Voorwoord bij de wijsheid van Kabbalah

1) Rabbi Hanania Ben Akashia zegt, "De Schepper wilde Israël verfijnen; daarom gaf Hij hen overvloedig Torah en Mitzvot [geboden], zoals gezegd is: 'De Heer verlangt omwille van Zijn gerechtigheid, de Torah te verheerlijken en te verheerlijken'" (Makkot 23b). Het is bekend dat Zakkut [verfijnen/reinigen] is afgeleid van het [Hebreeuwse] woord Hizdakchut [verfijnen]. Het is zoals onze wijzen zeiden: "De geboden werden alleen gegeven om Israël ermee te verfijnen" (Beresheet Rabbah, begin van Portie 44). We moeten deze verfijning begrijpen die we bereiken door Torah en geboden, en wat de grofheid in ons is, die we moeten verfijnen door Torah en geboden te gebruiken.

Omdat we dit al besproken hebben in mijn boek Paniem uMasbirot en in De Studie van de Tien Sefirot, zal ik kort herhalen dat de scheppingsgedachte was om de geschapen wezens te behagen in overeenstemming met Zijn overvloedige vrijgevigheid. Om deze reden werd een groot verlangen en hunkering om Zijn overvloed te ontvangen in de zielen ingeprent.

Dit is zo omdat de wil om te ontvangen het vat is voor de maat van genot in de overvloed, aangezien de maat en kracht van de wil om de overvloed te ontvangen precies overeenkomt met de maat van genot en verrukking in de overvloed. En ze zijn zo verbonden dat ze ondeelbaar zijn, behalve in datgene waar ze betrekking op hebben: Het genot is gerelateerd aan de overvloed, en het grote verlangen om de overvloed te ontvangen is gerelateerd aan het ontvangende geschapen wezen.

Deze twee strekken zich noodzakelijkerwijs uit van de Schepper. Ze moeten echter op de bovenvermelde manier verdeeld worden: De overvloed komt van Zijn zelf, strekt zich uit van bestaan uit bestaan, en de daar inbegrepen wil om te ontvangen is de wortel van de geschapen wezens. Dat betekent dat het de wortel van inwijding is, d.w.z. het ontstaan van bestaan uit afwezigheid, aangezien er in Zijn zelf zeker geen vorm van de wil om te ontvangen bestaat.

Daarom wordt aangenomen dat de bovengenoemde wil om te ontvangen de hele substantie van de schepping is, van begin tot eind. Zo zijn alle geschapen wezens, al hun ontelbare gevallen en gedragingen die zijn verschenen en nog zullen verschijnen, slechts maten en verschillende waarden van de wil om te ontvangen. Alles wat bestaat in die geschapen wezens, dat wil zeggen, alles wat is ontvangen in de wil om te ontvangen die in hen is ingeprent, strekt zich uit vanuit Zijn zelf, bestaan vanuit bestaan. Het is helemaal geen nieuwe schepping, bestaan uit afwezigheid, want het is helemaal niet nieuw. In plaats daarvan strekt het zich uit vanuit Zijn Eindeloosheid, bestaan vanuit bestaan.

2) Zoals we hebben gezegd, is de wil om te ontvangen van nature opgenomen in de gedachte van de schepping met al haar waarden, samen met de grote overvloed die Hij had gepland om hen te verrukken en aan hen te schenken. En weet dat dit het licht en het vat zijn die we in de hogere werelden waarnemen. Ze komen noodzakelijkerwijs samen en cascaderen graad voor graad. En de mate waarin de graden afdalen van het licht van Zijn gezicht en van Hem vertrekken, is de mate van de materialisatie van de wil om te ontvangen die in de overvloed besloten ligt.

We zouden ook het tegenovergestelde kunnen stellen: In de mate dat de wil om te ontvangen in de overvloed materialiseert, daalt het graad voor graad af, zoals hieronder geschreven staat, naar de laagste van alle plaatsen, waar de wil om te ontvangen volledig gematerialiseerd is. Deze plaats wordt "de wereld van Assiya" genoemd, de wil om te ontvangen wordt beschouwd als "het lichaam van de mens", en de overvloed die men ontvangt wordt beschouwd als de maat van "vitaliteit in dat lichaam".

Het is vergelijkbaar met andere wezens in deze wereld. Het enige verschil tussen de hogere werelden en deze wereld is dus dat zolang de wil om te ontvangen, geïntegreerd in Zijn overvloed, nog niet volledig gematerialiseerd is, het beschouwd wordt als zijnde in de geestelijke werelden, boven deze wereld. Zodra de wil om te ontvangen volledig gematerialiseerd is, wordt het beschouwd als zijnde in deze wereld.

3) De bovengenoemde volgorde van cascadering, die de wil om te ontvangen tot zijn uiteindelijke vorm in deze wereld brengt, volgt een opeenvolging van vier fasen die bestaan in de vier-letter-naam [HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey)]. Dit komt omdat de vier letters, HaVaYaH, in Zijn naam de hele realiteit bevatten, zonder enige uitzondering.

In het algemeen worden ze beschreven in de tien Sefirot, Hochma, Bina, Tifferet, Malchoet en hun wortel. Het zijn tien Sefirot omdat de Sefira [sing. van Sefirot] Tifferet zes interne Sefirot bevat, HGT NHY [Hesed-Gevura-Tifferet Netzah-Hod-Yesod] genoemd, en de wortel heet Keter. Toch worden ze in essentie HB TM [Hochma-Bina Tifferet-Malchut] genoemd.

Dit zijn vier werelden die Atzilut, Beria, Yetzira en Assiya heten. De wereld van Assija bevat deze wereld in zich. Er is dus geen schepsel in deze wereld dat niet ingewijd is in Ein Sof, in de gedachte van de schepping om Zijn schepselen te behagen. Daarom bestaat het van nature uit licht en vat, wat een zekere mate van overvloed betekent met de wil om die overvloed te ontvangen.

De maat van overvloed strekt zich uit van bestaan uit Zijn zelf, en de wil om de overvloed te ontvangen wordt geïnitieerd bestaan uit afwezigheid.

Maar om die wil te ontvangen om zijn uiteindelijke kwaliteit te verkrijgen, moet het samen met de overvloed erin door de vier werelden cascaderen: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. Dit voltooit de schepping in licht en vat, 'lichaam' genoemd, en het 'licht van leven' erin.

4) De reden waarom de wil om te ontvangen moet cascaderen door de vier bovengenoemde onderscheidingen in ABYA [Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya] is dat er een grote regel is betreffende de vaten: De uitbreiding van het licht en het vertrek ervan maken het vat geschikt voor zijn taak. Dat betekent dat zolang het vat niet van zijn licht gescheiden is, het in het licht opgenomen is en er binnen vernietigd wordt zoals een kaars voor een fakkel.

Deze nietigverklaring is omdat ze volledig tegenovergesteld zijn van elkaar, aan tegenovergestelde uiteinden. Dit is zo omdat het licht zich uitstrekt vanuit Zijn zelf, bestaan vanuit bestaan. Vanuit het perspectief van de scheppingsgedachte in Ein Sof [Oneindigheid], is het allemaal in de richting van schenken en is er geen spoor van een wil om te ontvangen in. Het tegenovergestelde is het vat, de grote wil om die overvloed te ontvangen, en is de wortel van het geïnnoveerde geschapen wezen, waarin geen enkele schenking is.

Vandaar dat, wanneer ze samengebonden zijn, de wil om te ontvangen wordt tenietgedaan in het licht binnenin, en pas zijn vorm kan bepalen wanneer het licht er eenmaal uit vertrokken is. Na het vertrek van het licht uit het licht, begint het ernaar te verlangen, en dit verlangen bepaalt en bepaalt op de juiste manier de vorm van de wil om te ontvangen. Vervolgens, wanneer het licht zich er weer in kleedt, wordt het beschouwd als twee afzonderlijke zaken: vat en licht, of lichaam en leven. Let goed op, want dit is zeer diepgaand.

5) Vandaar dat de vier fasen in de naam HaVaYaH, genaamd Hochma, Bina, Tifferet, Malchut, nodig zijn. Fase één, Hochma genaamd, is inderdaad de hele uitgestraalde mens, licht en vat. Daarin zit de grote wil om te ontvangen met al het licht dat erin zit, dat 'licht van Hochma' of 'licht van Haya' wordt genoemd, omdat het al het licht van Hayiem [leven] in de uitgestraalde mens is, gekleed in zijn vat. Deze fase wordt echter beschouwd als al het licht, en het vat erin is nauwelijks merkbaar omdat het vermengd is met het licht en erin vernietigd is als een kaars in een fakkel.

