Wereld kabbalah conventie, oktober 2025 - "In één gebed"
Les #4 "Een gebed boven de rede"
Geselecteerde fragmenten uit de bronnen
1. RABASH, artikel nr. 12 (1991), “Deze kaarsen zijn heilig”
"Het belangrijkste is het gebed. Dat wil zeggen, men moet tot de Schepper bidden om hem te helpen boven de rede uit te stijgen, wat betekent dat het werk met vreugde moet worden gedaan, alsof hij al beloond is met de rede van Kedusha, en welke vreugde hij dan zou voelen. Evenzo moet hij de Schepper vragen om hem deze kracht te geven, zodat hij boven de rede van het lichaam kan uitstijgen.
Met andere woorden, hoewel het lichaam niet instemt met dit werk om te geven, vraagt hij de Schepper om met vreugde te kunnen werken, zoals past bij iemand die een grote Koning dient. Hij vraagt de Schepper niet om de grootheid van de Schepper te tonen, waarna hij met vreugde zal werken. Hij wil eerder dat de Schepper hem vreugde schenkt in het werk boven de rede, zodat het voor een mens even belangrijk zal zijn als wanneer hij al rede heeft."
2. RABASH, Artikel 13 (1985), “Machtige Rots van Mijn Redding”
"Wat kan iemand doen als hij wil beginnen met lofprijzing, maar zijn hart is gesloten en hij voelt dat hij vol fouten zit en zijn mond niet kan ontdekken om te zingen en te loven? Het advies is om boven de rede uit te stijgen en te zeggen dat alles ‘versluierd is met Hassadim [barmhartigheid]’. Met andere woorden, hij moet zeggen dat alles Hesed [genade/barmhartigheid] is, maar dat het voor hem versluierd is omdat hij nog niet gekwalificeerd is om de vreugde en het plezier te zien die de Schepper voor Zijn schepselen heeft voorbereid.
En nadat hij de lofprijzing van de Schepper heeft vastgesteld – wat betekent dat hij boven de rede gelooft dat alles goed en genadig is – moet hij bidden dat de Schepper zijn hart zal herstellen om ‘Mijn Huis van Gebed’ te worden, wat betekent dat de barmhartigheid van de Schepper daar zal verschijnen. Dit wordt ‘geopenbaarde Hassadim’ genoemd."
3. RABASH, Artikel nr. 25 (1987), Wat is zwaarte van het hoofd in het werk?
"We moeten interpreteren wat er geschreven staat: ‘Men bidt niet tenzij met zwaarte van het hoofd’. Met andere woorden, onze wijzen adviseren ons hoe men moet bidden. Ze zeggen ons: ‘alleen met zwaarte van het hoofd’. Dit betekent dat men moet zien wat men nodig heeft voordat men bidt, en over dit gebrek bidt men dat de Schepper zijn gebrek zal vervullen.
Daarom moet men eerst bij zichzelf nagaan of men in staat is om in geloof boven de rede te wandelen, wat “zwaarte van het hoofd” wordt genoemd, en pas dan bidden dat de Schepper het geloof in zijn hart zal vestigen, want als er geloof boven de rede is, dan heeft hij alles, zoals gezegd, dat de kleine annuleert voor de grote."
4. RABASH, Artikel nr. 638, ‘De neiging van de mens’
"Het punt is dat geloof boven de rede wordt genoemd, wat betekent boven de natuur, aangezien alles wat binnen de rede valt ‘binnen de natuur en de rede’ wordt genoemd, want wat een mens begrijpt, kan hij doen, tenzij hij lui is. Maar boven de rede kan hij dit niet doen. Daarom wordt alles wat boven de natuur staat als een wonder beschouwd.
Alle wonderen worden toegeschreven aan de Schepper, wat betekent dat ze worden beschouwd als een ontwaken van bovenaf en niet als een ontwaken van onderaf, aangezien het laagste niet iets kan doen dat boven de natuur staat. Maar om een wonder te laten gebeuren, moet een mens bidden dat er een wonder voor hem gebeurt."
5. RABASH, Artikel nr. 5 (1990), “Wat het betekent dat het land geen vruchten voortbracht voordat de mens werd geschapen, in het werk”
"We moeten geloven dat ‘U het gebed van elke mond hoort’, zoals we in het gebed zeggen: ‘Want U hoort het gebed van elke mond’. Dus de Schepper moet ook uw gebed hebben gehoord. Bovendien, als Hij niet het gebed van elke mond hoort, waarom moet u dan bidden?
Wanneer iemand in een dergelijke toestand verkeert, kan hij zeggen dat hij boven de rede uitstijgt. Dat wil zeggen, hoewel de rede erg belangrijk is en hij ziet dat het lichaam met de rede spreekt, moet een mens zeggen dat we boven de rede moeten uitstijgen. Dat wil zeggen, ook wij zien tegenstrijdigheden, zoals dat hij vele malen heeft gebeden maar geen antwoord op zijn gebed heeft gekregen. Maar wanneer hij de rede overwint en erboven uitstijgt, wordt dit “geloof boven de rede” genoemd."
