Studien av de ti sefirot

"Dette er betydningen av det som står skrevet i ARIs skrifter, at Ein Sofs [uendelighetens] lys skinner til de lavere.
Ein Sof kalles "ønsket om å gjøre godt mot sine skapninger". Selv om vi ser mange verdener, ti sefirot og andre navn, er alt sammen utstrakt fra Ein Sof, kalt "skapelsens tanke"."
Baal HaSulam, Shamati, artikkel N.73

Studiet av de ti sefirot [TES] er skrevet som en kommentar til skriftene til ARI [rabbiner Isaac Luria], som en meget presis forklaring og "stige" for leseren for å nå de sublime verdener som strekker seg fra "skapelsens tanke". 

Skriftene i ARI og TES-kommentaren av Baal HaSulam er skrevet på kabbalaens språk, også kalt sefirot-, partzufim- og olamot-språket.

I Kabbalaens lære og dens essens, forklarer Baal HaSulam: "Kabbalistenes språk er et språk i ordets fulle betydning: svært presist, både når det gjelder rot og gren og når det gjelder årsak og konsekvens. Det har den unike fordelen at det er mulig å uttrykke subtile detaljer i dette språket uten noen grenser. Dessuten er det mulig å nærme seg den ønskede materien direkte, uten å måtte forbinde den med det som går forut eller følger etter den."

Den store kabbalisten fra det 20. århundre, som skrev Sulam-kommentaren [stigen] til Zohar-boken [derav navnet Baal HaSulam], Studiet av de ti sefirot og en rekke hjørnesteinsverk om kabbalaens visdom, hadde et enormt ønske om å offentliggjøre og spre visdommen. Men selv for ham er det ikke så enkelt.
 

I Kabbalaens lære og dens essens, fortsetter Baal HaSulam: "Men til tross for alle de sublime fordelene som du finner i den, er det en stor ulempe ved den, nemlig at den er vanskelig å oppnå. Det er nesten umulig å oppnå den, bortsett fra fra en kabbalistisk vismann, og fra en vismann som forstår den med sitt eget sinn. Det betyr at selv en som forstår resten av gradene nedenfra og opp og ovenfra og ned med sitt eget sinn, likevel ikke vil forstå noe som helst i dette språket før han får det fra en vismann som allerede har mottatt språket fra sin lærer ansikt til ansikt." 

I spissen for "Bnei Baruch"-kabbalaakademiet står Rav Dr. Michael Laitman, hvis lærer var rabbi Baruch Shalom HaLevi Ashlag [Rabash], hvis lærer og far var rabbi Yehuda HaLevi Ashlag [Baal HaSulam], og slik fortsetter en kjede av store kabbalister som mottok språket og visdommen ansikt til ansikt fra en lang rekke lærere. 

Som en del av Baal HaSulams store innsats for å offentliggjøre og videreformidle kabbalaens visdom, skrev han flere forord og introduksjoner til sine hovedverk om Zohar-boken og TES. 

I forordet til Sulam [stigen] kommentaren skriver han: "Først må vi kjenne navnene på de ti sefirot: KHB, HGT, NHYM. Dette er akronymer for Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. Dette er også de ti tildekkingene av Skaperens lys, etablert for at de lavere skal kunne motta Hans lys."

Baal HaSulam fortsetter: "Dette er som solens lys, som det er umulig å se på med mindre man ser det gjennom et mørkt glass som demper lyset og gjør det egnet for øynenes evne til å se. På samme måte, hvis Hans lys ikke hadde vært dekket av disse ti tildekkingene, kalt "ti sefirot", der hver lavere tildekking dekker Hans lys ytterligere, ville de lavere ikke ha vært i stand til å oppnå det."

Selv om det kan være fristende umiddelbart å tenke på hvordan de ti sefirot relaterer seg til vårt liv i denne verden, eller å materialisere det som er forstått i begreper vi kjenner fra denne verden (som "solens lys"), er det viktig å huske at det er snakk om viljen til å motta og ønsket om å gi.

Baal HaSulam er svært omhyggelig og forsiktig i sin lære om kabbalaens visdom, nettopp for å spare oss for forvirring og mange års vandring i feil retning i stedet for å klatre på stigen mot målet om å nå de sublime verdener som strekker seg fra "skapelsens tanke". 

I Introduksjonen til Studiet av de ti sefirot skriver han: "Likevel er det en streng betingelse for å engasjere seg i denne visdommen at man ikke materialiserer sakene med imaginære og kroppslige spørsmål. Dette er fordi de bryter med dette: "Du skal ikke lage deg en statue eller noe bilde."
Baal HaSulam, 

Etter en relativt kort innledning skal vi nå begynne å lese fra TES, samtidig som vi forsøker å holde fast ved intensjonen fra det vi nettopp har lært.

I Studiet av de ti sefirot. vol. 1. del 1, Tabell med svar på ordenes betydning, skriver Baal HaSulam: "Spørsmål: Hva er lys? Svar: Lys: Alt i verdenene som eksisterer som "eksistens fra eksistens", som er alt annet enn substansen i karene."

Rav Dr. Michael Laitman forklarer dette verset fra TES: "Lyset er fenomener der viljen til å motta sanser den øvre kraften, spiritualiteten, Skaperen, den kraften som leder og styrer ønsket om å motta. Lyset er den eneste kraften som faktisk eksisterer. Den andre kraften er ønsket om å ta imot. Det finnes ikke noe annet enn disse to kreftene. Med andre ord er ønsket om å ta imot noe som er "låst" innenfra, mens Lyset er åpent og fyller hele universet."