Конгресс "Каббала для всех", Октябрь 2025 - "В одной молитве"

Урок 5 - Молитва в десятке

Избранные отрывки из первоисточников

1. Рабаш. Статья 15 (1986) "Молитва многих"

"Поймем, в чем состоит важность молитвы многих, как сказано: «Среди народа своего живу я», о чем книга Зоар говорит: «И поэтому человек никогда не должен отделяться от народа, ибо милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе». И смысл этого в том, что если человек просит у Творца, чтобы Он дал ему отдающие келим, как сказали наши мудрецы: «Как Он милосерден, так же и ты будь милосерден», тогда человек должен молиться за всё общество, ведь тогда ясно, что намерение его – чтобы Творец дал ему келим чистой отдачи, как сказано выше: «Ибо милосердие Творца всегда пребывает над всем народом вместе». Как известно, «свыше не дают половину», что означает, что, когда свыше дают благо вниз, оно предназначено для всего общества". 

2. "Зоар для всех". Глава Ваехи. Статья "Пусть соберутся, и я поведаю вам"

"Все молитвы мира, т.е. молитвы многих, это и есть молитвы. А молитва одинокого не входит к святому Царю иначе, как с большой силой. Ибо прежде, чем молитва входит, чтобы украситься на своем месте, наблюдает за ней Творец и всматривается в нее, и смотрит на прегрешения и заслуги этого человека – то, чего он не делает в случае молитвы многих. Ведь сколько этих молитв исходит не от праведников, но всё же все они принимаются Творцом, и Он не обращает внимания на их прегрешения".

3. Рабаш. Статья 15 (1986) "Молитва многих"

"«Среди народа своего живу я». Т.е. я прошу за все общество, потому что я хочу прийти к состоянию, когда я не буду заботиться ни о чем для себя, а [буду заботиться] лишь о том, чтобы было наслаждение Творца. В таком случае, какая мне разница, есть ли у Творца наслаждение от меня, или же то же наслаждение Он может получить от других.

Т.е. он просит Творца, чтобы Он дал нам такое понимание, которое называется «всё ради небес», что означает, что он сам будет уверен, что он не обманывает себя в том, что хочет отдавать Творцу. Ведь, действительно, возможно, он думает лишь о своей эгоистической любви, т.е. чтобы он чувствовал благо и наслаждение".

4. Рабаш. Статья 15 (1986) "Молитва многих"

"Если в обществе есть несколько человек, которые могут достичь цели, состоящей в слиянии с Творцом, и от этого у Творца будет большее наслаждение, чем, если он сам удостоится приближения к Творцу, – он отказывается от себя и хочет, чтобы Творец помог им, потому что от этого наверху будет наслаждение большее, чем от его работы". 

5. Рабаш. Статья 17, часть 2 (1984) "Порядок собрания группы"

"Прежде всего, когда собираются, нужно воздать хвалу товарищам, [превознести] важность каждого из товарищей. И в той мере, в которой он оценивает величие группы, он может уважать ее. А потом он должен молиться. Т.е. каждый должен проверить себя, насколько он прилагает силы ради группы. И тогда, когда они видят, что у них нет сил сделать хоть что-либо ради группы, есть место для молитвы, чтобы Творец помог ему и дал ему силу и желание заниматься любовью к ближнему".

6. Раби Нахман из Бреслава. "Сборник законов"

"Дом молитвы называется домом собрания, где собираются все души благодаря молитве, когда молятся там. Потому что молитва – это свойство души (нефеш). И поэтому основная молитва – в доме собраний и в обществе. Потому что главное в возвышении души и ее совершенстве – это когда все души включаются друг в друга и становятся одним целым, потому что тогда они поднимаются в святость,  ведь святость едина. И поэтому молитва, т.е. свойство души, главным образом зависит от объединения душ. Вот почему перед молитвой нужно принять на себя выполнение исполнительной заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», потому что  произнести слова молитвы можно не иначе, как благодаря миру, когда мы объединимся со всеми душами Исраэля. Поэтому главная молитва – в обществе, а не в одиночестве, чтобы не был каждый сам по себе, что противоположно святости. Только необходимо соединить вместе святое общество, и станут одним целым. И это молитва в обществе, именно в доме собрания, где собираются и объединяются души, и в этом совершенство молитвы". 

7. Рабаш. Статья 7 (1986) "Важность молитвы многих"

"Когда человек приходит очиститься, т.е. он хочет, чтобы Творец приблизил его к Себе и дал ему отдающее кли, благодаря которому он удостоится слияния, получается, что всё, что он [хочет], – чтобы высшее благо раскрылось ради отдачи, т.е. он хочет, чтобы свыше ему дали силы, чтобы у него была способность всегда оставаться в святости, являющейся состоянием слияния. Тогда его молитва становится венцом, царской короной, ибо тогда признается важность Царя. И в этом смысл того, что книга Зоар говорит, что молитва «становится венцом и возлагается на голову праведника, оживляющего миры», т.е. есода, передающего все избавления нукве, а от нее всему обществу. Ведь благодаря молитве высшее благо передается нижним, и тогда раскрываются благо и наслаждение. Это называется венцом, царской короной, важностью Царя".

8. Бааль Сулам. Письмо 25

"В книге Зоар говорится об этом, и сказано, что удостоившемуся ответа раскрывается святая Шхина, как мягкосердечная мать, которая не видела сына своего долгие дни, и производили они большие и многие действия, чтобы увидеть друг друга, и оба подвергались из-за этого великим опасностям и т.д. и в итоге пришла к ним эта свобода, которую ждали они с нетерпением, и удостоились они увидеть друг друга, и тогда мать падает в его объятия и целует его и утешает и увещевает весь день и всю ночь, и рассказывает ему о тоске и опасностях в пути, которые испытывала она до сего дня, и как была она с ним всегда, и не двигалась Шхина, а страдала она с ним повсюду, только он не мог видеть этого.

И так говорит Зоар, что говорит она ему: здесь ночевали мы, здесь напали на нас разбойники. И спаслись мы от них, здесь прятались мы в яме глубокой и т.д. И какой глупец не поймет великую любовь и отраду, и наслаждение, которая вырывается и исходит из этих утешительных рассказов".

9. Бааль Сулам. При хахам. "Принятие молитвы"

"На самом деле, Творец слышит молитву всех уст, кроме того, кто просит у Него нечто презренное или вредное, когда из-за своей глупости он не чувствует [разницы] между добром и злом, а Творец, как милосердный отец не желает ему этого, и не услышит, а постепенно научит его мудрости и морали, пока он не научится различать между добром и злом, и тогда он сумеет просить у Творца добрые и возвышенные вещи. И тогда он, действительно, получит ответ на всё, что он просит, ничто из них не будет упущено, ибо желание Доброго – творить добро".

10. Рабаш. Статья 40 (1989) "Что означает: "Каждый день будут они для тебя как новые" в работе"

"И нет никакой молитвы со дня сотворения мира и до конца мира, которая была бы подобна другой. И один человек не похож на другого, и исправит один то, чего не исправит другой. […] И каждый день, и в каждой молитве выясняются, происходят выяснения новых искр»".