Wereld kabbalah conventie, oktober 2025 - "In één gebed".
Les #2 "Een gebed voor een gebed"
Geselecteerde fragmenten uit de bronnen
1. Noam Elimelech, Een gebed voor een gebed
"Moge het U behagen, onze Heer, God van onze vaderen, die de roep van smeekbeden hoort en met barmhartigheid luistert naar de stem van de gebeden van Zijn volk, Israël, om onze harten voor te bereiden, onze gedachten te vestigen en onze gebeden in onze mond te sturen. Neig Uw oor naar de stem van het gebed van Uw dienaren, die tot U bidden met een uitroep en een gebroken geest."
2. Zohar for All, Inleiding van Het Boek van Zohar, “Torah en Gebed”.
"Voor het gebed moeten we kijken naar de tekortkomingen in de Shechina, om te weten wat er in haar gecorrigeerd en aangevuld moet worden.
Echter, alle generaties van heel Israël zijn opgenomen in de heilige Shechina, en we hoeven niet langer al die correcties te corrigeren die zij van de generaties vóór ons heeft ontvangen. In plaats daarvan moeten we ze aanvullen, om te corrigeren wat er na hun correcties nog steeds in haar ontbreekt."
3. RABASH, Artikel nr. 27 (1991), “Wat betekent ‘Als een vrouw eerst bevrucht, baart ze een mannelijk kind’ in het werk?”
"Wanneer iemand tot de Schepper komt om hem te helpen, moet hij zich eerst voorbereiden en onderzoeken wat hij heeft en wat hij nodig heeft, en dan kan hij weten wat hij van de Schepper moet vragen om hem te helpen. Er staat geschreven: “Uit de diepte heb ik U aangeroepen, Heer.” “Diepte” betekent dat een persoon zich helemaal onderaan bevindt, zoals gezegd werd: “op de bodem van het dodenrijk”, wat betekent dat zijn gebrek onderaan ligt en hij voelt dat hij de laagste van alle mensen is.
Met andere woorden, hij voelt zich zo ver verwijderd van Kedusha, meer dan alle anderen, wat betekent dat niemand de waarheid voelt, dat zijn lichaam niets te maken heeft met Kedusha. Om deze reden kunnen die mensen, die de waarheid niet zien van hoe ver ze verwijderd zijn van Kedusha, tevreden zijn met hun werk in heiligheid, terwijl hij lijdt onder zijn situatie."
4. RABASH, Artikel nr. 17 (1986), “De agenda van de vergadering - 2”
Er is één punt waar we aan moeten werken:waardering voor spiritualiteit. Dit komt tot uiting in de aandacht die ik schenk aan naar wie ik me wend, met wie ik spreek, wiens geboden ik naleef en wiens wetten ik leer, dat wil zeggen in het zoeken naar advies over hoe ik de Gever van de Torah kan waarderen.
En voordat iemand zelf enige verlichting van bovenaf verkrijgt, moet hij gelijkgestemde mensen zoeken die ook op zoek zijn naar manieren om het belang van elk contact met de Schepper op welke manier dan ook te vergroten. En wanneer veel mensen dit ondersteunen, kan iedereen hulp krijgen van zijn vriend.
We moeten weten dat “twee het minste aantal is”. Dit betekent dat als twee vrienden met elkaar zitten en overdenken hoe ze het belang van de Schepper kunnen vergroten, ze al de kracht hebben om de grootheid van de Schepper te ontvangen in de vorm van ontwaken van onderaf. En voor deze daad volgt het ontwaken van bovenaf.
5. Baal HaSulam, Shamati, artikel nr. 122, “Begrijpen wat er in Shulchan Aruch staat geschreven”
"Er moet voorbereiding zijn voor het gebed, om jezelf aan het gebed te wennen, alsof je mond en hart hetzelfde zijn. En het hart kan door gewenning tot overeenstemming komen, zodat het zou begrijpen dat ontvangst scheiding betekent, en dat het belangrijkste de Dvekut is met het Leven der Levens, dat is gevend."
