Hevruta - Studiul celor zece Sfirot
Studiul celor zece Sfirot
Manuscrisul lui Baal HaSulam cu „Tabelul de răspunsuri pentru semnificația cuvintelor”
Manuscrisul lui Baal HaSulam cu „Tabelul de răspunsuri pentru semnificația cuvintelor”
Studiul celor zece Sfirot (Talmud Eser HaSfirot - prescurtat Ta"aS în ebraică) este comentariul lui Baal HaSulam asupra Arborelui Vieții al lui ARI.
Pentru a înțelege această carte importantă, să citim mai întâi din Introducerea la Studiul celor Zece Sfirot, scrisă de Baal HaSulam:
155) De aceea, trebuie să ne întrebăm, de ce atunci obligă cabaliștii pe fiecare persoană să studieze înțelepciunea Cabalei? Într-adevăr, există un lucru mare în ea, demn de a fi făcut public: Este un remediu minunat, de neprețuit pentru cei care se angajează în înțelepciunea Cabalei: deși ei nu înțeleg ceea ce învață, prin tânjire și dorință mare de a înțelege, ei trezesc asupra lor Luminile care le înconjoară sufletele.
Acest lucru înseamnă că fiecărei persoane din Israel îi este garantat că va atinge în cele din urmă toate realizările minunate pe care Creatorul le-a contemplat în Gândul Creației pentru a încânta fiecare creatură. Și unul care nu a fost recompensat în această viață, va fi recompensat în viața următoare, etc., până când omului îi este atribuită împlinirea gândului Său, tot ce a plănuit Creatorul pentru el, așa cum este scris în Zohar.
Cât timp ce cineva nu a atins perfecțiunea, luminile care sunt destinate să ajungă la el sunt considerate Lumini Înconjurătoare. Acest lucru înseamnă că acestea sunt pregătite pentru el, dar sunt în așteptare pentru ca el să-și purifice vasele de primire, după care aceste Lumini vor îmbrăca vasele capabile.
De aceea, chiar și atunci când omul nu are vase, atunci când se angajează în această înțelepciune, menționând numele Luminilor și ale vaselor legate de sufletul său, ele luminează imediat asupra lui într-o anumită măsură. Cu toate acestea, ele strălucesc pentru el fără a se îmbrăca în interiorul sufletului său, din cauza absenței vaselor capabile să le primească. În continuare, primește iluminarea de fiecare dată în timpul angajamentului, atunci când atrage asupra lui har de Sus, împărtășindu-se cu abundența sfințeniei și a purității, ceea ce îl aduce mult mai aproape de atingerea perfecțiunii.
Semnificație: studiem rădăcinile noastre interioare, rădăcina sufletului nostru și întreaga structură a sufletelor, deoarece acestea ne ajută să atragem luminile înconjurătoare. Adică starea noastră următoare. De unde știm că lumina înconjurătoare este starea noastră următoare? Pentru că trebuie să cunoaștem și definițiile termenilor, astfel încât să putem înțelege corect ceea ce învățăm.
Să vedem cum continuă Baal HaSulam această explicație în introducerea sa.
156) Cu toate acestea, există o condiție strictă în timpul angajamentului în această înțelepciune - să nu se materializeze aspectele cu probleme imaginare și corporale. Acest lucru se datorează faptului că, astfel, ei încalcă, „Să nu-ți faci chip cioplit, nici vreo înfăţişare”.
În acest caz, omul este mai degrabă lezat, în loc să primească beneficii. Prin urmare, înțelepții noștri îl avertizează să studieze înțelepciunea numai după patruzeci de ani, sau de la un Rav și alte astfel de atenționări. Toate acestea sunt pentru motivul de mai sus.
Pentru a salva cititorii de orice materializare, am pregătit comentariile Panim Meirot și Panim Masbirot la cartea Arborele vieții. Cu toate acestea, după ce primele patru părți ale acestor comentarii au fost tipărite și distribuite studenților, am văzut că explicația mea nu era atât de clară pe cât am crezut, și toate eforturile mari pe care le-am făcut pentru a explica și a elabora, pentru a face lucrurile înțelese cu ușurință au fost aproape complet zadarnice.
Acest lucru s-a întâmplat deoarece cititorii nu simt nevoia gravă de a se adânci în semnificația fiecărui cuvânt pe care îl au în față și de a-l repeta de mai multe ori până când și-l amintesc bine oriunde apare acel cuvânt în carte. Și, uitând un cuvânt, ei devin confuzi cu privire la chestiuni, deoarece subtilitatea problemei face ca lipsa de interpretare a unui cuvânt să estompeze întreaga problemă pentru ei.
