Wereld kabbalah conventie, oktober2025 - "In één gebed".

Les #1 "De kracht van het gebed"
Geselecteerde fragmenten uit de bronnen

1. Baal HaSulam, Brief nr. 57

Alles, klein of groot, wordt alleen verkregen door de kracht van het gebed. Alle arbeid en werk waartoe we verplicht zijn, dienen alleen om ons gebrek aan kracht en onze nederigheid te ontdekken - dat we op eigen kracht tot niets in staat zijn - zodat we vervolgens een oprecht gebed voor Hem kunnen uitspreken.

2. RABASH, Brief nr. 34

De essentie van het werk is gebed, want alleen door gebed kan men het publieke domein verlaten en het domein van de Enige binnengaan. Dit komt omdat als het om gebeden gaat, groot en klein gelijk zijn. Bovendien kan iemand die zijn nederigheid voelt een oprechter gebed vanuit het diepst van zijn hart opzeggen, omdat hij van zichzelf weet dat hij zichzelf niet uit de benarde situatie kan bevrijden. Dan kan hij zeggen dat degenen die met speciale talenten en subtiele kwaliteiten zijn geschapen, eigenlijk iets op eigen kracht kunnen doen, terwijl degenen zonder de speciale gaven en goede kwaliteiten de genade van de hemel nodig hebben. Alleen deze persoon kan dus een oprecht gebed opzeggen.

3. RABASH, Artikel nr. 37 (1991), “Wat is de ‘Torah’ en wat is ‘het statuut van de Torah’ in het werk?”

Een mens ziet in dat het onrealistisch is dat hij de kracht zal hebben om tegen de natuur in te gaan.

Op dat moment heeft men geen andere keuze dan zich tot de Schepper te wenden en te zeggen: “Nu ben ik in een toestand gekomen waarin ik zie dat ik verloren ben, tenzij U mij helpt. Ik zal nooit de kracht hebben om de wil om te ontvangen te overwinnen, want dat is mijn aard. Alleen de Schepper kan mij een andere aard geven.”

4. RABASH, artikel nr. 246, ‘Betreffende Shekalim – 2’

Wanneer iemand een stap wil zetten om te geven, en hij begint de voordelen daarvan af te wegen, dan verzet het lichaam zich daartegen, omdat het niet ziet wat het kan winnen als hij handelt om te geven.

Op dat moment is zijn enige raad gebed. Dit is de betekenis van wat onze wijzen zeiden: “Een gebed maakt de helft.” Hierover werd gezegd: “De Heer helpt ons,” wat onze wijzen uitlegden als: “Zonder de hulp van de Schepper zou hij het niet overwinnen.” Hieruit volgt dat een mens slechts de helft kan geven, namelijk een gebed, en dat de Schepper de andere helft geeft.

5. RABASH, Artikel nr. 208, “De betekenis van stof”

De correctie bestaat erin opnieuw de eigenschap van geven op zich te nemen. Het ligt echter niet in de macht van de mens om dit te doen, omdat het tegen zijn aard ingaat. Om deze reden zeggen we: “Hoor, o Heer, en vergeef mij.”

“Vergeven” betekent, zoals onze wijzen zeiden, “Hoewel hij onwaardig is of het niet verdient”, wat “En ik zal vergeven wat ik zal vergeven” wordt genoemd. Dat wil zeggen, we vragen de Schepper om ons deze kracht te geven, hoewel we deze kracht niet zelf kunnen opbrengen.

Dit is de betekenis van het vers “Heer, wees mijn helper”, zoals onze wijzen zeiden: “Zonder de hulp van de Schepper zou hij het niet overwinnen.”

En het enige wat we kunnen geven is gebed.

6. Baal HaSulam, Shamati, artikel nr. 57, “Zal hem dichter bij zijn wil brengen”

We moeten weten dat gebed een persoon nog meer corrigeert dan straf. Dus wanneer gebed in plaats van straf verschijnt, wordt de kwelling opgeheven en wordt het gebed in de plaats daarvan gesteld om het lichaam te corrigeren.

Dit is de betekenis van wat onze wijzen zeiden: “Beloonde - door de Torah; niet beloonde - door lijden.” We moeten weten dat het pad van de Torah een succesvollere weg is en meer voordelen oplevert dan het pad van het lijden. Dit komt omdat de Kelim [vaten] die geschikt zijn om het hogere licht te ontvangen, breder zijn en Dvekut [adhesie] met Hem kunnen opleveren.

Dit is de betekenis van “Hij wordt gedwongen totdat hij zegt: ‘Ik wil.’” Het betekent dat de Schepper zegt: “Ik wil de daden van de laagsten.”

De betekenis van gebed is wat onze wijzen zeiden: “De Schepper hunkerde naar het gebed van de rechtvaardigen,” want door het gebed worden de Kelim geschikt gemaakt voor de Schepper om later de overvloed te geven, aangezien er een geschikte Kli is om de overvloed te ontvangen.

7. RABASH, Artikel nr. 19 (1985), “Kom tot Farao – 1”

We moeten aandacht schenken [...] en geloven in de slechtst mogelijke omstandigheden, en niet ontsnappen aan de campagne, maar altijd vertrouwen dat de Schepper een persoon kan helpen en hem kan geven, of men nu een beetje hulp nodig heeft of veel hulp.

In werkelijkheid is iemand die begrijpt dat hij de Schepper nodig heeft om hem veel hulp te geven, omdat hij slechter is dan de rest van de mensen, meer geschikt om zijn gebed verhoord te krijgen, zoals geschreven staat: “De Heer is nabij de gebrokenen van hart en redt hen die verslagen zijn van geest.”

8. RABASH, Artikel nr. 10 (1986), “Over gebed”

Onze wijzen zeiden: “En gij zult werken” is gebed, het werk in het hart. Hierdoor zullen we begrijpen waarom ze gebed “werk in het hart” noemen. Het is omdat men veel aan zichzelf moet werken om zelfliefde op te heffen en het werk van het verkrijgen van vaten om te geven op zich te nemen. Hieruit volgt dat men, vanuit het verlangen om vaten om te geven te hebben, met zichzelf moet werken om te willen bidden, om de kracht van geven te krijgen.

9. Baal HaSulam, Brief nr. 56

Een mens moet zich wapenen met het gebed: “Moge Hij ons schenken, enz., dat wij niet tevergeefs zullen werken”, want daarvoor is groot succes in die zaak vereist.

Je moet ook weten dat de arbeid en inspanning die tijdens het gebed in iemands hart opkomen, het meest betrouwbaar zijn en het meest gegarandeerd het doel bereiken dan welke andere zaak in de werkelijkheid ook.

10. Zohar voor iedereen, Shemot [Exodus], “Zucht, huil en schreeuw”, punten 356-357

Iemand die bidt en huilt en schreeuwt totdat hij zijn lippen niet meer kan bewegen, dat is een volledig gebed dat in het hart is. Het wordt nooit leeg teruggegeven, maar wordt aanvaard. Groot is de schreeuw, want het scheurt het vonnis van een mens uit al zijn dagen.