Daarop volgt fase twee, want aan het einde ervan intensiveert het vat van Hochma in gelijkwaardigheid van vorm met het bovenste licht erin. Dit betekent dat er een verlangen in ontwaakt om aan de Emanator te schenken, overeenkomstig de aard van het licht erin, dat volledig is om te schenken.

Dan, gebruik makend van dit verlangen dat in hem ontwaakt is, breidt een nieuw licht zich naar hem uit vanuit de Emanator, het 'licht van Hassadiem' genoemd. Als gevolg daarvan wordt het bijna volledig gescheiden van het licht van Hochma dat de Emanator het heeft ingeprent, aangezien het licht van Hochma alleen in zijn eigen vat ontvangen kan worden - een verlangen om te ontvangen dat tot zijn volle omvang is gegroeid.

Het licht en het vat in fase twee zijn dus totaal verschillend van die in fase één, aangezien het vat daarin het verlangen is om te schenken. Het licht erin wordt beschouwd als licht van Hassadiem, een licht dat voortkomt uit de adhesie van het gemanifesteerde wezen in de Emanator, aangezien het verlangen om te schenken ervoor zorgt dat het gelijkwaardigheid van vorm met de Emanator heeft, en in spiritualiteit is gelijkwaardigheid van vorm adhesie.

Daarna volgt fase drie, want zodra het licht in het uitgestraalde wezen is afgenomen tot licht van Hassadiem zonder enige Hochma, en het is bekend dat licht van Hochma de essentie van het uitgestraalde wezen is, daarom ontwaakte het aan het einde van fase twee en trok het een mate van licht van Hochma naar zich toe om binnen zijn licht van Hassadiem te schijnen. Dit ontwaken breidde een zekere mate van de wil om te ontvangen opnieuw uit, wat een nieuw vat vormt dat fase drie of Tifferet wordt genoemd. En het licht daarin wordt 'licht van Hassadim in verlichting van Hochma' genoemd, omdat het grootste deel van dit licht licht van Hassadim is en het kleinere deel licht van Hochma.

Daarop volgde fase vier, omdat ook het vat van fase drie aan het eind ervan ontwaakte om het volledige licht van Hochma te trekken, zoals het in fase één was. Aldus wordt dit ontwaken beschouwd als 'hunkeren' in de mate van de wil om te ontvangen in fase één en overtreft het deze aangezien het nu al van dat licht is gescheiden, aangezien het licht van Hochma er niet langer mee bekleed is maar ernaar hunkert. Aldus is de vorm van de wil om te ontvangen volledig bepaald, aangezien het vat wordt bepaald na de expansie van het licht en zijn vertrek daarvandaan. Later, wanneer het terugkeert, zal het opnieuw het licht ontvangen. Het blijkt dat het vat voorafgaat aan het licht, en daarom deze fase vier beschouwd als de voltooiing van het vat, en wordt het Malchoet [Koningschap] genoemd.

6) Deze vier bovenstaande waarnemingen zijn de tien Sefirot die onderscheiden worden in elk geëmaneerd wezen en elk geschapen wezen, zowel in het geheel, dat de vier werelden zijn, als zelfs in het kleinste element in de werkelijkheid. Fase één wordt Hochma of "de wereld van Atzilut" genoemd. Fase twee wordt Bina of "de wereld van Beria" genoemd. Fase drie heet Tifferet of "de wereld van Yetzira," en fase vier heet Malchut of "de wereld van Assija."

Laten we de vier fasen uitleggen die in elke ziel worden toegepast. Wanneer de ziel zich van Ein Sof uitstrekt en in de wereld van Atzilut komt, is het fase één van de ziel. Daar wordt het nog steeds niet onderscheiden door die naam, omdat de naam neshama [ziel] impliceert dat er enig verschil is tussen het en de Emanator, en dat door dat verschil, het de Ein Sof heeft verlaten en is geopenbaard als zijn eigen autoriteit. Maar zolang het geen vorm van een vat heeft, is er niets om het te onderscheiden van Zijn Zelf, om zijn eigen naam te verdienen.

Je weet al dat fase één van het vat helemaal niet als vat wordt beschouwd en in het licht volledig teniet wordt gedaan. Dit is de betekenis van wat gezegd wordt over de wereld van Atzilut, dat het volledige Goddelijkheid is, zoals in 'Hij, zijn leven en zijn zelf zijn één'. Zelfs de zielen van alle andere levende wezens, terwijl ze de wereld van Atzilut doorkruisen, worden beschouwd als nog steeds verbonden met Zijn zelf.

7) Deze bovengenoemde fase twee heerst in de wereld van Beria - het vat van de wens om te schenken. Daarom, wanneer de ziel in de wereld van Beria cascadeert en het vat bereikt dat daar is, wordt het beschouwd als neshama. Dit betekent dat het zich al heeft afgescheiden van Zijn zelf en zijn eigen naam neshama verdient. Toch is dit een zeer verfijnd en fijn vat, aangezien het in gelijkwaardigheid van vorm is met de Emanator. Daarom wordt het beschouwd als volledige spiritualiteit.

8) De bovengenoemde fase drie regeert in de wereld van Yetzira, die een beetje van de vorm van de wil om te ontvangen bevat. Daarom, wanneer de ziel in de wereld van Yetzira cascadeert en dat vat bereikt, komt het tevoorschijn uit de spiritualiteit van de neshama en wordt dan Ruach genoemd. Dit is omdat zijn vat hier al vermengd is met enige ruwheid, wat het kleine beetje wil om te ontvangen betekent dat erin zit. Toch wordt het nog steeds als spiritueel beschouwd, omdat deze mate van grofheid onvoldoende is om het volledig van Zijn zelf te scheiden en de naam 'lichaam' te verdienen, die op zichzelf staat.

9) Fase vier heerst in de wereld van Assiya, die het volledige vat is van de grote wil om te ontvangen. Daarom verkrijgt het een volledig afgescheiden en onderscheiden lichaam van Zijn zelf, dat op zichzelf staat. Het licht daarin wordt Nefesh genoemd, wat aangeeft dat het licht op zichzelf onbeweeglijk is. Je moet weten dat er geen enkel element in de werkelijkheid is dat niet uit de hele ABYA bestaat.

10) Zo zie je dat deze Nefesh, het licht van het leven dat gekleed is in het lichaam, zich uitstrekt van Zijn Zelf, bestaan uit bestaan. Terwijl het de vier werelden ABYA doorkruist, raakt het steeds verder verwijderd van het licht van Zijn gezicht, totdat het in zijn aangewezen vat komt, genaamd Goef [lichaam]. Dit wordt beschouwd als de voltooiing van de gewenste vorm.

En zelfs als het licht erin zo verminderd is dat de oorsprong ervan onvindbaar wordt, door zich bezig te houden met Torah en Mitzvot om tevredenheid te schenken aan de Maker, verfijnt men zijn vat, genaamd Gnf, totdat het waardig wordt om de grote overvloed te ontvangen in de volle maat die inbegrepen was in de gedachte van de schepping toen Hij het schiep. Dit is waarom Rabbi Hanania Ben Akashia zei: "De Schepper wenste Israël te verfijnen; daarom gaf Hij hen overvloedig Torah en Mitzvot."

11) Nu begrijp je het echte verschil tussen spiritualiteit en lichamelijkheid: Alles wat een volledig verlangen bevat om te ontvangen, in al zijn aspecten, dat is fase vier, wordt beschouwd als "lichamelijk". Dit is wat bestaat in alle elementen van de werkelijkheid voor ons in deze wereld. Omgekeerd wordt alles boven deze grote mate van verlangen om te ontvangen beschouwd als "spiritualiteit". Dit zijn de werelden ABYA, die boven deze wereld staan, zij en de hele werkelijkheid daarin.

Nu kun je zien dat de hele kwestie van opstijgen en afdalen die in de hogere werelden wordt beschreven, geen betrekking heeft op een denkbeeldige plaats, maar alleen op de vier fasen in de wil om te ontvangen. Hoe verder het van fase vier is, hoe hoger het wordt geacht te zijn. En omgekeerd, hoe dichter het bij fase vier is, hoe lager het geacht wordt te zijn.

12) We moeten begrijpen dat de essentie van het geschapen wezen, en van de schepping als geheel, alleen de wil om te ontvangen is. Alles wat daarbuiten valt, maakt geen deel uit van de schepping, maar strekt zich uit van Zijn Zelf door middel van bestaan uit bestaan. Dus, waarom zien we deze wil om te ontvangen als grofheid en troebelheid, en wordt ons opgedragen om het te verfijnen door middel van Torah en Mitzvot, in die mate dat we zonder die wil het sublieme doel van de scheppingsgedachte niet zullen bereiken?

