Fra mitt kjød skal jeg se Gud

Kvalifikasjon for sjelens næring

Det er umulig å opprettholde sin kropp i verden uten en viss mengde kunnskap om den kroppslige naturen, slik som å vite hvilke stoffer som er dødelige og hva som brenner eller skader, samt kunnskap og vurdering av hva som er i en venns hjerte. Uten det er det umulig å eksistere i den materielle verden.
 

På samme måte kan ikke et menneskes sjel eksistere i den neste verden, før den har tilegnet seg en viss mengde av naturen til systemene i de spirituelle verdener, deres endringer, koblinger og generasjoner.
 

Vi opplever tre perioder i kroppen: Den første er fra fødselen, når man ikke har noen kunnskap overhodet, og alt som kreves å vite for å eksistere kommer fra faren og moren, og man opprettholdes av deres omsorg og visdom. Denne tilstanden er den første Katnut [litenhet/spedbarnsalder].

 

Den andre er når en person har vokst og tilegnet seg litt kunnskap. Da kan man holde seg unna ting som skader ens kropp gjennom felles omsorg – foreldrenes og ens egen. Dette er den andre perioden, Katnut.

 

Den tredje er tilstanden Gadlut [storhet/voksen alder]. Nå har man tilegnet seg tilstrekkelig kunnskap for livet, til å ta vare på seg selv nok til å overleve. På dette tidspunktet forlater man sin fars og mors autoritet og oppnår autonomi. Dette er den tredje tilstanden, tilstanden Gadlut.

 

På samme måte, når det gjelder sjelen, reinkarnerer en person inntil man tilegner seg sannhetens visdom i sin helhet. Uten den kan ikke sjelen nå sitt fulle nivå. Men det er ikke slik at kunnskapen man har tilegnet seg hever sjelens nivå. Snarere er det sjelens iboende natur at den ikke vil vokse ved egen innsats før den har tilegnet seg kunnskap om den spirituelle natur. Sjelens vekst avhenger av omfanget av dens kunnskap.

 

Grunnen til dette er at hvis den kunne vokse uten kunnskap, ville den bli skadet, som et spedbarn som er uvitende og ikke kan gå. Hvis den kunne gå på føttene, ville den kunne kaste seg selv på ilden.

 Veksten kommer imidlertid først og fremst gjennom gode gjerninger som kommer av å oppnå sannhetens visdom. Både kunnskapen og de gode gjerningene kommer av å oppnå sannhetens visdom. Derfor kommer begge sammen. Dette er betydningen av «Hvis du ikke vet ... gå bort», «gå bort og se», osv.

 

Derfor oppnår hver fullstendig sjel alle sjelene, fra Adam HaRishon til slutten av korreksjonen, slik man oppfatter sine bekjente og naboer, og i henhold til sin kunnskap beskytter seg mot dem, eller forbinder seg med og lever med dem. Det er ikke overraskende at man opplever alle sjelene, siden spiritualitet ikke er avhengig av tid eller sted, og det ikke finnes noen død der.

 

Kropp og sjel

 

Enhver kropp er utålmodig og har dårlig samvittighet, for dens næring er gjennom inkarnasjoner de syv årene med hungersnød og de syv årene med overflod. Det er en ubønnhørlig lov at hungersnøden får årene med overflod til å bli glemt, og kroppen reinkarnerer mellom dem som steiner som har blitt slipt av vann. Et nytt problem venter på å bli løst – og den forestiller seg at dens venn er lykkelig og tilfreds.

 

Dette kommer fordi sjelen i utgangspunktet er dradd mellom den gode tilbøyeligheten og den onde tilbøyeligheten. Den inkarnerer mellom dem, og føler noen ganger lettelse fra den omkringliggende gode tilbøyeligheten, og lider noen ganger en ytterligere vanskelig situasjon fra den omkringliggende onde tilbøyeligheten.
 

Å tilegne seg kunnskap i det kroppslige og i det åndelige
 

Forbindelsen mellom kropp og sjel er bare at i førstnevnte skjer ting med den naturlig og av seg selv, og i sistnevnte skjer det gjennom arbeid og felles relasjon mellom det åndelige og det kroppslige.

