Ang Pag-aaral ng Sampung Sefirot

"Ito ang kahulugan ng nakasulat sa mga sinulat ng ARI, na ang liwanag ng Ein Sof [walang hanggan] ay sumisikat sa mga mas mababa.

Ang Ein Sof ay tinatawag na “ang pagnanais na gumawa ng mabuti sa Kanyang mga nilikha.” Bagama't nauunawaan natin ang maraming mundo, sampung Sefirot, at iba pang mga pangalan, lahat ito ay pinalawak mula sa Ein Sof, na tinatawag na "kaisipan ng paglikha."

Baal HaSulam, Shamati, arttkulo Blg.73

Ang Pag-aaral ng Sampung Sefirot [TES] ay isinulat bilang isang komentaryo sa mga isinulat ng ARI [Rabbi Isaac Luria], bilang isang napaka-tumpak na paliwanag at "hagdan" para sa mambabasa upang matamo ang mga kahanga-hangang mundo mula sa "kaisipan ng paglikha. .”

Ang mga sinulat ng ARI at ang komentaryo ng TES ni Baal HaSulam [lit: May Akda ng Bahagdan] ay nakasulat sa wika ng Kabbalah, na tinatawag ding wika ng Sefirot, Partzufim at Olamot.

Sa Ang Katuruan ng Kabbalah at ng Kakanyahan Nito, ipinaliwanag ni Baal HaSulam “Ang wika ng mga Kabalista ay isang wika sa buong kahulugan ng salita: napaka-tumpak, kapwa sa mga tuntunin ng ugat at sanga at tungkol sa sanhi at bunga. Mayroon itong natatanging merito na makapagpahayag ng mga banayad na detalye sa wikang ito nang walang anumang limitasyon. Gayundin, sa pamamagitan nito, ito ay posibleng lapitan ang naising bagay nang direkta, nang hindi kinakailangang ikonekta ito sa kung ano ang nauna o sumunod dito."

Ang dakilang Kabalista ng ika-20 siglo, na nag-akda ng Sulam [Hagdanan] Komentaryo sa Aklat ng Zohar [kaya tinawag ang pangalang Baal HaSulam], ang Pag-aaral ng Sampung Sefirot, at maraming batong panulok na mga gawa sa karunungan ng Kabbalah, ay nagkaroon ng napakalaking hangarin. upang ipahayag at ipalaganap ang karunungan. Gayunpaman, kahit na sa kanya, hindi ito gaanong kasimple.

Sa Ang Katuruan ng Kabbalah at ang Kakanyahan Nito, si Baal HaSulam ay nagpapatuloy “Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga dakilang merito na makikita mo dito, may malaking sagabal dito, na mahirap matamo. Ito ay halos imposibleng matamo ito maliban sa isang Kabalistang pantas at mula sa isang pantas na nakakaunawa sa kanyang sariling isip. Nangangahulugan ito na kahit na ang isa na nakakaunawa sa natitirang mga antas mula sa ibaba pataas at mula sa itaas pababa sa kanyang sariling isip ay hindi pa rin makakaunawa ng anuman sa wikang ito hanggang sa matanggap niya ito mula sa isang pantas na nakatanggap na ng wika mula sa kanyang guro nang harapan. .”

Sa pinuno ng "Bnei Baruch" Kabbalah Academy ay si Rav Dr. Michael Laitman, na ang guro ay si Rabbi Baruch Shalom HaLevi Ashlag [Rabash], na ang guro at ama ay si Rabbi Yehuda HaLevi Ashlag [Baal HaSulam], na nagpapatuloy sa isang hanay ng mga dakilang Kabalista na nakatanggap ng wika at karunungan nang harapan mula sa mahabang hanay ng mga guro.

Bilang bahagi ng dakilang pagsisikap ni Baal HaSulam na ipahayag at ipasa ang karunungan ng Kabbalah, sumulat siya ng ilang paunang salita at pagpapakilala sa kanyang mga pangunahing gawa sa Aklat ng Zohar at TES.

Sa Paunang Salita sa Sulam [Hagdan] Komentaryo, kanyang isinulat: “Una, dapat nating malaman ang mga pangalan ng sampung Sefirot: KHB, HGT, NHYM. Ito ay mga acronym para sa Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. Ito rin ang sampung takip ng liwanag ng Lumikha, na itinatag upang ang mga nasa ibaba ay makatanggap ng Kanyang liwanag."

Nagpatuloy si Baal HaSulam: “Ito ay tulad ng liwanag ng araw, na imposibleng tingnan maliban kung sa pamamagitan ng isang madilim na salamin na nagpapababa ng liwanag nito at ginagawa itong angkop para sa kakayahan ng mga mata na makakita. Sa katulad na paraan, kung ang Kanyang liwanag ay hindi natatakpan ng sampung takip na ito, na tinatawag na “sampung Sefirot,” kung saan ang bawat isa sa ibaba ay higit pang tinatakpan ang Kanyang liwanag, ang mga nasa ibaba ay hindi makakamit ito.

Bagama't maaaring nakakaakit na agad na isipin kung paano nauugnay ang Sampung Sefirot sa ating buhay sa mundong ito, o maging materyal kung ano ang naiintindihan sa mga konseptong alam natin mula sa mundong ito (tulad ng "liwanag ng araw"), mahalagang tandaan na ito ay nagsasalita tungkol sa kagustuhang tumanggap at ang pagnanais na magkaloob.

Si Baal HaSulam ay lubhang maselan at maingat sa kanyang mga turo tungkol sa Karunungan ng Kabbalah, tiyak na upang iligtas tayo mula sa kalituhan at maraming taon na pagala-gala sa maling direksyon sa halip na umakyat sa hagdan patungo sa layunin na makamit ang mga dakilang mundo na umaabot mula sa "kaisipan ng paglikha.”

Sa Introduksyon sa Ang Pag-aaral ng Sampung Sefirot, isinulat niya: “Gayunpaman, may mahigpit na kondisyon sa panahon ng pakikipag-ugnayan sa karunungan na ito na huwag gawin ang mga bagay na may haka-haka at korporyal na mga isyu. Ito ay dahil sa gayon ay nilalabag nila, "Huwag kang gagawa para sa iyo ng isang rebulto o anumang imahe."
Baal HaSulam,

Ngayon, pagkatapos ng medyo maikling pagpapakilala, simulan natin ang pagbabasa mula sa TES habang sinusubukang hawakan ang intensyon mula sa kung ano ang natutunan.

Sa Pag-aaral ng Sampung Sefirot. Vol. 1. Bahagi 1, Talaan ng mga Sagot para sa Kahulugan ng mga Salita, isinulat ni Baal HaSulam: “Tanong: Ano ang Liwanag? Sagot: Lahat ng bagay sa mundo na umiiral bilang "pag-iral mula sa pag-iral," na lahat maliban sa sangkap ng mga daluyan.

Tungkol sa talatang ito mula sa TES, ipinaliwanag ni Rav Dr. Michael Laitman: “Ang Liwanag ay mga kababalaghan kung saan ang kalooban na tumanggap ay nararamdaman ang pinakamataas na puwersa, espirituwalidad, ang Lumikha, ang puwersa na namamahala at namamahala sa pagnanais na tumanggap. Ang Liwanag ay ang tanging kapangyarihan na aktwal na umiiral. Ang iba pang puwersa ay ang pagnanais na tumanggap. Walang iba kundi ang dalawang kapangyarihang ito. Sa madaling salita, ang pagnanais na tumanggap ay isang bagay na "naka-kandado" mula sa loob, samantalang ang Liwanag ay bukas at pumupuno sa buong sansinukob.