13) Het ding is dat zoals lichamelijke objecten van elkaar gescheiden zijn door de afstand van locatie, geestelijke zaken van elkaar gescheiden zijn door de ongelijkheid van vorm tussen hen. Dit kan ook in onze wereld gevonden worden. Als twee mensen bijvoorbeeld dezelfde opvattingen hebben, vinden ze elkaar aardig en zorgt de afstand van locatie er niet voor dat ze ver van elkaar af komen te staan.

Omgekeerd, wanneer hun visies ver van elkaar af staan, zijn ze haatdragend tegen elkaar en zal de nabijheid van locatie hen niet dichter bij elkaar brengen. Dus, het verschil in vorm in hun opvattingen verwijdert hen van elkaar, en de nabijheid van vorm in hun opvattingen brengt hen dichter bij elkaar. Als bijvoorbeeld de aard van de een volledig tegenovergesteld is aan die van de ander, zijn ze net zo ver van elkaar verwijderd als het oosten van het westen.

Evenzo zijn alle zaken van nabijheid en afstand, koppeling en eenheid die zich in spiritualiteit ontvouwen slechts maten van vormongelijkheid. Ze wijken van elkaar af volgens hun maat van vormongelijkheid en hechten zich aan elkaar volgens hun maat van vormgelijkwaardigheid.

Toch moet je begrijpen dat, hoewel de wil om te ontvangen een dwingende wet is in het geschapen wezen, omdat het de essentie is van het geschapen wezen en het juiste vat om het doel van de scheppingsgedachte te ontvangen, het niettemin volledig gescheiden is van de Emanator, omdat er een vormverschil is in die mate dat het tegengesteld is tussen zichzelf en de Emanator. Dit komt omdat de Emanator volledige schenking is zonder een greintje ontvangst, en het geschapen wezen volledige ontvangst is zonder een greintje schenking. Er is dus geen grotere tegenstelling van vorm dan deze. Hieruit volgt dat deze tegengesteldheid van vorm het noodzakelijkerwijs scheidt van de Emanator.

14) Om de geschapen wezens van deze titanische afscheiding te redden, vond de eerste beperking plaats, die fase vier van de rest van de Partzufiem [meervoud van Partzuf] van Kedusha [Heiligheid] scheidde, zodat die grote mate van ontvangst een lege ruimte bleef, verstoken van enig licht, omdat alle Partzufiem van Kedusha tevoorschijn kwamen met een scherm opgericht in hun vat van Malchoet, zodat zij geen licht in deze fase vier zouden ontvangen. Toen het bovenste licht werd uitgebreid naar de geëmancipeerde mens, verwierp dit scherm het. Dit wordt gezien als een treffer tussen het bovenste licht en het scherm, dat gereflecteerd licht van beneden naar boven tilt en de tien sefirot van het bovenste licht bekleedt.

Dat deel van het licht dat werd afgewezen en teruggeduwd, wordt gereflecteerd licht genoemd. Omdat het het bovenste licht aankleedt, wordt het een vat voor de ontvangst van het bovenste licht in plaats van fase vier, want daarna breidde het vat Malchoet zich uit door de mate van gereflecteerd licht - het afgekeurde licht - dat opsteeg en het bovenste licht van onder naar boven aankleedde, en zich ook van boven naar beneden uitbreidde. Zo werden de lichten bekleed in de vaten binnen dat gereflecteerde licht.

Dit is de betekenis van de Rosh [hoofd] en Goef [lichaam] in elke graad. De koppeling door vanuit het bovenste licht in het scherm te slaan, brengt gereflecteerd licht van beneden naar boven en kleedt de tien Sefirot van het bovenste licht in de vorm van de tien Sefirot van de Rosh, wat de wortels van de vaten betekent, aangezien daar geen daadwerkelijke kleding kan zijn.

Vervolgens, wanneer Malchoet zich uitbreidt met dat gereflecteerde licht van boven naar beneden, eindigt het gereflecteerde licht en worden het vaten voor het bovenste licht. Op dat moment is er kleding van de lichten in de vaten, en dat heet de Goef van die graad, dat wil zeggen, volledige vaten.

15) Zo werden nieuwe vaten gemaakt in de Partzufim van Kedusha in plaats van fase vier na de eerste beperking. Zij werden gemaakt van het weerkaatste licht van de koppeling door in het scherm te slaan.

We moeten inderdaad dit gereflecteerde licht begrijpen en hoe het een vat van ontvangst werd, want aanvankelijk was het slechts een licht dat van ontvangst werd afgewezen. Dus dient het nu in een tegengestelde rol van zijn eigen essentie.

Ik zal dat uitleggen met een allegorie uit het leven. De natuur van de mens is om de kwaliteit van het schenken te koesteren en te bevoordelen, en om het ontvangen van iemands vriend te verachten en te verafschuwen. Daarom, als iemand bij een vriend thuiskomt en hij [de gastheer] nodigt hem uit voor een maaltijd, zal hij [de gast] weigeren, zelfs als hij erg hongerig is, omdat het in zijn ogen vernederend is om een geschenk van zijn vriend te ontvangen.

Toch, wanneer zijn vriend hem voldoende smeekt totdat het duidelijk is dat hij zijn vriend een groot plezier zou doen door te eten, stemt hij toe om te eten omdat hij niet langer het gevoel heeft dat hij een geschenk ontvangt en dat zijn vriend de gever is. Integendeel, hij [de gast] is de gever en doet zijn vriend een plezier door dit goed van hem te ontvangen.

Zo zie je dat, hoewel honger en eetlust ontvangstvaten zijn die bestemd zijn om te eten, en die persoon voldoende honger en eetlust had om de maaltijd van zijn vriend te ontvangen, hij nog steeds niets kon ervaren vanwege de schaamte. Toch, toen zijn vriend hem smeekte en hij hem afwees, begonnen zich nieuwe vaten voor het eten in hem te vormen, omdat de kracht van het smeken van zijn vriend en de kracht van zijn eigen afwijzing, terwijl ze zich opstapelden, uiteindelijk optelden tot een voldoende hoeveelheid die de maat van ontvangst veranderde in een maat van schenking.

Uiteindelijk zag hij dat hij door te eten zijn vriend een grote dienst zou bewijzen en grote tevredenheid zou brengen. In die staat werden er nieuwe vaten van ontvangst in hem geboren om de maaltijd van zijn vriend te ontvangen. Nu wordt beschouwd dat zijn vermogen tot afwijzing het essentiële vat is geworden om de maaltijd te ontvangen, en niet de honger en eetlust, hoewel die eigenlijk de gebruikelijke vaten van ontvangst zijn.

16) Vanuit de bovenstaande allegorie tussen twee vrienden kunnen we de kwestie van koppelen door te slaan en het gereflecteerde licht dat erdoor opstijgt, dat dan nieuwe ontvangstvaten worden voor het bovenste licht in plaats van fase vier, begrijpen. We kunnen het bovenste licht, dat het scherm treft en zich wil uitbreiden naar fase vier, vergelijken met de smeekbede om te eten, want zoals hij ernaar verlangt dat zijn vriend zijn maaltijd ontvangt, verlangt het bovenste licht ernaar zich uit te breiden naar de ontvanger. En het scherm, dat het licht treft en het afstoot, kan vergeleken worden met de afwijzing en weigering van de vriend om de maaltijd te ontvangen, omdat hij zijn gunst afwijst.

Net zoals je hier ziet dat juist de weigering en afwijzing zijn omgekeerd en geschikte vaten zijn geworden om de maaltijd van zijn vriend te ontvangen, kun je je voorstellen dat het gereflecteerde licht dat opstijgt door het slaan van het scherm en zijn afwijzing van het bovenste licht nieuwe vaten van ontvangst zijn geworden voor het bovenste licht in plaats van fase vier, die als vat van ontvangst diende voorafgaand aan de eerste beperking.

Dit is echter alleen vastgesteld in de Partzufim van Kedusha van ABYA, niet in de Partzufim van de schelpen, en in deze wereld, waar fase vier zelf als het vat van ontvangst wordt beschouwd. Daarom zijn zij gescheiden van het hogere licht, aangezien de ongelijkheid van vorm in fase vier hen scheidt. Daarom worden de schelpen als goddeloos en dood beschouwd, omdat zij van het Leven der Levenden gescheiden zijn door de wil om in hen te ontvangen, zoals in Punt 13 staat.

Vijf fasen in het scherm

17) Tot nu toe hebben we de drie fundamenten in de wijsheid verduidelijkt. De eerste is het licht en het vat, waar het licht een directe uitbreiding van Zijn zelf is, en het vat is de wil om te ontvangen, die noodzakelijkerwijs in dat licht is opgenomen, waar het volgens de mate van die wens uit de Emanator tevoorschijn kwam en een geëmaneerde mens werd. Ook deze wil om te ontvangen wordt beschouwd als de Malchoet die in het bovenste licht wordt waargenomen. Daarom heet het Malchoet, bij wijze van 'Hij en Zijn naam zijn één', want 'Zijn naam' in Gematria is verlangen [in het Hebreeuws].