 

Fordelen med det åndelige fremfor det kroppslige er at det i det kroppslige er virkelighet selv uten å oppnå alt som skjer, som oppfatningen til et spedbarn som ikke kjenner grunnen til at noe skjer, og som heller ikke vil spise noe som er skadelig for det. Men i det åndelige oppnås ingen virkelighet før man kjenner hendelsene og deres utfall. I den grad man kjenner hendelsene, oppnår man også sin egen storhet og den omkringliggende spirituelle virkeligheten.

 

Åpenbaring av Skaperens verk – i skjul.

 

«Da var jeg hos Ham som en mesterhåndverker, og jeg var en daglig fryd.» Våre vismenn tolket det til å bety at før Messias' dager, når man mottar proselytter, kommer håndverkerne ut mot dem, og hver håndverker leker med ham. På den første dagen åpenbarer han lyset, på den andre lager han hvelvingen, osv. Dette er de seks arbeidsdagene, og alle fryder seg over å hvile den syvende dagen, og legger hellighet og velsignelse i den for verdenene.

 

Dette er betydningen av det våre vismenn sa, at før de bringer den første frukten, står alle håndverkerne foran dem. Det vil si, nettopp når de kalles «vise». Imidlertid står ikke håndverkerne foran de vises disipler. Kom og se hvor stort et påbud er i sin tid.

 

Fordelen med Shabbaten er at den inneholder velsignelsen og Kedusha [helligheten] for å korrigere alle ukedagene. Selv om det virker som om korrigeringen avhenger av arbeidsdagene og ikke av hviledagene, hvor man ikke arbeider i det hele tatt, er det ikke slik. Snarere korrigerer Shabbatens velsignelse og Kedusha ukedagene.

Faktisk krever hver korrigering tilsynelatende arbeid. Men i virkeligheten viser Skaperens kraft seg i sin helhet bare når den er skjult, for når skjulthetens kraft forsvinner fra verden, viser perfeksjonen seg umiddelbart av seg selv. Og når en kaster sin stav mot himmelhvelvingen, flyr staven opp fordi kasterens kraft er i den. Derfor tilskrives hele fluktens varighet kasterens kraft. Kasterens styrke viser seg også på det tidspunktet.

Under hele dens tilbakekomst og fall mot jorden,  tilskrives derimot ikke kasterens kraft fallet i det hele tatt. Snarere vender den tilbake til sin rot av seg selv, uten noen hjelp.

På samme måte er Skaperens verk tydelig mens det er skjult. I tilbakekomsten til helheten kreves det ikke noe arbeid eller kraft, fordi i fravær av den forhindrende kraften vender den tilbake til sin rot og helhet av seg selv.

Dette er betydningen av «Og Gud hvilte på den syvende dagen ... for på den hvilte han fra alt sitt verk.» Det vil si at på den dagen ble kraften i Skaperens verk fjernet fra verden, etter å ha arbeidet for å etablere den i sin nåværende form gjennom arbeidsdagene. Men på den syvende dagen virket ingen kraft, men den ble overlatt til å være i fred, slik det står skrevet: «Og jeg vil ta bort min hånd.» Dermed er helhetens kraft naturligvis preget spesifikt på den dagen, slik at skjulthetens kraft ikke vil virke her.

Å oppnå den åndelige formen

På samme måte oppnår man den åndelige formen.

Erkjennelsen tar feil på to måter:

 1) At den ikke vil være innbilt overhodet

2) At dens oppnåelse vil være hevet over enhver tvil, akkurat som man ikke tviler på sin egen eksistens.

Tittelen «åndelig» indikerer at den ligner vinden [på hebraisk betyr Ruach både «ånd» og «vind»], hvor selv om vinden ikke har noen kant, likhet eller utseende, tviler ingen på dens eksistens, siden ens liv avhenger av den. Hvis vinden suges ut av et hus, og et dyr tas dit, vil det dø. Derfor er dens eksistens åpenbar, for det er ens liv.