Pentru a corecta acest lucru, am început să scriu „explicația cuvintelor" după alfabet, referitoare la toate cuvintele care apar în cărțile de Cabala și care necesită explicații. Pe de o parte, am adunat comentariile lui ARI și ale primilor cabaliști cu privire la tot ceea ce au spus despre acel cuvânt. Pe de altă parte, am explicat esența din toate aceste interpretări și am compilat o definiție solidă pentru a explica acel cuvânt într-un mod suficient pentru ca cititorul să-l înțeleagă în fiecare loc în care-l întâlnește în toate cărțile adevărate ale Cabalei, de la prima la ultima. Aceasta este ceea ce am făcut cu toate cuvintele folosite în înțelepciunea Cabalei.
Am tipărit deja cuvintele care încep cu litera Alef [A] și unele de la litera Bet [B], dar numai pe o singură parte. Am ajuns deja la aproape o mie de pagini. Din păcate, din lipsă de bani, am oprit lucrarea la începutul ei și de aproape un an nu am mai continuat această lucrare importantă, iar Creatorul știe dacă voi mai ajunge vreodată la ea, deoarece sunt multe cheltuieli și în acest moment, niciun sprijin.
Din acest motiv, am luat-o pe o cale diferită, ca în „Mai bine o vrabie în mână..." și aceasta este cartea Talmud Eser Sfirot [Studiul celor zece Sfirot] legată de ARI. Acolo am adunat din cărțile lui ARI - și mai ales din cartea sa Arborele Vieții - toate eseurile principale privind explicarea celor zece Sfirot. Le-am poziționat în partea de sus a fiecărei pagini și am făcut o explicație amplă despre ele, numită Or Pnimi [Lumina interioară], și o altă explicație numită Histaklut Pnimit [Observația interioară]. Acestea explică, cât de simplu și de ușor am putut, fiecare cuvânt și problemă din cuvintele lui ARI, care sunt prezentate în partea de sus a paginii.
Am împărțit cartea în șaisprezece părți, astfel încât fiecare parte să fie o lecție specifică despre un anumit subiect din cele zece Sfirot. Or Pnimi clarifică în principal cuvintele lui ARI prezentate în lecția respectivă, iar Histaklut Pnimit clarifică în principal subiectul în general. Pe lângă acestea, am stabilit un Tabel de întrebări și un Tabel de răspunsuri pentru toate cuvintele și chestiunile prezentate în acea parte.
După ce cititorul termină această parte, ar trebui să se testeze pentru a vedea dacă poate răspunde corect la fiecare întrebare prezentată în tabelul de întrebări. După ce răspunde, ar trebui să se uite la răspunsul aferent întrebării respective din tabelul de răspunsuri, pentru a vedea dacă a răspuns corect. Chiar dacă poate răspunde bine la întrebări din memorie, ar trebui să repete întrebările de mai multe ori, până când i se pare că sunt puse într-o cutie. În acel moment, el își va aminti fiecare cuvânt atunci când va avea nevoie de el sau, cel puțin, își va aminti locul lui pentru a-l căuta, „și voia lui Dumnezeu va reuși prin el".
Ordinea învățării
Începeți cu învățarea Panim [anterior/față], adică a cuvintelor lui ARI care sunt tipărite în partea de sus a paginilor, până la sfârșitul cărții. Chiar dacă nu veți înțelege, repetați-le de mai multe ori, ca în „Mai întâi învățați, apoi înțelegeți". După aceea, învățați comentariul Or Pnimi și munciți la el în așa fel încât să puteți învăța și înțelege temeinic Panim chiar și fără ajutorul comentariului. După aceea, studiați comentariul Histaklut Pnimit până când îl înțelegeți și îl rețineți în întregime.
După toate acestea, testați-vă cu Tabelul cu întrebări. Odată ce ați răspuns la o întrebare, căutați în răspunsul care se referă la acea întrebare. Faceți acest lucru cu fiecare întrebare în parte; învățați-le și memorați-le și repetați-le de mai multe ori până când le rețineți bine, ca și cum ar fi puse într-o cutie, deoarece în fiecare cuvânt din partea a treia, trebuie să ne amintim bine și în întregime primele două părți, fără a pierde nici măcar un mic înțeles. Cel mai rău dintre toate este ca cititorul să nu simtă ce a uitat. Mai degrabă, fie lucrurile au devenit neclare pentru el, fie adoptă o interpretare greșită a problemei pentru că a uitat. În mod firesc, o greșeală duce la zece greșeli până când se ajunge la o neînțelegere totală iar studentul va trebui să se oprească complet din învățat.
Întrebare: Ce este Lumina?
Răspuns: Tot ceea ce există în lumi ca „existență din existență”, adică totul în afară de substanța Kelim.
- Baal HaSulam. Studiul celor Zece Sfirot. Vol. 1. Partea 1, Tabel de răspunsuri pentru semnificația cuvintelor
20. Lumina care se extinde de la Ein Sof la Ne’ețal (ființa emanată) se numește Or Yașar (lumină directă). Această Lumină este legată de emanat printr-o îmbrăcăminte de lumină reflectată care se ridică de la ecran în sus printr-un Zivug de Hakaa (cuplare prin lovire). Aceasta se numește atașament, deoarece această lumină reflectată care urcă de la ecranul fazei patru, de la linia dreaptă, ține și captează lumina superioară în cerc.