De tweede zaak is de verheldering van de tien Sefirot en vier werelden ABYA, die vier graden onder elkaar zijn. De wil om te ontvangen moet door hen heen cascaderen totdat het voltooidis - vat en inhoud.

De derde zaak is de beperking en het scherm dat op dit vat van ontvangst is geplaatst, dat is fase vier, in ruil waarvoor nieuwe vaten van ontvangst werden gemaakt in de tien Sefirot, het gereflecteerde licht genoemd. Begrijp en onthoud deze drie fundamenten en hun redenen, zoals ze aan jullie werden verduidelijkt, want zonder deze is er geen begrip van zelfs maar één woord in deze wijsheid.

18) Nu zullen we de vijf fasen in het scherm uitleggen waardoor de niveaus veranderen tijdens de koppeling door het slaan uitgevoerd met het bovenste licht. Ten eerste moeten we goed begrijpen dat, ook al werd fase vier na de beperking verboden om een ontvangstvat te zijn voor de tien Sefirot, en het gereflecteerde licht dat door de koppeling door het slaan uit het scherm opstijgt in plaats daarvan het ontvangstvat werd, het nog steeds het gereflecteerde licht moet vergezellen met zijn kracht van ontvangst. Zonder dat zou het gereflecteerde licht ongeschikt zijn geweest om een vat van ontvangst te zijn.

Je zou dit ook moeten begrijpen uit de allegorie in punt 15. We toonden daar aan dat de macht om de maaltijd af te wijzen en te weigeren het vat van ontvangst werd in plaats van de honger en de eetlust. Dit komt omdat honger en eetlust, de gebruikelijke vaten van ontvangst, in dit geval geen vaten van ontvangst mochten zijn vanwege de schaamte en schande van het ontvangen van een geschenk van een vriend. Alleen de krachten van afwijzing en weigering zijn in hun plaats vaten van ontvangst geworden, want door de afwijzing en weigering is ontvangst omgekeerd in schenking, en door hen heeft hij vaten van ontvangst bereikt die geschikt zijn om de maaltijd van zijn vriend te ontvangen.

Toch kan niet gezegd worden dat hij niet langer de gebruikelijke vaten van ontvangst nodig heeft, namelijk de honger en de eetlust, want het is duidelijk dat hij zonder eetlust niet in staat zal zijn om aan de wens van zijn vriend te voldoen en hem tevredenheid te brengen door bij hem te eten. Maar het punt is dat de honger en de eetlust, die in hun gebruikelijke vorm verboden waren, nu door de krachten van afwijzing en weigering zijn getransformeerd in een nieuwe vorm-ontvangst om te schenken. Hierdoor is de schande omgekeerd in eer.

Het blijkt dat de gebruikelijke vaten van ontvangst nog steeds even actief zijn maar een nieuwe vorm hebben gekregen. Je zult ook concluderen, met betrekking tot onze materie, dat het waar is dat fase vier verbannen is om een vat te zijn voor ontvangst van de tien Sefirot vanwege haar grofheid, dat wil zeggen de ongelijksoortigheid van vorm ten opzichte van de Gever, die zich van de Gever afscheidt. Toch, door het vestigen van het scherm in fase vier, dat het bovenste licht treft en het afstoot, is haar vorige, gebrekkige vorm, getransformeerd en heeft een nieuwe vorm gekregen, gereflecteerd licht genaamd, zoals de transformatie van de vorm van ontvangst in een vorm van schenking in de bovenstaande allegorie.

De inhoud van zijn oorspronkelijke vorm is daar niet veranderd. Ook nu eet het niet zonder eetlust. Evenzo is hier alle grofheid, die de kracht van ontvangst is die in fase vier was, binnen het gereflecteerde licht gekomen, vandaar dat het gereflecteerde licht geschikt werd om een vat van ontvangst te zijn.

Daarom moeten we altijd twee krachten in het scherm onderscheiden:

De eerste is hardheid, dat is de kracht binnenin die het bovenste licht afstoot.

De tweede is grofheid, dat is de maat van de wil om te ontvangen van fase vier die in het scherm is opgenomen. Door de koppeling door de kracht van de hardheid erin te slaan, is de grofheid veranderd in verfijning, wat de omkering van ontvangen in schenken betekent.

Deze twee krachten in het scherm werken in vijf fasen: de vier fasen HB TM en hun wortel, Keter genaamd.

19) We hebben al uitgelegd dat de eerste drie fasen nog steeds niet als een vat worden beschouwd, maar alleen fase vier wordt als een vat beschouwd, zoals in Punt 5 staat. Toch, omdat de eerste drie fasen haar oorzaken zijn en de voltooiing van fase vier induceren, worden er, zodra fase vier voltooid is, vier maatregelen vastgelegd in haar kwaliteit van ontvangst.

Fase één is daarin de geringste maat voor de kwaliteit van de ontvangst. Fase twee is wat betreft de kwaliteit van de ontvangst iets grover dan fase één. Fase drie is grover dan fase twee in zijn kwaliteit van ontvangst. Tenslotte is fase vier, haar eigen kwaliteit, de grofste van allemaal, en haar kwaliteit van ontvangst is in alle opzichten compleet. We moeten ook onderscheiden dat de wortel van de vier fasen, die de meest verfijnde van allemaal is, er ook in is opgenomen.

Dit zijn de vijf fasen van ontvangst die in fase vier vervat zitten, die ook met de namen van de tien Sefirot KHB [Keter-Hochma-Bina] TM [Tifferet-Malchut] worden genoemd, geïntegreerd in fase vier, aangezien de vier fasen HB TM zijn, zoals in Punt 5 staat, en de wortel Keter heet.

20) De vijf kwaliteiten van ontvangst in fase vier worden bij de namen van de Sefirot KHB TM genoemd omdat vóór de beperking, terwijl fase vier nog het vat van ontvangst was voor de tien Sefirot geïncorporeerd in het hogere licht door middel van 'Hij is één en Zijn naam Eén', aangezien alle werelden daar zijn geïncorporeerd, zoals staat geschreven in De Studie van de Tien Sefirot, Deel 1. Haar bekleding van de tien Sefirot wordt daar onderscheiden volgens dezelfde vijf fasen. Elke fase van de vijf fasen in haar bekleedt zijn corresponderende fase in de tien Sefirot in het bovenste licht. De wortelfase in fase vier bekleedt het licht van Keter in de tien Sefirot, fase één in fase vier bekleedt het licht van Hochma in de tien Sefirot, fase twee in haar bekleedt het licht van Bina, fase drie in haar bekleedt het licht van Tifferet, en haar eigen fase bekleedt het licht van Malchut.

Vandaar zelfs nu, na de eerste beperking, wanneer fase vier verboden is om een vat van ontvangst te zijn, de vijf fasen van grofheid in haar genoemd zijn naar de vijf Sefirot KHB TM.

21) Je weet al dat in het algemeen de substantie van het scherm hardheid genoemd wordt, wat iets heel hards betekent, dat niets toelaat om in zijn grens te duwen. Op dezelfde manier laat het scherm geen bovenlicht door naar Malchoet, dat is fase vier. Zo wordt beschouwd dat het scherm de hele hoeveelheid licht die het vat van Malchoet moet bekleden, tegenhoudt en afstoot.

Het is ook duidelijk gemaakt dat die vijf fasen van grofheid in fase vier geïntegreerd zijn en in de zeef komen, en zich bij zijn maat van hardheid voegen. Vandaar dat er vijf soorten koppeling door slaan worden onderscheiden in de zeef, corresponderend met de vijf maten van grofheid erin: Een koppeling door te slaan op een volledig scherm met alle niveaus van grofheid brengt voldoende gereflecteerd licht voort om alle tien Sefirot te bekleden, tot op het niveau van Keter. Een koppeling door te slaan op een scherm dat de grofheid van fase vier mist, en alleen de grofheid van fase drie bevat, wekt voldoende gereflecteerd licht op om de tien Sefirot slechts tot het niveau van Hochma te bekleden, zonder Keter. En als het alleen de grofheid van fase twee bevat, vermindert zijn gereflecteerde licht en volstaat het alleen om de tien Sefirot tot het niveau Bina te bekleden, waarbij Keter en Hochma ontbreken. Als het alleen de grofheid van fase één bevat, vermindert het gereflecteerde licht nog meer en volstaat het alleen om te kleden tot het niveau Tifferet, waarbij KHB ontbreekt. En als het ook de grofheid van fase één mist, en alleen de grofheid van de wortelfase overhoudt, is zijn treffer zeer zwak en volstaat het om zich slechts tot het niveau Malchoet te kleden, waarbij het de eerste negen Sefirot mist, die KHB en Tifferet zijn.