6. RABASH, Artikel nr. 23 (1989), “Wat is, als hij het bittere kruid inslikt, zal hij niet uitkomen, in het werk?”
"Wanneer hij tot het besef komt dat de Schepper hem kan helpen, en hij begrijpt dat het enige echte advies alleen gebed is, komt het lichaam en laat het hem zien dat "Je ziet hoeveel gebeden je al hebt gebeden, maar je hebt geen antwoord van boven gekregen. Waarom zou je dan nog bidden dat de Schepper je zal helpen? Je ziet dat je geen hulp van boven krijgt.' Op dat moment kan hij niet bidden. Dan moeten we opnieuw overwinnen door middel van geloof, en geloven dat de Schepper het gebed van elke mond hoort, en dat het niet uitmaakt of de persoon bedreven is en goede eigenschappen heeft, of juist het tegenovergestelde. Hij moet juist boven zijn verstand uitstijgen en geloven, ook al zegt zijn verstand hem dat hij, aangezien hij al zo vaak heeft gebeden maar nog steeds geen antwoord van boven heeft gekregen, hoe kan hij dan nog eens komen bidden? Ook dit vereist overwinning, wat betekent dat hij boven zijn verstand moet uitstijgen en bidden dat de Schepper hem zal helpen zijn visie te overwinnen en te bidden."
7. RABASH, Artikel nr. 236, “De hele aarde is vervuld van Zijn glorie”
"Als iemand aandacht besteedt aan het proberen te wandelen in geloof boven het intellect, kwalificeert hij dit en vestigt hij het om de openbaring van het gezicht te bereiken, zoals wordt gepresenteerd in De Zohar, dat de Shechina [Goddelijkheid] tegen Rabbi Shimon Bar Yochai zei: “Er is geen plaats om je voor te verbergen”, wat betekent dat hij in alle verborgenheden die hij voelde, geloofde dat hier het licht van de Schepper was. Dit kwalificeerde hem totdat hij de openbaring van het gezicht van Zijn licht bereikte.
Dit is de betekenis van de mate van geloof die iemand uit elke nederigheid en verborgenheid haalt als een persoon zichzelf hierin versterkt en de Schepper vraagt om Zichzelf te openbaren."
8. RABASH, Artikel nr. 6 (1989), “Wat is boven de rede in het werk?”
"Het werk, “geloof boven de rede” betekent dat we moeten geloven, ook al ziet het verstand niet dat dit zo is, en het heeft verschillende bewijzen dat het niet is zoals hij wil geloven. Dit wordt “geloof boven de rede” genoemd, wat betekent dat hij zegt dat hij gelooft alsof hij het binnen de rede ziet. Dit wordt in het werk “geloof boven de rede” genoemd.
Met andere woorden, het kost een mens veel moeite om dit op zich te nemen; het is tegen de rede. Dit betekent dat het lichaam hier niet mee instemt, maar toch accepteert hij het alsof het binnen de rede valt. Een dergelijk geloof vereist hulp van de Schepper. Om deze reden moet een mens voor een dergelijk geloof bidden dat Hij hem de kracht geeft om op Hem te lijken, alsof hij dit binnen de rede heeft bereikt.
Met andere woorden, een mens moet de Schepper niet vragen om hem te helpen alles binnen de rede te begrijpen. In plaats daarvan moet hij de Schepper vragen om hem de kracht te geven om geloof boven de rede aan te nemen alsof het binnen de rede ligt."
9. RABASH, Artikel nr. 266, “Iedereen die tevreden is met zijn wijn”
"Iemand die in de Schepper gelooft, dat Hij een gebed hoort, ook al bidt hij elke dag en ziet hij niet dat de Schepper een gebed hoort, gelooft hij nog steeds dat de Schepper een gebed hoort. Maar wanneer hij wordt beloond met het feit dat de Schepper al zijn verzoeken verhoort, hoeft hij niet langer te geloven dat de Schepper een gebed hoort, omdat hij met eigen ogen ziet dat de Schepper hem geeft wat hij wil.
Daarom wordt de plaats waar hij moet geloven “een geheim” genoemd, en de plaats van de openbaring “de wijn van de Torah”. De mens moet zichzelf sterken in het geloof, zelfs op een plaats waar hij de openbaring kan ontvangen dat de Schepper gebeden verhoort."
10. RABASH, Artikel nr. 28 (1987), “Wat is ‘niet toevoegen en niet wegnemen’ in het werk?”
"Hij moet boven de rede geloven en zich voorstellen dat hij al beloond is met geloof in de Schepper dat hij in zijn organen voelt, en hij ziet en voelt dat de Schepper de hele wereld leidt als de goede die goed doet. Hoewel hij, wanneer hij binnen de rede kijkt, het tegenovergestelde ziet, moet hij toch boven de rede werken en moet het hem lijken alsof hij al in zijn organen kan voelen dat het echt zo is, dat de Schepper de wereld leidt als de goede die goed doet.
Hier verwerft hij het belang van het doel, en hieruit put hij leven, dat wil zeggen vreugde omdat hij dicht bij de Schepper is. Dan kan een mens zeggen dat de Schepper goed is en goed doet, en voelen dat hij de kracht heeft om tegen de Schepper te zeggen: “U hebt ons uit alle volkeren gekozen, U hebt ons liefgehad en ons gewild”, omdat hij een reden heeft om de Schepper te danken. En in de mate dat hij het belang van spiritualiteit voelt, zo vestigt hij de lof van de Schepper."