Wereld kabbalah conventie, oktober 2025 - "In één gebed"

Les #3 "De voorwaarden voor een gebed vanuit het diepst van het hart"

Geselecteerde fragmenten uit de bronnen

1. Baal HaSulam, Shamati, artikel nr. 209, “Drie voorwaarden voor het gebed”

"Er zijn drie voorwaarden voor een gebed:

1. Geloven dat Hij hem kan redden. Hoewel hij de slechtste omstandigheden van al zijn tijdgenoten heeft, toch: “Zal de hand van de Heer te kort zijn om hem te redden?” Als dat niet zo is, dan “kan de Landheer Zijn vaten niet redden”.

2. Hij heeft geen keuze meer, want hij heeft al gedaan wat hij kon, maar zag geen oplossing voor zijn benarde situatie.

3. Als Hij hem niet helpt, is hij beter dood dan levend. Bidden betekent “verloren in het hart”. Hoe meer iemand verloren is, hoe groter zijn gebed. Het is duidelijk dat iemand die geen luxe heeft, niet te vergelijken is met iemand die ter dood veroordeeld is en alleen nog op de executie wacht, terwijl hij al met ijzeren kettingen vastgebonden is en staande smeekt om zijn leven. Hij zal zeker geen moment rusten of slapen of zich laten afleiden van het bidden voor zijn leven."

1e voorwaarde: geloof en vertrouwen in de Schepper

2. RABASH, artikel nr. 6 (1984), “Liefde voor vrienden - 2”

"We moeten ook geloof gebruiken om erop te vertrouwen dat we het doel kunnen bereiken en niet halverwege wanhopen en de strijd opgeven. We moeten juist geloven dat de Schepper zelfs een laag en onwaardig persoon als ik kan helpen. Dat betekent dat de Schepper mij dichter bij Hem zal brengen en ik in staat zal zijn om adhesie met Hem te bereiken."

3. Baal HaSulam, Brief nr. 34

"We dringen onze smeekbeden boven aan, klop voor klop, onvermoeibaar, eindeloos, en worden helemaal niet zwak als Hij ons niet antwoordt. We geloven dat Hij ons gebed hoort, maar wacht op een moment waarop we de Kelim [vaten] hebben om de trouwe overvloed te ontvangen, en dan zullen we meteen een antwoord krijgen op elk gebed, want “de hand van de Heer zal niet te kort zijn”, God verhoede het."

4. Baal HaSulam, Brief nr. 24

"Je weet al dat gebed en vertrouwen hand in hand gaan. We moeten er volledig op vertrouwen dat de Schepper het gebed van elke mond hoort, vooral met betrekking tot de Shechina [Goddelijkheid]. Met dit geloof verwerven we vertrouwen, en dan is zijn gebed compleet, met het vertrouwen dat hij zal worden gered, en hij wordt beloond met vertrouwen en vreugde de hele dag, alsof hij al gered is."

5. RABASH, Artikel nr. 17 (1984), “De agenda van de vergadering – 1”

"We moeten beginnen met de Schepper te prijzen, omdat het natuurlijk is dat er twee voorwaarden zijn wanneer iemand iets van een ander vraagt:

1. Dat hij heeft wat ik van hem vraag, zoals rijkdom, macht en de reputatie rijk en welvarend te zijn.

2. Dat hij een goed hart heeft, dat wil zeggen dat hij anderen goed wil doen.

Van zo iemand kun je een gunst vragen. Daarom zeiden ze: “Men moet altijd de Schepper loven en dan bidden.” Dit betekent dat wanneer iemand gelooft in de grootsheid van de Schepper, dat Hij alle soorten genoegens aan de schepselen kan geven en dat Hij goed wil doen, het dan gepast is om te zeggen dat hij bidt tot de Schepper, die hem zeker zal helpen omdat Hij goed wil doen. En dan kan de Schepper hem geven wat hij wenst. Dan kan het gebed ook met vertrouwen zijn dat de Schepper het zal verhoren."

2e voorwaarde: alleen de Schepper kan helpen

6. RABASH, artikel nr. 16 (1984), “Betreffende schenken”

"Wanneer hij in zijn werk de graad van gevend begint te bereiken, ziet hij dat hij daar nog ver van verwijderd is, dat hij geen verlangen heeft naar een gedachte, woord of daad waarmee hij zou kunnen streven naar gevend. En dan weet hij niet wat hij moet doen om de kracht van het geven te verkrijgen. En elke keer als hij zich extra inspant, ziet hij dat deze hele kwestie ver van hem verwijderd is. Uiteindelijk beseft hij dat het menselijkerwijs onmogelijk is dat hij dit ooit zal bereiken.