Astfel, într-un loc în care lumina reflectată nu îmbracă lumina superioară, ființa emanată o consideră absentă, deoarece nu o poate atinge fără această îmbrăcăminte numită lumină reflectată.
- Baal HaSulam. Studiul celor zece Sfirot, Vol. 1, Partea 2. Cap 1, p.20
Lumini
Se scrie în Studiul celor zece Sfirot (Partea a 2-a, Capitolul 1, punctul 3) că Or Hozer care urcă de la Masach [ecran] în sus este numită „conexiune" deoarece ține și captează lumina superioară în Igul [cerc] în așa fel încât, acolo unde Or Hozer nu îmbracă lumina superioară, acea lumină este considerată ca fiind inexistentă din perspectiva ființei emanate, deoarece nu o poate atinge fără această îmbrăcăminte numită Or Hozer.
Răspunsul este că acolo unde nu există îmbrăcămintea numită Or Hozer, lumina superioară este considerată ca fiind inexistentă din perspectiva ființei emanate și, deoarece întregul sens al Or Hozer este că primește doar în funcție de intenția de a dărui, atâta timp cât omul nu a ieșit din primirea de sine, el nu are această Or Hozer. Astfel, deși „Întregul pământ este plin de slava Sa", acest aspect este considerat ca fiind inexistent din perspectiva celui de jos.
- Rabaș. Note asortate 557. Cu privire la Or Hozer [Lumina reflectată]
1. Ce este „lumina” (Partea 1, Observație interioară, 18)
Tot ceea ce există în lumi ca „existență din existență”, adică totul în afară de substanța vaselor (vezi punctele 2 și 24).
2. Ce sunt „lumina și vasul” (Partea 1, Capitolul 1, Lumina interioară, 6)
Voința de a primi din ființa emanată se numește „vas”, iar abundența pe care o primește se numește „lumină”.
3. Ce este „lumina circulară” (Partea 1, Capitolul 1, Lumina interioară, 100)
O lumină care nu face distincție între grade.
4. Ce este „lumina simplă” (Partea 1, Capitolul 1, Lumina interioară, 30)
O lumină care conține în ea vasele, până la punctul în care lumina și vasul sunt imposibil de distins.
5. Ce este „lumina de Hochma” (Partea 1, Capitolul 1, Lumina interioară, 50)
O lumină care este extinsă la ființa emanată în prima expansiune și care reprezintă toată vitalitatea și sinele ființei emanate.
6. Ce este „lumina de Hasadim” (Partea 1, Capitolul 1, Lumina interioară, 5)
O lumină care îmbracă lumina de Hochma și este extinsă la ființa emanată odată cu prima intensificare.
7. Ce este „aerul gol” (Partea 1, Capitolul 1, Lumina interioară, 5)
Este lumina de Hasadim înainte de a se îmbrăca peste lumina de Hochma.
8. Ce este „după” (Partea 1, Observație interioară, 34)
Ceea ce provine din faza anterioară, vezi punctul 20.
9. Ce este „mijlocul” (Partea 1, Capitolul 2, Lumina interioară, 2)
Vezi punctul 39.
10. Ce este „unul” (Partea 1, Capitolul 2, Lumina interioară, 1)
Lumina superioară care se extinde din Sinele Său este una și la fel de simplă ca Sinele Său. Așa cum este în Ein Sof, la fel este și în lumea Asiya, fără nicio schimbare și adăugare de formă; de aceea se numește „Unul”.
11. Ce este „Creatorul” (Partea 1, Observație interioară, 18)
Numele Creator se referă exclusiv la inovație, adică la crearea „existenței din absență”, care este substanța vaselor, definită ca „voința de a primi” din fiecare esență. Ea era în mod necesar absentă din Sinele Său înainte de creație.
12. Ce este „Adeziunea” (Partea 1, Capitolul 1, Lumina interioară, 30)
Echivalența formei este cea care apropie lucrurile spirituale și le atașează unele de altele, în timp ce disparitatea formei le îndepărtează unele de altele.
Ce este „timpul” (Partea 1, Observație interioară, 34)
Este un anumit număr de faze care se succed una după alta și se amestecă între ele într-o ordine de cauză și efect, cum ar fi zilele, lunile și anii.
Ce este „spațiul” (Partea 1, Capitolul 1, Lumina interioară, 6)
Faza a patra a dorinței, care a fost golită de lumină, este considerată întuneric în comparație cu lumina. Față de vas, ea este considerată a fi un spațiu, deoarece faza a patra, în sine, nu a fost despărțită de ființa emanată, prin restricție, ci există în ea ca un spațiu gol, fără lumină.
Ce sunt „înainte și după” (Partea 1, Observație interioară, 34)
Când vorbim despre o relație de cauză și consecință a ființelor emanate, exprimăm cauza prin cuvântul „înainte” și consecința acelei cauze prin cuvântul „după” (vezi punctul 16).