Og fra det kroppslige kan vi forstå det spirituelle: Essensen av det indre sinnet ligner kroppens indre, som kalles «sjelen til alt kjød», betraktet som et vesen med sin mangel.

På samme måte er sinnets indre, kalt «den intellektuelle sjelen», også et mangelfullt vesen.

Det er slik fordi et slikt vesen som føler sin eksistens, føler sine mangler. Dette er ikke slik hos dyr, som er fullstendig blottet for denne oppfatningen og er fullstendig blottet for den intellektuelle sjelen og dens indre.

På grunn av dette føler de dens mangel i den grad som kreves for deres fysiske eksistens. Dens vitalitet måles ved graden av konsistens i følelsen av behov. Og hvis den ikke føler en mangel, kan den ikke opprettholde seg selv og fortsette sin eksistens, og den dør. Dessuten avhenger dens størrelse og helse av følelsen av mangel, som den fysiske kroppen, hvor den sunnere også har større appetitt, og derfor spiser mer, og dermed vokser seg større og sunnere.

Behovet for å erkjenne Kilden

Vi må fortsatt kjenne mangelen som den intellektuelle sjelen føler. La meg fortelle deg at det er behovet for å erkjenne sin opprinnelse, for den er inngravert i sin natur å lengte etter å kjenne sin utstråler og skaper, siden den føler sin egen eksistens. Det vil si at den er forberedt som standard på å søke det som er ovenfra.

Det kan ikke sies at denne mangelen ikke består i å oppnå sin Emanator, men at den snarere forfølger alle hemmelighetene og ønsker å vite om overnaturlige ting og inkarnasjoner, og om hva som er i ens venns hjerte, og så videre.

Det jeg har skrevet ovenfor er ikke i henhold til regelen om at sakens indre er det som ikke utvider seg selv. Hvis det var tilfelle, ville en mangel på oppnåelse bare bli avbildet i dens Skaper. Men det er klart at bare denne oppnåelsen er en indre mangel, som ikke kalles «et utskudd». En undersøkelse i skapningene er en utvidelse mot andre, for hadde det ikke vært skapninger i verden – for eksempel om den var den eneste skapelsen – ville den ikke ha forsøkt å oppnå dem i det hele tatt.

Men å erkjenne sin Emanator er en mangel i forhold til seg selv, og dette er dens vesen. Det vil si, den føler seg selv som et emanert vesen. Alle dens hendelser sikter mot det, og dette er mangelen den føler – at den vil være i stand til å erkjenne sin Emanator. Og i den grad den oppfatter den visjonen, kan vi nøyaktig måle størrelsen på dens egen kropp.

Å oppnå Utstråleren

Det står skrevet: «For du så ikke noe bilde.» Dette krever tolkning, for hvilken dåre ville tro eller fatte at det finnes noen fysisk likhet i Skaperen? Men i sannhet er det derfor det finnes en erkjennelse av Skaperen i verden, for ingen lengsel vekker etter det som ikke eksisterer i virkeligheten.

Snarere kan vi diskutere dette i den spirituelle formen og i dens forordninger, som er mer spirituell enn hele virkeligheten. Dette er betydningen av sinnet hvis form griper menneskets sanser i å skjelne sannhet og løgn. Dette skillet kalles «sinnets kropp», i henhold til de fysiske sinnenes oppfatning. Av denne grunn ble denne erkjennelsen definert som en «del av Gud over oss», som virkelig er blottet for enhver likhet, men bare gripes i sansene og kalles en «beslutning» eller «virkelighet», eller «fravær av virkelighet», som er tydeliggjort i lover og veier. Det verset kalles «sinnets kropp og dets bilde». Vi kan si om det at dette verset er en del av Gud over oss, som dette bildet er inkludert i oss og vår oppfatning av oss selv og vår eksistens.

Bildet i dette verset er et komplett og konstant bilde av dets situasjon, som ikke kan annulleres fullstendig, eller i liten grad. Det kalles en «bevist og nødvendig form uten tillegg eller subtraksjoner».