22) Zo zie je hoe de vijf niveaus van tien Sefirot ontstaan door vijf soorten van koppeling door het slaan van het scherm, toegepast op zijn vijf fasen van grofheid. Nu zal ik jullie de reden vertellen, want het is bekend dat licht niet bereikt wordt zonder een vat.

Je weet ook dat deze vijf fasen van grofheid voortkomen uit de vijf fasen van grofheid in fase vier. Voorafgaand aan de beperking waren er vijf vaten in fase vier, die de tien Sefirot KHB TM, zoals geschreven in Punt 18, bekleden. Na de eerste beperking werden ze geïntegreerd in de vijf fasen van het scherm, die, samen met het gereflecteerde licht dat het verheft, terugkeren naar het zijn van vijf vaten met betrekking tot het gereflecteerde licht op de tien Sefirot KHB TM in plaats van de vijf vaten in fase vier zelf, voorafgaand aan de beperking.

Daarom is het duidelijk dat als een scherm al deze vijf niveaus van grofheid bevat, het de vijf vaten bevat om de tien Sefirot te bekleden. Maar wanneer het niet alle vijf fasen bevat, omdat de grofheid van fase vier erin afwezig is, bevat het slechts vier vaten. Vandaar dat het slechts vier lichten kan bekleden, HB TM, en één licht mist - het licht van Keter - net zoals het één vat mist - de grofheid van fase vier.

Evenzo, als het ook fase drie mist en het scherm slechts drie fasen van grofheid bevat, dat wil zeggen slechts tot en met fase twee, bevat het slechts drie vaten. Het kan dus slechts drie lichten bekleden: Bina, Tifferet en Malchut. In die toestand mist het niveau de twee lichten Keter en Hochma, net zoals het de twee vaten mist, fase drie en fase vier.

En als het scherm slechts twee fasen van grofheid bevat, namelijk de wortelfase en fase één, dan bevat het slechts twee vaten. Daarom bekleedt het slechts twee lichten: het licht van Tiefferet en het licht van Malchoet. Het niveau mist dus de drie lichten KHB, net zoals het de drie vaten mist, fase twee, fase drie en fase vier.

Wanneer het scherm slechts één fase van grofheid heeft, die slechts de wortelfase van de grofheid is, heeft het slechts één vat; vandaar dat het slechts één licht kan bekleden: het licht Malchoet. Dit niveau mist de vier lichten KHB en Tiefferet, zoals het de vier vaten mist, de grofheid van fase vier, fase drie, fase twee en fase één.

Het niveau van elke Partzoef hangt dus precies af van de mate van grofheid in het scherm. Het scherm van fase vier lokt het niveau van Keter uit, fase drie lokt het niveau van Hochma uit, fase twee lokt het niveau van Bina uit, fase één lokt het niveau van Tifferet uit en de wortelfase lokt het niveau van Malchoet uit.

23) Toch moeten we nog uitzoeken hoe het komt dat wanneer het vat van Malchoet - fase vier- afwezig is op het scherm, het licht van Keter ontbreekt, en wanneer het vat van Tifferet afwezig is, het licht van Hochma ontbreekt, enz. Het lijkt alsof het omgekeerd had moeten zijn, dat wanneer het vat van Malchoet, fase vier, afwezig is van het scherm, alleen het licht van Malchoet zou ontbreken in het niveau, en het zou de vier lichten KHB en Tifferet hebben. Ook, bij afwezigheid van twee vaten, fase drie en fase vier, zou het licht van Tifferet en Malchoet ontbreken, en het niveau zou de drie lichten KHB hebben, enz.

24) Het antwoord is dat er altijd een omgekeerde relatie is tussen lichten en vaten. In de vaten groeien de hogere eerst in de partsoef: eerst Keter, dan het vat van Hochma, etc., en het vat van Malchoet groeit als laatste. Daarom noemen we de vaten in de volgorde KHB TM, van boven naar beneden, want dat is de aard van hun groei.

Bij de lichten is het andersom. Bij de lichten gaan de lagere lichten als eerste de partsoef binnen. Eerst komt Nefesh binnen, dat is het licht van Malchoet, dan Ruach, dat is het licht van ZA, enzovoort, en het licht van Yechida komt als laatste binnen. Daarom noemen we de lichten in de volgorde NRNHY [Nefesh-Ruach-Neshama-Haya-Yechida] van beneden naar boven, want dat is de volgorde waarin ze binnenkomen - van beneden naar boven.

Dus, wanneer er slechts één vat in de partsoef gegroeid is, wat noodzakelijkerwijs het hoogste vat is - Keter - gaat het licht van Jechida, gerelateerd aan dat vat, de partsoef niet binnen, maar alleen het laagste licht - het licht van Nefesh. Dus, het licht van Nefesh kleedt het vat van Keter.

Wanneer twee vaten in de partsoef groeien, die de hoogste twee zijn - Keter en Hochma - dan gaat het licht van roeach er ook in. Op dat moment daalt het licht van Nefesh af van het vat Keter naar het vat Hochma, en het licht van Ruach bekleedt het vat Keter.

Op dezelfde manier, wanneer een derde vat groeit in de partsoef - het vat Bina - gaat het licht van neshama erin. Op dat moment daalt het licht van Nefesh af van het vat Hochma naar het vat Bina, het licht van Ruach naar het vat Hochma, en het licht van neshama kleedt het vat Keter.

Wanneer een vierde vat in de partsoef groeit - het vat Tifferet - komt het licht van Haya de partsoef binnen. Dan daalt het licht van Nefesh af van het vat Bina naar het vat Tifferet, het licht van Ruach naar het vat Bina, het licht van neshama naar het vat Hochma en het licht van Haya naar het vat Keter.

En wanneer een vijfde vat in de partsoef groeit, het vat van Malchoet, gaat het licht van Jechida erin. Op dat moment gaan alle lichten hun aangewezen vaten binnen. Het licht van Nefesh daalt af van het vat Tifferet naar het vat Malchoet, het licht van Ruach naar het vat Tifferet, het licht van neshama naar het vat Bina, het licht van Haya naar het vat Hochma en het licht van Yechida naar het vat Keter.

25) Dus, zolang niet alle vijf de vaten KHB TM in een Partzoef gegroeid zijn, zijn de lichten niet op hun aangewezen plaatsen. Bovendien zijn ze omgekeerd evenredig: Bij afwezigheid van het vat Malchoet, is het licht van Yechida afwezig, en wanneer de twee vaten, TM, afwezig zijn, zijn Yechida en Haya daar afwezig, enz. Dat komt omdat in de vaten eerst de hogere groeien en in de lichten eerst de laatste binnenkomen.

Je zult ook merken dat elk licht dat opnieuw komt, zich alleen in het vat van Keter kleedt. Dit is zo omdat de ontvanger moet ontvangen in zijn meest verfijnde vat, het vat van Keter.

Daarom moeten bij de ontvangst van elk nieuw licht, de lichten die al in de Partzoef gekleed zijn, één graad van hun plaats afdalen. Bijvoorbeeld, wanneer het licht van Ruach binnenkomt, moet het licht van Nefesh afdalen van het vat van Keter naar het vat van Hochma om ruimte te maken in het vat van Keter om het nieuwe licht, Ruach, te ontvangen. Evenzo, als het nieuwe licht neshama is, dan moet ook Ruach afdalen van het vat Keter naar het vat Hochma om zijn plaats in Keter vrij te maken voor het nieuwe licht, neshama. Als gevolg daarvan moet Nefesh, die in het vat Hochma was, afdalen naar het vat Bina, enz. Dit alles wordt gedaan om ruimte te maken in het vat van Keter voor het nieuwe licht.

Houd deze regel in gedachten en je zult altijd in staat zijn om in elke kwestie te onderscheiden of het over de schepen of over de lichten gaat. Dan zul je niet in de war raken, want er is altijd een omgekeerde relatie tussen beide. Zo hebben we de kwestie van de vijf fasen in het scherm grondig verduidelijkt, en hoe door hen heen de niveaus onder elkaar veranderen.

De vijf Partzufim van AK

26) We hebben de kwestie van het scherm dat in het vat van Malchoet geplaatst is - fase vier na begrensd te zijn - en de kwestie van de vijf soorten koppeling door erin te slaan, die vijf niveaus van tien Sefirot onder elkaar produceren, grondig opgehelderd. Nu zullen we de vijf Partzufim van AK uitleggen die aan de vier werelden ABYA voorafgaan.

