Comunitatea de studiu - Lecția 34

Purim: De la poveste la esența sa spirituală

Fragmente selectate din surse

Megilat Ester [Sulul lui Ester]

15. Rabaş - Art.391-Creatorul nu l-a încercat pe Iov

Baal HaSulam a spus că semnificația Meghila [Sulul de Purim/cartea Esterei] înseamnă că atunci era o perioadă de Hitgalut [revelare]. Haman a spus despre aceasta că trebuie să umblăm pe calea cunoașterii. Aceasta este semnificația expresiei „și să nu împlinim legile regelui”. În schimb, Mordechai a susținut că revelația vine doar pentru a rezista testului și pentru a-și asuma ascunderea.

16. Baal HaSulam - Șamati - Art.37 - „Un articol despre Purim”

Înţelesul scrierii Meghilat Ester [Sulul lui Ester]. Pare că există o contradicție în termeni aici, deoarece Meghilat [sul] înseamnă că este Galui [revelat] tuturor, în timp ce Ester înseamnă că există Hastara [ascundere]. Cu toate acestea, ar trebui să interpretăm că întreaga dezvăluire este pentru a oferi loc pentru a alege ascunderea.

17. Rabaş - Art.911-Masa celui rău

Înţelesul Meghila [sulul] Esterei: sunt două opuse, unde în timpul ascunderii există constrângere, iar în timpul dezvăluirii este un timp de bunăvoință.

Calea lui Mordechai

3. Midraș Raba, Ester, 6:2
„Era un om evreu în Șușan, capitala.” De ce numele lui era „evreu”, din moment ce era beniamin? Pentru că a unificat numele Creatorului înaintea tuturor oamenilor din lume. Și pentru că a unificat numele Creatorului, a fost numit Yehudi [evreu] - Yehidi [unic]. Unii spun că a fost egal cu Avraam în generația sa. Așa cum Avraam s-a dat pe sine în cuptor și El l-a adus înapoi și le-a arătat oamenilor măreția Creatorului, în mod similar Mordechai în zilele sale, oamenii au recunoscut măreția Creatorului, așa cum este scris: „Și mulți dintre popoarele țării s-au făcut evrei.” El a unificat numele Creatorului și l-a sfințit; prin urmare, a fost numit Yehudi [evreu], așa cum este scris: „Un om evreu”, nu-l pronunțați Yehudi [evreu] ci Yehidi [unic].

4. Rabaș - Art.11, 1987-Purim și porunca- Până nu știe

Calea lui Mordechai cel drept este de a munci numai pentru a dărui Creatorului, ceea ce se numește „dăruire”. Prin aceasta putem ajunge mai târziu la gradul de integralitate, când omul ajunge într-un grad în care poate deja să-I spună Creatorului: „Vreau ca Tu să-mi oferi încântare și plăcere pentru că vreau să urmez dorința Ta: de a da creaturilor încântare și plăcere. Acum sunt gata să primesc încântarea și plăcerea pentru că știu că nu vreau asta din cauza iubirii de sine, ci pentru a dărui”.
Acum, cu scopul de a dărui, primirea darului Regelui este în întregime. Adică nu există nicio rușine acolo, pentru că primirea este din cauza dorinței omului de a-L ajuta pe Creator, pentru ca scopul creației să fie revelat, astfel ca toată lumea să știe că scopul creației este să facă bine creațiilor Sale.

Calea lui Haman

5. Rabaș - Art.11, 1987-Purim și porunca- Până nu știe

Calea lui Haman nu urmărește corectarea Țimțum care a fost plasat pe vasele de primire. Mai degrabă, el spune: „Din moment ce Creatorul a creat lumea pentru a face bine creațiilor Sale și vedem că în natura noastră există dorința de a primi încântare și plăcere, atunci de ce a creat Creatorul această dorință dacă nu pentru a o folosi? A creat El în schimb tânjirea și dorința de a primi plăcere și a spus să nu o folosim, ci să fim chinuiți de ea?”. Rezultă că aceasta este o cale inversă.

6. Rabaș - Art.11, 1987-Purim și porunca- Până nu știe

Haman a susținut că, întrucât regele, adică Creatorul, a creat dorința de a primi, El trebuie să dorească să primim și să ne bucurăm. Și toți slujitorii regelui au îngenuncheat, adică s-au predat în fața lui Haman, deoarece el a susținut că această dorință de a primi – despre care Mordechai spune că nu o folosește – este corectă pentru că Creatorul nu a creat-o în zadar, ci mai degrabă pentru a fi folosită. Și Mordechai a spus „Nu”, după cum este scris: „Și Mordechai nu a îngenuncheat și nu s-a înclinat”. Acesta este sensul a ceea ce este scris: „Și slujitorii regelui, care sunt la poarta regelui, i-au zis lui Mordechai: „De ce sfidezi porunca regelui?”
Baal HaSulam a spus despre aceasta că înseamnă că slujitorii regelui i-au spus lui Mordechai: „Haman ne spune că a mers pe calea lui și nu pe calea lui Mordechai pentru că această cale a lui Haman este calea adevărului”. Acesta este sensul în care l-au întrebat pe Mordechai: „De ce sfidezi porunca regelui?” adică a Creatorului, căci Haman a spus că așa îi poruncise regele, adică Regele Regilor.
Reiese că, deoarece dorința de a primi și de a tânji după iubirea de sine este Regele tuturor regilor, Creatorul este Cel care a creat această forță în creaturi. Acesta este motivul pentru care întreaga lume susține punctul de vedere și gândirea lui Haman.

2. Rabaș - Art.21, 1991-Ce înseamnă că citim porțiunea Zachor (Amintește-ți), înainte de Purim, în muncă

Pregătirea pentru Purim este și simţirea răului lui Haman, care vrea să distrugă, să omoare și să anihileze pe toți evreii, de la cei tineri până la bătrâni, sugari și femei, într-o singură zi.
De aceea, omul trebuie să acorde atenție lui Haman din inima lui, felul în care Haman vrea să distrugă orice este legat de Kdușa (sfințenie), adică orice poate produce ceva care este considerat ca Kdușa. Indiferent de măsura obiectivului, chiar dacă este cel mai mic, el vrea să-l distrugă. Omul regretă că nu are puterea să învingă gândul lui Haman, care vrea să-i distrugă pe toți evreii.
Ar trebui să interpretăm că „toți evreii” înseamnă orice are vreo legătură cu „de dragul Creatorului”, lucru pe care Haman vrea să-l distrugă. Aceasta se numește „recunoașterea răului”, care este un Kli și o lipsă. După aceea, putem primi o umplere numită „lumină”, care vine să împlinească lipsa care este în Kli. Prin urmare, după aceea, Israel a fost răsplătit cu „și s-a întors împotriva (lui Haman), astfel încât evreii și-au guvernat dușmanii”, și au fost răsplătiți cu primirea Torei.