знаючи, знай... що вони будуть у вигнанні». Це означає, що Він підготував кліпу, яка є злим началом, людиною-негідником, і це – фараон, цар Єгипту.

2. Рабаш 71. "Суть вигнання"

Що таке вигнання? Це коли людина перебуває під владою себелюбства і не може працювати заради Творця. А коли любов до себе називається вигнанням? Тільки коли вона хоче вийти з-під цієї влади й страждає від того, що не може нічого зробити ради Творця.

3. Рабаш, стаття 15 (1990) “Що означає в духовній роботі що поки не впав правитель єгипетський, не отримували відповіді на свій лемент”

Ось, Арі каже, що вигнання єгипетське полягало в тому, що знання святості було у вигнанні. Тобто, кліпа Єгипту панувала над народом Ісраеля. І це слід пояснити так, що поняття «народ Ісраеля» означає, що весь народ бажає працювати на користь Творця, а не для власної користі. Як відомо, сенс терміна «Ісраель», це яшар-ель (прямо до Творця), все для Творця.

А «влада фараона» - вона навпаки, тобто працювати лише для власної користі. Тому «знання у святості», тобто віддача, - ця категорія була у вигнанні, під владою фараона, царя Єгипту, бо «міцраїм» (Єгипет) – це літери «мецар-ям» (протока), а як відомо «цар» (вузький) означає – вузький без хасадим.

4. Рабаш. Стаття 11 (1988) “Які дві категорії є перед лішма”

...в час, коли мали прийняти на себе "малхут небес" (владу властивості віддачі), було тяжко їм, адже не могли зробити це, через запитання фараона, царя єгипетського, який володарював над ними питаннями "хто і що". Що є категоріями "моха" та "ліба", тобто "Хто такий Творець, щоб я слухався Його?", і "Що це у вас за робота?"

5. Рабаш. 936. Час звільнення

Неможливо вийти з вигнання, до того, як побували у вигнанні. І відомо, що свята Тора, вона вічна і діє в кожному поколінні. Також і в Аґаді ми говоримо - в кожному поколінні людина повинна бачити себе так, неначе вийшла з вигнання. Тому необхідно знати суть того вигнання, в якому ми знаходимося. І кожне покоління має вийти з цього гіркого вигнання, такого, як воно є.

6. Рабаш. Стаття 11 (1990) "Що означає в духовній роботі, що ханукальний світильник ставлять зліва"

…коли Творець вивів їх з Єгипту, і означає, що Творець вивів їх з-під страждань єгипетських. І диво це, коли людина повинна вірити, що як було при виході з Єгипту, так і кожен, хто просувається в роботі Творця, має вірити, що Творець виведе його. Адже це дійсно диво, щоб було реальним вийти з-під влади себелюбства і дбати тільки про те, що належить до блага Творця.

Частина 2: Будова духовних світів

Бааль Сулам «Вступ до науки кабала» (Птіха), пп. 46-49

ТААМІМ, НЕКУДОТ, ТАҐІН й ОТІЙОТ

46) Після того, як з’ясовано бітуш ор макіф і ор пнімі, який відбувається після поширення парцуфа в формі ґуфа, і внаслідок котрого очищається масах ґуфа, всі світла ґуфа видаляються, а сам масах з решимот, що залишилися в ньому, піднімаються в пе де-рош і оновлюються там в новому зівузі де-акаа, і народжують новий рівень у мірі авіюту решимот. З’ясуємо зараз чотири види світел ТАНТА, що утворюються разом з бітушем ор макіф і підйомом масаха в пе де-рош.

47) І з’ясувалося, що бітуш ор макіф з масахом ґуфа очищає масах від всього авіюту ґуфа так, що той очищається і робиться тотожним з масахом пе де-рош. А тотожність властивостей з пе де-рош поєднує його з ним в одну категорію і включається в зівуґ де-акаа, що в ньому. Проте масах не очищається в один прийом, а поетапно, тобто спочатку з бхіни далет у бхіну ґімел, потім з бхіни ґімел у бхіну бет, а потім з бхіни бет у бхіну алеф, а потім з бхіни алеф у бхіну шореш, аж поки очиститься від усього авіюту і зробиться чистим, як масах в пе де-рош.