6. RABASH, Artikel nr. 13 (1988), “Wat is ‘de herder van het volk is het hele volk’ in het werk?”
"Wanneer iemand de Torah leert of zich bezighoudt met Mitzvot, of wanneer hij bidt, moet hij zijn gedachten richten op het verlangen naar beloning voor al zijn goede daden - dat de Schepper hem volledig geloof zal schenken. Dit staat geschreven in het gebed van Rabbi Elimelech (“Een gebed vóór een gebed”): “En bevestig Uw geloof voor altijd en eeuwig in onze harten, en laat Uw geloof verbonden zijn met onze harten als een paal die niet zal vallen.”
7. Rabash, artikel nr. 27 (1991), “Wat betekent ‘Als een vrouw eerst bevrucht, baart ze een mannelijk kind’ in het werk?”
"Wanneer iemand komt bidden, moet hij zich voorbereiden op het gebed. Wat houdt deze voorbereiding in? Er staat geschreven: “Bereid u voor op uw God, Israël” (Shabbat 10). Hij zegt daar dat voorbereiding iets is wat ieder doet naar zijn eigen inzicht. We moeten dat interpreteren als volgt: de voorbereiding die ieder doet, is bedoeld om te weten wat hij moet vragen, want men moet weten wat men moet vragen. Dat wil zeggen, een mens moet weten wat hij nodig heeft.
Dit betekent dat iemand om veel behoeften kan vragen, maar normaal gesproken vragen we om wat we het meest nodig hebben. Als iemand bijvoorbeeld in de gevangenis zit, gaat al zijn aandacht uit naar de Schepper om hem uit de gevangenis te bevrijden. Hoewel iemand soms geen inkomen heeft, enzovoort, vraagt hij de Schepper toch niet om inkomen, ook al heeft hij dat nodig, omdat hij dan het meest lijdt onder het feit dat hij in de gevangenis zit. Om deze reden vraagt iemand om hetgeen hij het meest nodig heeft."
8. RABASH, Artikel nr. 10 (1986), “Over gebed”
"Wanneer iemand komt bidden en de Schepper vraagt om in zijn behoefte te voorzien, moet zijn gebed duidelijk zijn. Dat wil zeggen dat hij duidelijk moet weten wat hij nodig heeft. Dat wil zeggen, wanneer hij de Schepper om iets vraagt, moet hij zich voorstellen dat hij met de Koning spreekt, en dat de Koning hem in één keer de gelukkigste man ter wereld kan maken, omdat er in het huis van de Koning niets ontbreekt. Daarom moet men eerst zorgvuldig nadenken voor het gebed, zodat men weet wat men echt nodig heeft, zodat wanneer de Koning in zijn behoefte voorziet, men niets meer nodig heeft en de meest complete man ter wereld zal zijn."
9. Baal HaSulam, Brief nr. 18
"Als hij 's morgens opstaat, moet hij het eerste moment wijden met Dvekut met Hem, zijn hart uitstorten voor de Schepper om hem gedurende de vierentwintig uur van de dag te bewaren, zodat er geen nutteloze gedachten in zijn hoofd opkomen en hij het niet als onmogelijk of boven de natuur beschouwt.
Het is inderdaad het beeld van de natuur dat een ijzeren scheiding vormt, en men moet de scheidingen van de natuur die men voelt, opheffen. Eerder moet men eerst geloven dat de scheidingen van de natuur Hem niet afsnijden. Daarna moet men vanuit het diepst van zijn hart bidden, zelfs voor iets dat boven zijn natuurlijke verlangen ligt.
Begrijp dit altijd, zelfs wanneer vormen die niet van Kedusha [heiligheid] zijn je doorkruisen, en ze zullen onmiddellijk stoppen wanneer je je dit herinnert. Zorg ervoor dat je je hart uitstort, zodat de Schepper je voortaan zal redden van het ophouden van Dvekut met Hem. Geleidelijk aan zal je hart wennen aan de Schepper en ernaar verlangen om zich in waarheid aan Hem te hechten, en het verlangen van de Heer zal door jou worden vervuld."
10. RABASH, Brief nr. 13
"We moeten altijd proberen om ervoor te zorgen dat de val als gevolg van de belemmeringen niet lang duurt, maar onmiddellijk sterker worden, vertrouwen op de Schepper en bidden vanuit het diepst van ons hart. Dat wil zeggen, wanneer iemand in een diepe put is gevallen: “Ik roep U aan, o Heer.”