Jullie weten al dat dit gereflecteerde licht, dat opstijgt door de koppeling door van beneden naar boven te slaan en de tien Sefirot van het bovenste licht bekleedt, alleen volstaat voor de wortels van de vaten, die "de tien Sefirot van de Rosj van de Partzoef" worden genoemd. Om de vaten te voltooien, breidt Malchoet van de Rosh zich uit van die tien Sefirot van gereflecteerd licht die de tien Sefirot van de Rosh bekleedden en breidt zich van daaruit en van binnen uit van boven naar beneden in dezelfde mate als in de tien Sefirot van de Rosh. Deze expansie voltooit de vaten, genaamd "de Goef van de Partzoef," zoals geschreven staat in Punt 14. Vandaar dat we altijd twee fasen van tien Sefirot moeten onderscheiden in elke Partzoef: Rosh en Gnf.

27) In het begin ontstond de eerste Partzoef van AK. Want onmiddellijk na de eerste beperking, toen fase vier verboden werd om een ontvangstvat voor het bovenste licht te zijn, en met een scherm werd opgericht, werd het bovenste licht aangetrokken om zich te bekleden in het vat Malchoet, zoals voorheen. Maar het scherm in het vat van Malchoet hield het tegen en stootte het licht af. Door dit inslaan van het scherm in het vat van Malchoet werd het bovenste licht aangetrokken om zich in het vat van Malchoet te kleden, zoals voorheen. Door deze treffer in het scherm van fase vier, verhief het gereflecteerde licht tot het niveau van Keter in het bovenste licht, en dit gereflecteerde licht werd een kleding en de wortels van de vaten voor de tien Sefirot in het bovenste licht, genaamd "tien Sefirot van de Rosh" van "de eerste Partzoef van AK."

Vervolgens breidde Malchut met het gereflecteerde licht zich uit van haar en in haar door de kracht van de tien Sefirot van de Rosh tot tien nieuwe Sefirot van boven naar beneden. Dit voltooide de vaten van de Gnf. Toen bekleedde het hele niveau dat tevoorschijn kwam in de tien Sefirot van de Rosh zich ook met de tien Sefirot van de Gnf. Dit voltooide de eerste partsoef van AK, Rosh en Gnf.

28) Vervolgens herhaalde diezelfde koppeling door te slaan zich op het scherm dat in het vat Malchoet was opgericht, dat alleen de grofheid van fase drie heeft. En dan kwam alleen het niveau van Hochma, Rosh en Goef erop tevoorschijn, omdat de afwezigheid van het scherm in de grofheid van fase vier ervoor zorgde dat het slechts vier vaten had, KHB Tifferet. Daarom heeft het gereflecteerde licht ruimte om slechts vier lichten te bekleden, HNRN [Haya, Neshama, Ruach, Nefesh], waarbij het licht van Yechida ontbreekt. Dit wordt AB van AK genoemd.

Daarna herhaalde diezelfde koppeling door te slaan zich op het scherm in het vat Malchoet dat alleen de grofheid van fase twee bevat. Daarop kwamen tien sefirot, Rosh en Goef, op het niveau van Bina te voorschijn. Dit heet Partzoef SAG van AK. Het mist de twee vaten, ZA en Malchoet, en de twee lichten, Haya en Yechida.

Daarna kwam de koppeling door het slaan tevoorschijn op een scherm dat alleen de grofheid van fase één heeft. Toen kwamen tien Sefirot, Rosh en Goef, tevoorschijn op het niveau van Tifferet, zonder de drie vaten Bina, ZA en Malchoet, en de drie lichten Neshama, Haya en Yechida. Het heeft alleen de lichten Ruach en Nefesh, gekleed in de vaten Keter en Hochma. Dit wordt Partzoef MA en BON van AK genoemd. Onthoud de omgekeerde relatie tussen de vaten en de lichten, zoals vermeld in Punt 24.

29) Zo hebben we het ontstaan van de vijf Partzufim van AK verklaard, genaamd Galgalta, AB, SAG, MA en BON, de een onder de ander. Elke onderste mist de hogere fase van zijn bovenste. Partzoef AB mist het licht van Yechida. Partzuf SAG mist ook het licht van Haya, wat zijn bovenste, AB, wel heeft. Partzoef MA en BON mist het licht van neshama, dat de bovenste, SAG, heeft.

Dit is zo omdat het afhangt van de mate van grofheid in het scherm waarop de koppeling door slaan plaatsvindt, zoals uitgelegd in Punt 18. Toch moeten we begrijpen wie en wat de oorzaak was van het geleidelijk afnemen van de grofheid van het scherm, fase na fase, totdat het zich verdeelde in de vijf niveaus die bestaan in deze vijf soorten koppeling.

De Verfijning van het Scherm tot de Emanatie van de Partzuf

30) Om de kwestie van de cascade van de graden door vijf niveaus onder elkaar te begrijpen, die hierboven uitgelegd is met betrekking tot de vijf Partzufiem van AK, evenals in alle graden die verschijnen in de vijf Partzufiem in elke wereld van de vier werelden ABYA, door Malchoet van Assija, moeten we de kwestie van de verfijning van het scherm van de Gnoe die geïmplementeerd wordt in elk van de Partzufiem van AK, de wereld van Nekoediem en de wereld van correctie [Tikkoen] grondig begrijpen.

31) Het punt is dat er geen Partzoef is, of welke graad dan ook, die niet twee lichten bevat, genaamd 'omringend licht' en 'innerlijk licht', en we zullen ze uitleggen in AK. Het omringende licht van de eerste partsoef van AK is het licht van Ein Sof, dat de hele werkelijkheid vult. Na de eerste beperking en het scherm dat in Malchoet werd opgericht, was er een koppeling door het slaan van het licht van Ein Sof op dat scherm. En door het gereflecteerde licht dat het scherm opbracht, trok het opnieuw het bovenste licht naar de begrensde wereld, in de vorm van tien Sefirot van de Rosh en tien Sefirot van de Goef, zoals geschreven staat in Punt 25.

Toch vult deze uitbreiding van Ein Sof in Partzuf AK niet de hele werkelijkheid als voorafgaand aan de beperking. Het wordt eerder waargenomen met een Rosh en een Sof [einde]: Van boven naar beneden stopt zijn licht in die mate dat het de eindigende Malchoet is, zoals in het vers: "Zijn voeten zullen op de Olijfberg staan." En ook van binnen naar buiten, want zoals er tien Sefirot KHB TM van boven naar beneden zijn, en Malchoet de AK van beneden afsluit, zo zijn er tien Sefirot KHB TM van binnen naar buiten, genaamd merg, beenderen, pezen, vlees en huid [Mocha, Atzamot, Gidin, Bassar en Or]. De huid is Malchoet, die de Partzoef van buitenaf beëindigt. In dat opzicht wordt Partzoef AK beschouwd als slechts een dunne lijn in vergelijking met Ein Sof, die de hele werkelijkheid vult. Dit is zo omdat de Partzoef van de huid het beëindigt en het van alle kanten beperkt, van buitenaf, en het kan niet uitbreiden en de hele beperkte ruimte vullen. Dus blijft er slechts een dunne lijn over in het midden van de ruimte.

De maat van het licht dat in AK ontvangen wordt, de dunne lijn, wordt innerlijk licht genoemd. Het verschil tussen het innerlijke licht in AK en het licht van Ein Sof vóór de beperking wordt omringend licht genoemd, aangezien het als omringend licht rond Partzoef AK blijft omdat het zich niet binnen de Partzoef kon kleden.

32) Dit verduidelijkt grondig de betekenis van het omringende licht van AK, waarvan de onmetelijkheid onmetelijk is. Toch betekent dit niet dat Ein Sof, die de hele werkelijkheid vult, op zichzelf beschouwd wordt als het omringende licht van AK. Het betekent eerder dat op Malchoet van de Rosj van AK een koppeling gemaakt werd door te slaan, waarbij Ein Sof het scherm trof dat daar geplaatst is. Met andere woorden, het wilde zich kleden in fase vier van AK, zoals vóór de beperking, maar het scherm in Malchoet van de Rosj van AK sloeg het. Dat betekent dat het het tegenhield om zich in fase vier te verspreiden en het afstootte, zoals in Punt 14 staat. Inderdaad, dit gereflecteerde licht dat voortkwam uit het terugduwen van het licht, werd vaten om het bovenste licht te bekleden.

Er is echter een zeer groot verschil tussen de ontvangst in fase vier vóór de beperking en de ontvangst van het gereflecteerde licht na de beperking, want nu bekleedde het slechts een dunne lijn in Rosh en Sof. Dit is wat het scherm deed door zijn slaan op het bovenste licht. En de maat die door het scherm van AK werd afgewezen, de volle maat van het bovenste licht van Ein Sof dat zich in fase vier wilde bekleden - ware het niet door het scherm dat het tegenhield - werd het omringende licht dat AK omgeeft.

