Brief 1 
Jeruzalem, 2 mei 1922
Voor mijn vriend …

Het is nu middag en ik heb zijn brief van de achtste van de eerste maand ontvangen, en de klachten van jouw bedelaar over mij zijn een geaccepteerd gebed, zoals het in De Zohar geschreven staat.

Ik heb je in mijn vorige brief al bewezen dat het, terwijl je me verwijt dat ik niet schrijf, je eigen luiheid is die je jezelf moet verwijten. Merk op dat je me sinds de zevende Shevat [Hebreeuwse maand rond februari] tot de achtste Nissan, namelijk ruim twee maanden, geen woord hebt geschreven, terwijl ik je in die tijd vier brieven heb geschreven: op de 22e Shevat, de 10e Adar, de 1e Nissan en de 8e Nissan.

En als dit kleine beetje de leeuw nog verzadigt, is het zoals er geschreven staat: "want iemand die hoger is dan de hoge, waakt en boven hen zijn weer hogen." Wat het antwoord betreft dat hij vastberaden opeist, ik zal antwoorden dat iedereen in de persoonlijke Voorzienigheid gelooft, maar er zich helemaal niet mee verbindt.

De oorzaak daarvan is dat een vreemde, slechte gedachte ... niet aan de Schepper, die de belichaming is van het 'goede dat goed doet', kan worden toegeschreven. Alleen voor de ware dienaren van de Schepper opent zich de kennis van de persoonlijke Voorzienigheid, dat Hij alle voorafgaande gebeurtenissen heeft veroorzaakt, zowel de goede als de slechte. Dan zijn ze met de persoonlijke Voorzienigheid verbonden, want allen die met zuiverheid verbonden zijn, zijn zuiver.

Omdat de Bewaker verenigd is met Zijn bewakers, is er geen zichtbare scheiding tussen goed en slecht. Ze zijn allemaal geliefd en onschuldig, want ze zijn allemaal dragers van de vaten van de Schepper, gereed om de onthulling van Zijn uniciteit te prijzen. De zintuigen ervaren het, en in die mate weten zij tenslotte dat alle handelingen en gedachten, zowel de goede als de slechte, de dragers van de vaten van de Schepper zijn. Hij heeft ze voorbereid, uit Zijn mond zijn ze voortgekomen en aan het einde van de correctie zal het aan iedereen bekend zijn.

In de tussentijd is het echter een lange, bedreigende ballingschap. Het grootste probleem doet zich voor als iemand die de een of andere onrechtmatige handeling ziet, van zijn niveau valt (zich vastklampt aan de bekende leugen en vergeet dat hij als een bijl in de hand van de houwer is). In plaats daarvan ziet hij zichzelf als de eigenaar van deze handeling en vergeet hij de oorzaak van alle gevolgen, van Wie alles komt, en dat er geen andere operator in de wereld is dan Hij.

Dit is de les. Hoewel hij het eerst wist, zal hij op het moment dat het nodig is, dit besef om alles toe te schrijven aan de Oorzaak, die oordeelt naar de kant van verdienste, toch niet onder controle hebben. Dit is het hele antwoord op zijn brief.

Ik heb je face-to-face al eens een waarheidsgetrouwe allegorie over deze twee concepten verteld, waarbij de een de ander onderwijst. Daartussenin domineert echter de kracht van verborgenheid, zoals onze wijzen het zeiden over die twee grappenmakers bij de rabbi, die iedereen die verdrietig was amuseerden.

Er is een allegorie over een koning die zo gesteld raakte op zijn dienaar dat hij hem boven alle ministers wilde verheffen, want hij had ware en standvastige liefde in zijn hart gezien.

Het behoort echter niet tot de koninklijke gebruiken om iemand zonder duidelijke reden in één keer tot het hoogste niveau te verheffen. Het is wel een koninklijk gebruik om met diepe wijsheid aan iedereen de redenen te onthullen.

Wat ging hij doen? Hij benoemde de dienaar tot bewaker bij de stadspoort en zei tegen een minister die een ervaren grappenmaker was, dat hij moest doen alsof hij in opstand kwam tegen het koningschap en oorlog wilde voeren om het huis te veroveren als de bewakers onvoorbereid waren.

De minister deed wat de koning had bevolen en deed, met grote wijsheid en sluwheid, alsof hij tegen het huis van de koning ging vechten. De dienaar riskeerde zijn leven en redde de koning, hij vocht toegewijd en moedig tegen de minister totdat zijn liefde voor de koning voor iedereen duidelijk was.

Toen trok de minister zijn kleren uit en er werd hard gelachen (want hij had zo hard en moedig gevochten, en nu besefte hij dat het alleen maar fantasie was en geen werkelijkheid). Ze lachten het meest toen de minister vertelde over de diepte van de voorstellingen van zijn wreedheid en de angst die hij voor ogen had gehad, en elk onderdeel van dit verschrikkelijke gevecht werd een ronde van gelach en grote vreugde.

Maar ondanks alles is hij nog steeds een dienaar en niet iemand met kennis, hoe kan hij dan boven alle ministers en de dienaren van de koning verheven worden?

Toen dacht de koning na en zei hij tegen die minister dat hij zich moest vermommen als een rover en een moordenaar, en dat hij een felle oorlog tegen hem moest voeren. De koning wist dat hij in de tweede strijd aan het hoofd van alle ministers een wonderbaarlijke wijsheid en verdienste tentoon zou spreiden.

Daarom benoemde hij de dienaar tot beheerder van de schatkist van het koninkrijk. De bediende verkleedde zich nu als een meedogenloze moordenaar en kwam de schatten van de koning plunderen.

De arme functionaris vocht moedig en toegewijd tot de beker vol was. Toen trok de minister zijn kleren uit en er was grote vreugde en gelach in het paleis van de koning, nog meer dan voorheen.

De details van de listen van de minister wekten grote hilariteit op, want nu had de minister slimmer moeten zijn dan voorheen, want nu is duidelijk dat niemand wreed is in het gebied van de koning, en dat alle wreedaards slechts grappenmakers zijn. Daarom gebruikte de minister grote sluwheid om de kleren van het kwaad te verwerven.

In de tussentijd erfde de dienaar echter "wijsheid" van nakennis en "liefde" van voorkennis, en dan is hij voor eeuwig gegrondvest.

In werkelijkheid zijn alle oorlogen in die ballingschap een wonderbaarlijke test en iedereen weet in zijn vriendelijk innerlijk dat het allemaal een soort humor en vreugde is die alleen maar goeds brengt. Toch is er geen tactiek om het gewicht van de oorlog en de dreiging die je ervaart te verminderen.