Dette er betydningen av «‘Jeg, og du skal ikke ha’, hørte vi dem fra den Mektige». Ordet «jeg» inkluderer «Du skal ikke ha», som betyr at hvis Skaperen nødvendigvis hadde blitt åpenbart for dem, ville ingen lov eller advarsel ha blitt avbildet – «Du skal ikke ha» – men Skaperen ville ha blitt åpenbart for dem ved sin vilje, og det ville ikke være et imperativ.

Det er som en person som viser sin rikdom til sin venn og sier til ham: «Jeg kan vise den til deg, men nå kjenner du ikke igjen min rikdom i det hele tatt. Så anstreng deg for å huske denne formen, og da vil jeg gi deg en del av min rikdom, for ikke å snakke om at du vil se all min rikdom, så lenge du husker denne formen. Det vil si at jeg ikke ga deg denne avgjørelsen ved et imperativ som det ikke er noen hersker over. Snarere er jeg Herskeren, for hele jorden er min.» Alle syn skjer med Hans enkle vilje. Og når jeg vil, vil du ikke engang huske det du så i visjonen. Og når jeg vil, vil du alltid se Meg. Dessuten vil Jeg også minne deg om alle de glemte tingene. Dette er fra Skaperens undere, som ikke kan avbildes av noe intellekt, som betyr å forstå saken i sin helhet mens man beholder den mannens sinn, og det er frivillig og ikke obligatorisk å forbli for styringen av den øvre.

Å gjenkjenne oppnåelsen – kun gjennom Toraens vei

Jeg undrer meg over de som forsker på gudsfrykt, hvis hele forskning er en skam for oss, for de anstrenger seg for å bringe bevis på det som er kjent og ikke krever bevis, og avviser og forakter det som er skjult på grunn av fornektelsen av de fysiske grensene.

Sannheten er at den første oppfatningen ikke trenger noe filosofisk bevis, siden det er det første konseptet uansett hvor man snur seg. Det er som å spørre en person: «Hvem skrev denne vidunderlige visdomsboken?» Og han svarte at det riktignok ikke finnes en slik vismann i verden, men det skjedde bare at hans lille gutt sølte blekk på disse pergamentene, som deretter spredte seg i form av bokstaver, og skapte disse kombinasjonene i forbindelser av vidunderlige visdomsord.

All skjulthet er i sannhet fra Hans veiledning over skapningene, og deres fornektelse er også blant de fysiske grensene. Men om dette tier de fullstendig, for det kan faktisk bare holdes i henhold til Toraens og Mitzvot [bud], og ikke gjennom noen granskning i verden.

Du bør også vite at bekreftelsen av virkeligheten må strekke seg fra forsynets følelse. Dette kalles «fullstendig bevissthet», som bringer med seg Hans kjærlighet og Hans behagelige overflod. Det er ikke slik med det som strekker seg gjennom den tørre, intellektuelle granskning,  Denne kunnskapen verken legger til eller trekker fra.

Dette er meningen med det våre vismenn sa, at det er den som er til stede, og den som er fraværende. Det følger at alle Israels sjeler var til stede på Sinai-fjellet, fordi fra denne hendelsen gjelder alle Israels sjeler gjennom generasjonene. Det er som vi sa, at det gjelder den kroppslige sjelen, som er et vesen, og dens lengsel er med den. Å utvide dens vitalitet avhenger av å bestemme mangelen, for hvis synet ikke var positivt, ville den intellektuelle sjelen ikke lenger ha følt noen lengsel. Dermed ville den ikke være i stand til å tilfredsstille seg, og ville derfor bli helt kansellert.

 Men det er et under at regelen om å se er at ønsket umiddelbart følger det uten tvang, og umiddelbart gir næring for å etablere dette ønsket, som det står skrevet: «slik at dine dager kan bli mange», som er å holde Toraen og dens forskrifter. På denne måten er loven om å se tydelig som om de har mottatt den fra Sinai i dag, og hver dag er den like ny for dem, for om det handler loven om å se. Men når de bryter en lov i Toraen, forblir de straks i mørket, som blinde mennesker som aldri har sett lys.