De reden is dat er geen verandering of afwezigheid is in het spirituele. En omdat het licht van Ein Sof naar AK getrokken wordt, om zich in fase vier te bekleden, moet het daarom zo zijn. Vandaar dat, ook al heeft het scherm het nu tegengehouden en afgestoten, het de uitbreiding van Ein Sof niet tegenspreekt. Integendeel, het onderhoudt het, maar op een andere manier: door proliferatie van koppelingen in de vijf werelden AK en ABYA, tot het einde van de correctie, wanneer fase vier via hen volledig gecorrigeerd is. Op dat moment zal Ein Sof zich in haar bekleden zoals in het begin.

Er heeft dus geen verandering of afwezigheid plaatsgevonden door het slaan van het scherm in het bovenste licht. Dit is de betekenis van wat geschreven staat in De Zohar: "Ein Sof daalt Zijn eenwording niet op haar neer totdat Hij zijn partner heeft gekregen." Ondertussen, dat wil zeggen, tot die tijd, wordt beschouwd dat dit licht van Ein Sof omringend licht is geworden, wat betekent dat het zich in de toekomst erin zal kleden. Voorlopig omcirkelt het het en beschijnt het het van buitenaf met een zekere verlichting. Deze verlichting maakt het gewend om uit te breiden door die wetten die geschikt zijn om het te brengen om dit omringende licht te ontvangen in de mate waarin Ein Sof er aanvankelijk naar toe getrokken werd.

33) Nu zullen we de kwestie van het botsen van innerlijk licht en omringend licht op elkaar verduidelijken, wat de verfijning van het scherm veroorzaakt en het verlies van de laatste fase van grofheid. Omdat deze twee lichten tegengesteld zijn en toch verbonden zijn door het scherm in Malchoet van de Rosj van AK, slaan en botsen zij op elkaar.

Interpretatie: De koppeling door het slaan in de Peh [mond] van de Rosh van AK, in het scherm in Malchoet van de Rosh, Peh genaamd, die de reden was voor het kleden van het innerlijke licht van AK door het gereflecteerde licht dat het opwekte (zie Punt 14), is ook de reden voor het naar buiten treden van het omringende licht van AK. Omdat het het licht van Ein Sof tegenhield van het kleden van fase vier, kwam het licht naar buiten in de vorm van omringend licht.

Met andere woorden, dat hele deel van het licht dat het gereflecteerde licht niet kan omhullen, zoals fase vier zelf, kwam tevoorschijn en werd omringend licht. Zo is het scherm in de Peh de reden voor het omringende licht, zoals het de reden is voor het innerlijke licht.

34) We hebben geleerd dat zowel het innerlijke licht als het omringende licht verbonden zijn met het scherm, maar in tegengestelde acties. En in de mate dat het scherm een deel van het bovenste licht in de Partzoef trekt door het gereflecteerde licht dat het bekleedt, zo drijft het het omringende licht weg van bekleding in de Partzoef.

En aangezien het deel van het licht dat buiten blijft als omringend licht zeer groot is, vanwege het scherm dat het tegenhoudt om zich in AK te kleden, zoals geschreven staat in Punt 32, wordt beschouwd dat het het scherm treft dat het verwijdert, aangezien het zich binnen de Partzoef wil kleden. Daarentegen wordt beschouwd dat de kracht van grofheid en hardheid in het scherm het omringende licht treft, dat zich erin wil kleden, en het vasthoudt, zoals het het bovenste licht treft tijdens de koppeling. Deze slagen die het omringende licht en de grofheid in het scherm op elkaar slaan, worden de botsing van het omringende licht en het binnenlicht genoemd.

Toch vond deze botsing tussen hen alleen plaats in de Goef van de Partzoef, omdat daar de omkleding van het licht in de vaten, die het omringende licht buiten het vat laat, duidelijk is. Deze botsing is echter niet van toepassing op de tien Sefirot van de Rosh, aangezien het gereflecteerde licht daar helemaal niet als vaten beschouwd wordt, maar als louter dunne wortels. Om deze reden wordt het licht in hen niet beschouwd als beperkt innerlijk licht, in die mate dat het licht dat buiten hen blijft als omringend licht wordt onderscheiden. En aangezien dit onderscheid tussen hen niet bestaat, is er geen kloppen van innerlijk licht en omringend licht in de tien Sefirot van de Rosh.

Pas wanneer de lichten zich uitstrekken van de Peh naar beneden naar de tien Sefirot van de Gnf - waar de lichten zich bekleden in vaten, die de tien Sefirot zijn van gereflecteerd licht van de Peh naar beneden - is er een kloppend geheel tussen het innerlijke licht binnen in de vaten en het omringende licht dat buiten bleef.

35) Deze botsing ging door totdat het omringende licht het scherm verfijnde van al zijn grofheid en het verhief naar zijn bovenste wortel in de Peh van de Rosh. Dit betekent dat het alle grofheid van boven naar beneden verfijnde, genaamd 'scherm en grofheid van de Gnf,' waardoor het alleen de wortel van de Gnf overbleef, het scherm van Malchoet van de Rosj, genaamd Peh. Met andere woorden, het was verfijnd van zijn hele grofheid van boven naar beneden, die het innerlijke licht en het omringende licht van elkaar scheidt, waardoor alleen de grofheid van beneden naar boven overbleef, waar het onderscheid tussen het innerlijke licht en het omringende licht nog niet heeft plaatsgevonden.

Het is bekend dat gelijkwaardigheid van vorm de spirituelen verenigt tot één. Vandaar dat, zodra het scherm van de Gnf verfijnd was van alle grofheid van de Gnf, en er alleen de grofheid in overbleef die gelijk is aan het scherm van de Peh van de Rosh, werd zijn vorm gelijk gemaakt aan het scherm van de Rosh. Aldus werd het geïntegreerd en werd het er letterlijk één mee, aangezien er niets was om hen in tweeën te verdelen. Dit wordt beschouwd als dat het scherm van de Gnf opsteeg tot de Peh van de Rosj.

Omdat het scherm van de Gnf geïntegreerd was in het scherm van de Rosh, werd het opnieuw opgenomen in de koppeling door te slaan in het scherm van de Peh van de Rosh en werd er een nieuwe koppeling door te slaan op gemaakt. Bijgevolg ontstonden er tien nieuwe Sefirot in op een nieuw niveau dat AB van AK of Partzoef Hochma van AK genoemd wordt. Dit wordt beschouwd als "een zoon" en een gevolg van de eerste Partzoef van AK.

36) Nadat Partzoef AB van AK tevoorschijn kwam, compleet met Rosh en Gnf, herhaalde de botsing van omringend licht en innerlijk licht zich ook daar, zoals het hierboven werd uitgelegd met betrekking tot de eerste Partzoef van AK. Zijn scherm van de Gnf werd ook verfijnd van al zijn grofheid van de Gnf, totdat het zijn vorm gelijk maakte met zijn scherm van de Rosh en werd toen geïntegreerd in de koppeling in zijn Peh van de Rosh.

Vervolgens werd er een nieuwe koppeling door slaan op gemaakt, waardoor een nieuw niveau van tien Sefirot op het niveau van Bina ontstond, genaamd SAG van AK. Dit wordt beschouwd als een zoon en een gevolg van Partzoef AB van AK, aangezien het voortkwam uit zijn koppeling in de Peh van de Rosh. En de Partzufim van SAG van AK naar beneden ontstonden op een soortgelijke manier.

37) Aldus hebben we het ontstaan van de Partzufiem onder elkaar verklaard door de botsing van het omringende licht en het innerlijke licht, dat het scherm van de Gnf verfijnt totdat het het terugbrengt naar de toestand van het scherm van de Peh van de Rosh. Op dat moment wordt het daar geïntegreerd in een koppeling door te slaan, die plaatsvindt in de Peh van de Rosh, en door deze koppeling ontlokt het een nieuw niveau van tien Sefirot. Dit nieuwe niveau wordt beschouwd als de zoon van de vorige Partzoef.

Op deze manier ontstond AB uit Partzuf Keter, SAG uit Partzuf AB, MA uit Partzuf SAG, enzovoort met de overige graden in Nekoediem en ABYA. Toch moeten we nog steeds begrijpen waarom de tien Sefirot van AB alleen op fase drie tevoorschijn kwamen, en niet op fase vier, en waarom SAG alleen op fase twee was, enz. Waarom zijn ze niet allemaal op hetzelfde niveau uit elkaar voortgekomen?

