Конгресс "Каббала для всех", Октябрь 2025 - "В одной молитве"
Урок 2 - Молитва, предваряющая молитву
Избранные отрывки из первоисточников
1. Ноам Элимелех. "Молитва, предваряющая молитву"
"Да будет Твое желание, Творец наш и праотцев наших, слышащий голос взывающих и внемлющий в милости молитве Исраэля, народа своего, чтобы направил Ты сердца наши и мысли наши к Тебе, и приучил уста наши к молитвам. Внемли благосклонно голосу рабов Твоих, возносящих мольбу к Тебе, взывающих о помощи и сломленных духом".
2. "Зоар для всех". "Предисловие книги Зоар". Статья "Тора и молитва"
"Перед молитвой мы должны увидеть недостающее Шхине, для того чтобы знать, что необходимо исправить в ней и чем наполнить ее.
Однако все поколения народа Исраэля включены в святую Шхину. И те исправления, которые она получила от предыдущих поколений, мы больше не должны производить в ней, но только завершить их – исправить то, что осталось недостающим в ней после их исправлений".
3. Рабаш. Статья 27 (1991) "Что означает "женщина зачавшая первой, рождает мальчика" в духовной работе"
"Когда человек идет молиться Творцу, чтобы помог ему, он должен прежде всего сделать подготовку, и проверить себя, и посмотреть, что у него есть, и чего ему не хватает. И тогда он сможет знать, о чем просить у Творца, чтобы помог ему. И об этом сказано: «Из глубин воззвал я к Тебе, Творец".
«Из глубин» – означает, что человек находится в самом низу, который только может быть, как сказано: «На дне преисподней», т.е. его хисарон находится внизу и он чувствует, что находится ниже всех людей.
То есть он чувствует, насколько он далек от святости, – больше, чем все остальные люди. Т.е. нет никого, кто бы так по-настоящему чувствовал, насколько его тело не имеет никакого отношения к святости. И поэтому те люди, которые не видят истину, насколько они отдалены от святости, они, соответственно, могут быть довольными своей духовной работой, тогда как он страдает от этого состояния, в котором он находится".
4. Рабаш. Статья 17 (1986) "Порядок собрания"
"Мы обязаны работать над одной точкой, а именно: ценить духовное. И это выражается в обращении внимания на то, «кому я говорю», и «чьи заповеди я исполняю», и «чью Тору я учу». Т.е. рассмотреть советы, [объясняющие,] как ценить Дающего Тору.
А поскольку человек со своей стороны, до того, как удостоился обрести некое свечение свыше, должен искать людей, более или менее похожих на него, – которые тоже ищут, как увеличить важность того, чтобы был хоть какой-то контакт с Творцом, каким бы он ни был, и поскольку в этом действует мнение многих, то каждый может получить помощь от своего товарища.
Однако следует знать, «что минимальное множество – два». Т.е. если два товарища сидят вместе и думают, как увеличить важность Творца, у них уже есть сила, позволяющая получить усиление величия Творца в плане пробуждения снизу, а на это действие потом приходит пробуждение свыше".
5. Бааль Сулам. Шамати. 122. "Понять, что выясняется в «Шульхан Арух»"
"Должна быть подготовка к молитве, чтобы он приучил себя к молитве, как если бы уста его и сердце были в согласии. И это может наступить, когда сердце согласится благодаря привычке, когда поймет, что состояние получения называется разделением, а главное есть слияние с Источником Жизни, который есть отдача".
6. Рабаш. Статья 13 (1988) "Что означает, что предводитель народа – это и есть народ, в духовной работе"
"Когда человек изучает Тору или же занимается заповедями или молитвой, он должен сконцентрировать мысль на том, что за все свои добрые дела он желает, чтобы в качестве награды дал ему Творец совершенную веру. И об этом написано в молитве рабби Элимелеха («Молитва, предваряющая молитву»): «И установи веру Твою в сердце наше навечно, без перерыва, и пусть соединится вера Твоя в сердце нашем, как нерушимая основа»".
7. Рабаш. Статья 27 (1991) "Что означает "женщина зачавшая первой, рождает мальчика" в духовной работе"
"Человек, который собирается молиться, должен сделать подготовку к молитве. И какова эта подготовка? Как написано: «Пусть направит себя к Творцу, Исраэль» (Шаббат, 10). И приводит там, что в том, что касается подготовки, каждый делал это в соответствии со своим пониманием. И нужно объяснить это так, что каждый сделал подготовку, чтобы знать, что просить. Потому что человек должен знать, что просить, то есть он должен знать, чего ему не хватает.
Это значит, что у человека есть много потребностей, о которых он может просить, но обычно принято просить то, чего больше всего не хватает человеку. Потому что в мире принято, что когда человек сидит в тюрьме, вся его забота только о том, чтобы Творец выпустил его из тюрьмы. И хотя иногда также бывает, что у человека нет заработка и так далее, но в любом случае человек тогда не просит о том, чтобы дали ему заработок тоже, хотя он нуждается и в этом тоже, потому что основные страдания его заключаются в том, что он находится в тюрьме. Поэтому человек просит именно от том, что для него нужно больше всего".
8. Рабаш. Статья 10 (1986) "По поводу молитвы"
"Когда человек собирается молиться и просить Творца, чтобы Он наполнил его хисарон, разумеется, нужно, чтобы молитва его была ясной. Т.е. чтобы он четко знал свой хисарон. Другими словами, когда он собирается просить Творца, он должен представлять себе, что он разговаривает сейчас с Царем. И Царь может за один раз облагодетельствовать его так, что он будет самым счастливым человеком в мире, ибо в царском доме нет недостатка ни в чем. В таком случае человек сначала должен как следует проверить прежде, чем молиться, чтобы знать, чего ему действительно недостает, так что если Царь даст ему наполнение на его хисарон, у него уже не будет недостатка ни в чем и он будет самым совершенным человеком в мире".
9. Бааль Сулам. Письмо 18
"Сейчас же утром, вставая ото сна, посвятит [человек] первое же мгновение слиянию с Творцом, и изольет сердце свое Творцу, дабы хранил Он его все 24 часа в сутках, чтобы не проскочила в голове его праздная мысль, и чтобы не представилось ему это невозможным, или выше природы, в образе природы, установившей железный занавес и т.д. И желательно человеку убирать завесы природы, такие реальные для него. Сначала пусть поверит он, что завесы природы не отделяют Творца, страшно подумать, а потом будет молиться всем сердцем – даже о том, что выше желания его естества.
И понимай это всегда, также и в любой час, когда будут проходить по нему туда и обратно формы, не являющиеся святостью, пусть прервется сейчас же, как только опомнится, обеспокоится он излить сердце свое изо всех сил, чтобы с этого момента и далее спас его Творец от прекращения слияния с Ним. И постепенно смирится сердце его с Творцом, и возжелает он слиться с Ним по-настоящему. И воля Творца в руке Его исполнится".
10. Рабаш. Письмо 13
"И надо всегда стараться, чтобы падение, вызванное устроителями помех, не занимало и не отнимало много времени, но сразу же укрепляться и доверяться Творцу и молиться «из глубин», т.е. упав в глубокую яму, «воззвал я к Тебе, Творец»".