Essensen av den intellektuelle persepsjonen

Dere vet allerede at de intellektuelle med kropper, ikke blir fratatt evnen til å kjenne sin Kilde  i det hele tatt, akkurat som de ikke blir fratatt evnen til å kjenne sine venner, som er som dem. Det er slik fordi en venn, som en bror, ikke bare gjenkjenner sin ånd og sitt indre, uten klær, siden selve sinnet allerede er pakket inn i klær, som betyr fantasiens kraft.

Og fordi man ikke kan forestille seg en åndelig form, er den usynlig for ham. Og  hans blikk faller stadig på det ytre, som betyr ens venns kropp og hans fysiske bevegelser. Og ved utholdenhet vil de grundig gjenkjenne alle de åndelige gradene i den, for dette er alt han vil vite, og ikke hans eget kroppslige kjød, selvfølgelig.

Han vil ikke føle noen mangel eller tristhet over å ikke kjenne sitt sinn og sine grader i sin faktiske, spirituelle form, for han er ikke forpliktet til å kjenne sin venn mer enn han kjenner seg selv. Og selv sin egen indre natur oppfatter han ikke.

Av denne grunn kan det sies at han kjenner Skaperen ansikt til ansikt, når skapningen er godt bevandret i alle naturens lover og dens kroppslige forordninger, og han følger dem flittig. Det er som når man snakker med sin venn, hvor hver av hans deler ligner hans venn, det betyr evnen til å fantasifullt danne intellektuelle former og bevegelser. 

Og når vi undersøker sinnets essens så godt vi kan, vil vi oppdage at det skjer gjennom samlingen av spirituelle vesener, og fra denne samlingen utvides dets «oppførsel». Det vil si at hele menneskets fordel over dyret ligger i at det i mennesket finnes et organ som kan samle spirituelle vesener i seg.

På samme måte ligger fordelen til én person over en annen i mengden kraft som er til stede i den ovennevnte utvidelsen, og i selve disse veseners former, for én utvider viktige vesener, og en annen – vesener som ikke er så viktige. 

Forskjellen mellom et spirituelt vesen og en som styrer, er at en grense for vesenet er et intellektuelt bilde som utvider seg og er tilstede i ens sinn uendret, noe som betyr at det ikke kan forklares gjennom hendelser som skjer over tid.

Styringen faller under påvirkning av tid og sted. Det er akkurat som en som når en naturlig gjerrig kan gi en stor donasjon én gang i livet, på grunn av stedet eller tidspunktet.

 

Utvidelser som samler seg i menneskets sinn

Vit at den ovennevnte forberedelsen, kalt «menneskets sinn», er som en dråpe fra ekstraktet av alle organene og egenskapene til den fysiske kroppen. Den fester seg til de første utvidelsene som samler seg og strekker seg til ens sinn.

For eksempel, mens en person fortsatt er et barn, observerer han verdens og dens Skapers handlinger. Noen av dem blir knyttet til kunnskap, noen til rikdom og noen til makt. Hvis han velger kunnskapens kvalitet, fordi han liker den, følger det at han trakk inn i seg en god skapning som kan føre til gode handlinger. Men hvis han klamrer seg til rikdom, kan det sies at han trakk inn i sinnet sitt et spirituelt vesen som er underlegent.

Senere, når han vokser opp, ser han flere mål. For eksempel: En person forlater alle sine fysiske eiendeler og vier seg til læring, mens en annen velger læring, men fortsatt engasjerer seg i verdslige saker. Hvis barnet pleier fortjenesten fra den første, har han utvidet et godt vesen til sinnet sitt. Men hvis han favoriserer den andre, har han trukket inn i seg et underordnet vesen.

Etterpå kommer læring – fra Skaperen eller fra de skapte vesenene – og deretter sjekker han om han skal motta belønning eller ikke. Alle disse bildene er skapninger, og fra samlingen av dem lages én substans, kalt «sinn».