А вище світло не припиняє світити ні на мить, і робить зівуґ з масахом на кожному етапі його очищення. І після очищення від бхіни далет, коли зник рівень кетер, і масах прийшов до авіюту бхіни ґімел, тоді вище світло робить зівуґ з масахом на авіют бхіни ґімел, що залишився в ньому і піднімає десять сфірот рівня хохми. А потім, коли очищається масах також від бхіни ґімел, і видаляється також рівень хохми, залишаючи в масаху лише бхіну бет, виходить, що вище світло робить зівуґ на бхіну бет і масах піднімає десять сфірот рівня біни. А потім, коли очищається також від бхіни бет і йде від нього також і цей рівень, залишаючи в ньому лише авіют бхіни алеф, тоді вище світло робить зівуґ з масахом на авіют бхіни алеф, що залишилася в ньому, і утворює десять сфірот рівня зеїр анпін. А коли очищається також від авіюту бхіни алеф і рівень зеїр анпін зникає, і залишається лише авіют шореш, - вище світло робить зівуґ також на авіют шореш, що залишився в масаху, і піднімає десять сфірот рівня малхут. А коли очищається масах також від авіюту шореш, і рівень малхут зникає звідти, бо не залишається в масаху жодного авіюту ґуфа, тоді масах і його решимот піднімаються, і поєднуються з масахом де-рош, і включаються там в зівуґ де-акаа, і утворюються на нього десять нових сфірот, званих "сином" і породженням попереднього парцуфа.

Отже, з’ясувалося, що процес бітуша ор макіф з ор пнімі, що очищає масах де-ґуф першого парцуфа АК і піднімає його в його пе де-рош, де від цього народжується і виходить другий парцуф, АБ де-АК, - все це робиться не за один раз, а поетапно. Коли вище світло робить зівуґ з ним на кожному з чотирьох ступенів, до яких приходить за час свого очищення, аж поки утотожнюється з пе де-рош. І як виходять чотири рівні протягом часу очищення ґуфа першого парцуфа для появи АБ, так само виходять і три рівні впродовж часу очищення масаха де-ґуф парцуфа АБ, коли з нього утворюється парцуф САҐ, і так само на всіх ступенях. І є правилом, що масах очищається не за один раз, а поетапно, і вище світло, що не припиняє приходити до нижнього, робить зівуґ з ним на кожному ступені на шляху його очищення.

48) Проте ці рівні, що виходять на масах в час його поетапного очищення не вважаються поширенням справжніх ступенів, як перший рівень, що вийшов перед початком очищення. А вважаються вони категорією "точки", і визначаються, як відбите світло та суд, бо сила суду, обмеження, видалення світел вже примішана до них. Адже в першому парцуфі відразу, коли бітуш почав діяти і очистив масах ґуфа бхіни далет, вважається, наче очистився весь, бо немає "трошки" в духовному, і оскільки почав очищуватися, мусить очиститися весь. Просто через те, що масах зазвичай очищається поетапно, то є можливість присутності вищого світла для зівуґа з ним на кожному зі ступенів авіюту, які масах дістає впродовж свого очищення, аж поки очиститься весь. І тому сила виходу вже примішана до тих рівнів, які з’являються в час його виходу, тому вважаються лише як некудот (точки), ор хозер і дін (суд, обмеження). Через це ми вирізняємо в кожному з парцуфів два види рівнів іменами таамім (смаки) і некудот. Адже десять сфірот де-ґуф, які вийшли вперше в кожному парцуфі, звуться таамім, а ті рівні, що виходять у парцуфі в процесі його очищення, тобто після того, як вже почав екран очищатися, аж поки приходить в пе де-рош, називаються некудот.

49) А ті решимот, що залишаються внизу, в ґуфі, після виходу світел таамім, називаються таґін. А ті решимот, що залишаються від рівнів некудот, називаються отійот, які й є келім. І таґін, які є решимот від світел таамім, містяться над отійот та келім, і дають їм існування. Отже, з’ясувалося чотири види світел, званих таамім, некудот, таґін, отійот.

Перший рівень, який утворюється в кожному з п’яти парцуфів: Ґальґальта, АБ, САҐ, МА, БОН - називається таамім.

А рівні, що виходять у кожному парцуфі після того, як вже почав очищатися, до того, як очиститься весь, називаються некудот.

А решимот, що в кожному з рівнів залишаються від світел таамім після їхнього виходу, звуться таґін.

А решимот, які залишаються від світел некудот після їхнього виходу, звуться отійот або келім.

І пам’ятай це щодо всіх п’яти парцуфів, званих Ґальґальта, АБ, САҐ, МА і БОН, бо в усіх існує очищення, і в усіх є ці чотири види світел.

Рош, тох, соф, що в кожному з парцуфів, та порядок облачення парцуфів один в одного