Op dat moment beseft hij dat alleen de Schepper hem kan helpen, en pas dan begrijpt hij dat hij zich moet bezighouden met de Torah en de Mitzvot om beloning te ontvangen. En de beloning voor zijn inspanningen zal zijn dat de Schepper hem de kracht van het geven schenkt. Dit is de beloning waarop hij hoopt, omdat hij Dvekut met de Schepper wil bereiken, wat gelijkwaardigheid van vorm betekent, oftewel gevend."

7. Baal HaSulam, Shamati, artikel nr. 1, “Er is niemand anders dan Hij”

"Er staat geschreven: “Er is niemand anders dan Hij.” Dit betekent dat er geen andere kracht in de wereld is die iets tegen Hem kan doen. En wat men ziet, dat er dingen in de wereld zijn die het hogere huisgenootschap ontkennen, is omdat dit Zijn wil is.

Dit wordt beschouwd als een correctie die “het links verwerpt en het rechts dichterbij trekt” wordt genoemd, wat betekent dat wat het links verwerpt, als een correctie wordt beschouwd. Dit betekent dat er dingen in de wereld zijn die er in eerste instantie op gericht zijn om een persoon van de juiste weg af te brengen, waardoor hij wordt afgewezen door Kedusha [heiligheid].

Het voordeel van de afwijzingen is dat een persoon daardoor een volledige behoefte en verlangen krijgt naar de hulp van de Schepper, omdat hij ziet dat hij anders verloren is."

8. Baal HaSulam, Shamati, artikel nr. 5, “Lishma is een ontwaken van bovenaf, en waarom hebben we een ontwaken van onderaf nodig?”

"Het gebed moet een volledig gebed zijn, vanuit het diepst van het hart. Dit betekent dat men honderd procent zeker weet dat er niemand in de wereld is die hem kan helpen behalve de Schepper zelf.

Maar hoe weet men dit, dat niemand hem kan helpen behalve de Schepper zelf? Men kan dat besef juist verwerven als men alle krachten heeft aangewend die men tot zijn beschikking heeft en het hem niet heeft geholpen. Men moet dus al het mogelijke doen om “omwille van de Schepper” te bereiken. Dan kan men vanuit het diepst van het hart bidden, en dan hoort de Schepper zijn gebed."

3e voorwaarde: De dood is beter voor mij dan het leven

9. RABASH, Brief nr. 9

"Iemand die gewend is aan het werk en de waarheid wil zien om daarin te wandelen, en wiens wens alleen is om zijn daden te corrigeren, dan wordt hem, daarom overeenkomstig zijn verlangen naar de waarheid, precies in die mate zijn ware niveau van boven getoond – hoe ver hij verwijderd is van het werk van Lishma. Hierdoor wordt hij gedwongen om nederigheid te hebben, omdat hij het slechte in zichzelf meer ziet dan al zijn tijdgenoten, aangezien de hele wereld de waarheid niet ziet, hoe zij onder het bewind van het kwaad staan en nog niet zijn begonnen met het werk voor de Schepper. Maar hij ziet wel dat hij niets voor de Schepper kan doen en voelt zich daarom gescheiden van de Schepper.

Hij voelt zich alsof hij dood is, omdat hij gescheiden is van Het Leven der Levens. En omdat hij de smaak van de dood ervaart, is hij volkomen nederig, want er is niemand die lager is dan de doden. Op dat moment schreeuwt hij uit: “Ik ben beter dood dan levend”, want dan zou hij tenminste de Torah en de Mitzvot niet bezoedelen, dat wil zeggen heilige dingen gebruiken voor zijn eigen goed, want dan zou hij het gevoel hebben dat hij de heilige namen gebruikt voor wereldse behoeften."

10. Rabash, Artikel nr. 5 (1989), “Wat betekent het dat de schepping van de wereld door vrijgevigheid tot stand kwam?”

"Soms wordt het lijden zo groot dat iemand zegt: “Ik sterf liever dan dat ik leef”, als ik mijn tekort niet kan bevredigen. Maar dit komt door het lijden dat hij ondervindt door zijn tekort. Wanneer hij bevrediging krijgt voor zijn behoefte, waarvan hij zei: “Ik sterf liever dan dat ik leef”, voelt hij natuurlijk veel plezier wanneer hij die bevrediging krijgt!

Als we het over het werk hebben, moet iemand zo'n gebrek aan Dvekut [adhesie] met de Schepper bereiken dat hij zegt: “Als ik geen Dvekut met de Schepper kan bereiken, veroorzaakt deze afwezigheid mij zoveel kwelling dat ik zeg: 'Ik sterf liever dan dat ik leef.

Dit wordt een ”echt verlangen" genoemd, en dit verlangen is het waard om bevredigd te worden."