38) Ten eerste moeten we begrijpen waarom de tien Sefirot van AB beschouwd worden als een gevolg van de eerste Partzoef van AK, aangezien het voortkwam uit de koppeling in de Peh van de Rosh van de eerste Partzoef, zoals de tien Sefirot van de Goef van de Partzoef zelf. Dus, op welke manier kwam het voort uit de eerste Partzoef, om beschouwd te worden als een tweede Partzoef en zijn uitloper?

Hier moet je het grote verschil begrijpen tussen het scherm van de Rosj en het scherm van de Goef. Er zijn twee soorten Malchoet in de partsoef: de eerste is de parende Malchoet - met het bovenste licht - door de kracht van het scherm dat in haar opgericht is. De tweede is de eindigende Malchoet - het bovenste licht in de tien sefirot van de Gnf - door de kracht van het scherm dat in haar is opgericht.

Het verschil tussen hen is als de afstand tussen de Emanator en de uitgestraalde mens. Malchoet van de Rosh, die zich koppelt door met het bovenste licht te slaan, wordt beschouwd als 'de Emanator van de Gnf', omdat het scherm dat in haar werd opgericht, het bovenste licht niet verwierp toen het erop sloeg. Integendeel, door het gereflecteerde licht dat het opwierp, bekleedde en trok het het bovenste licht in de vorm van tien Sefirot van de Rosh. Aldus breidt het zich uit van boven naar beneden totdat de tien Sefirot van het bovenste licht zich bekleden in het vat van gereflecteerd licht, Goef genaamd.

Daarom worden het scherm en de Malchoet van de Rosj beschouwd als de Emanator van de tien Sefirot van de Gnf, en er is geen beperking en verwerping zichtbaar in dat scherm en Malchoet. Maar het scherm en de Malchoet van de Gnf, d.w.z. nadat de tien Sefirot van de Peh van de Rosh van boven naar beneden zijn geëxpandeerd, expanderen zij slechts naar beneden tot de Malchoet in die tien Sefirot. Dat komt omdat het bovenste licht zich niet kan uitbreiden naar de Malchoet van de Gnf vanwege het scherm dat daar is opgericht, dat het tegenhoudt om zich uit te breiden naar Malchoet. Daarom stopt de Partzoef daar en wordt er een Sof [einde] en Sium [conclusie] van de Partzoef gemaakt.

Dus, de hele kracht van de beperking en begrenzing verschijnt alleen in dit scherm en Malchoet van de Gnf. Daarom gebeurt de hele botsing van omringend licht en innerlijk licht alleen in het scherm van de Goef, want dat beperkt en duwt het omringende licht weg van het schijnen in de innerlijkheid van de partsoef, en niet in het scherm van de Rosj, want het scherm van de Rosj breidt alleen de lichten uit en kleedt ze aan, en de kracht van de beperking is er nog helemaal niet in onthuld.

39) Hieruit volgt dat door de botsing van het omringende licht en het innerlijke licht, het scherm van de eindigende Malchoet opnieuw het scherm en de Malchoet van de parende Malchoet werd (punt 35). Dat komt omdat de botsing van het omringende licht het eindigende scherm verfijnde van al zijn grofheid van de Goef, waardoor het slechts fijne verslagen [Resjiemo] van die grofheid achterliet, gelijk aan de grofheid van het scherm van de Rosj.

Het is ook bekend dat gelijkwaardigheid van vorm de spirituelen aan elkaar verbindt en verenigt. Vandaar dat zodra het scherm van de Gnf de vorm van zijn grofheid gelijk maakte aan het scherm van de Rosh, het er onmiddellijk in geïntegreerd werd en zij schijnbaar één scherm werden. In die toestand ontving het de kracht voor koppeling door te slaan zoals het scherm van de Rosh, en tien Sefirot van het nieuwe niveau kwamen erop tevoorschijn.

Maar samen met deze koppeling werden de verslagen van de grofheid van de Gnf, die er vanaf het begin in waren, vernieuwd in het scherm van de Gnf. In die staat verscheen het verschil in vorm tussen haar en het scherm van de Rosh erin geïntegreerd opnieuw in zekere mate in haar. De erkenning van dit verschil scheidt en verwijdert het van de Peh van de Rosh van de bovenste, want nadat zijn eerste oorsprong van de Peh van de bovenste naar beneden opnieuw duidelijk werd, kon het niet boven de Peh van de bovenste blijven staan, zoals de ongelijkheid van vorm de spirituelen van elkaar scheidt. Daaruit volgt dat het gedwongen was om van daar af te dalen naar de plaats van de Peh van de bovenste naar beneden.

Daarom wordt het noodzakelijkerwijs beschouwd als een tweede Gnoe ten opzichte van de bovenste, aangezien zelfs de Rosh van het nieuwe niveau beschouwd wordt als slechts de Gnoe van het nieuwe niveau ten opzichte van de bovenste, aangezien het zich uitstrekt van zijn scherm van de Gnoe. Dus, dit verschil van vorm onderscheidt hen in twee afzonderlijke Goefiem [lichamen]. En aangezien het nieuwe niveau volledig een gevolg is van het scherm van de Gnf van de vorige partsoef, wordt het beschouwd als zijn kind, als een tak die zich ervan uitstrekt.

40) En er is nog een verschil tussen de onderste en de bovenste: Elke onderste komt tevoorschijn met een verschillend niveau in de vijf fasen in het scherm, zoals geschreven in Items 22 en 24. Ook mist elke onderste de hoogste fase van de lichten van de bovenste en de laagste fase van de vaten van de bovenste. Ook mist elke onderste de hoogste fase van de lichten van de bovenste en de laagste fase van de vaten van de bovenste. De reden is dat het de aard is van de botsing van het omringende licht in het scherm om zijn laatste fase van grofheid uit het scherm te verwijderen.

Bijvoorbeeld, in de eerste partsoef van AK, waarvan het scherm alle vijf niveaus van grofheid bevat, tot en met fase vier, verfijnt de botsing van het omringende licht in het scherm van de Gnf volledig de grofheid van fase vier, en laat zelfs geen verslag [Reshimo] van die grofheid achter. Alleen de verslagen van de grofheid van fase drie en hoger blijven in het scherm achter.

Als dat scherm dus geïntegreerd wordt in de Rosh en een koppeling ontvangt door te slaan op de grofheid die in zijn gegevens uit de Gnf is achtergebleven, ontstaat de koppeling pas op fase drie van grofheid in het scherm. Dit komt omdat het record van grofheid van fase vier daar geëlimineerd is. Daarom is het niveau dat op dat scherm naar voren komt alleen op het niveau van Hochma, HaVaYaH van AB van AK genoemd, of Partzoef AB van AK.

We hebben al geleerd in Punt 22 dat het niveau Hochma dat op het scherm van fase drie tevoorschijn komt, de Malchoet van de vaten en het licht van Jechida van de lichten mist, dat is het licht van Keter. Dus, Partzoef AB mist de laatste fase van de vaten van de bovenste en de hoogste fase van de lichten van de bovenste. Vanwege dit grote verschil in vorm, wordt de onderste als een aparte Partzoef van de bovenste beschouwd.

41) Zo ook, als Partzoef AB zich eenmaal uitbreidde in Rosh en Gnoef en er was de botsing van het omringende licht op het scherm van de Gnoef van AB, dat een scherm van fase drie is, dan annuleert en elimineert deze botsing het record van grofheid van de laatste fase in het scherm, dat is fase drie. Het blijkt dat tijdens het opstijgen van het scherm naar de Peh van de Rosh en zijn integratie [Hitkaleloet] daarin in een koppeling door slaan, het slaan alleen gedaan werd op de grofheid van fase twee die in dat scherm overbleef, omdat fase drie eruit geëlimineerd werd. Daarom ontlokt het slechts tien Sefirot op het niveau van Bina, genaamd HaVaYaH van SAG van AK, of Partzoef SAG, zonder ZA en Malchoet in vaten, en Haya en Yechida in lichten.

Op dezelfde manier, toen deze Partzoef SAG zich uitbreidde in Rosh en Gnf, was er de botsing van omringend licht in zijn scherm van Gnf, dat een scherm van fase twee is. Deze botsing annuleert en elimineert de laatste fase van grofheid in het scherm, die fase twee is, waardoor alleen de verslagen van grofheid van fase één en hoger in het scherm overblijven.

Vandaar dat tijdens het opstijgen van het scherm naar de Peh van de Rosh, en de integratie in de koppeling door daar te slaan, het slaan alleen plaatsvond op het scherm van fase één dat in het scherm achterbleef, omdat fase twee er al uit geëlimineerd was. Daarom ontlokt het slechts tien Sefirot op het niveau van Tifferet, dat 'het niveau van ZA' genoemd wordt, zonder Bina, ZA en Malchoet in de vaten, en neshama, Haya en Yechida in de lichten, enzovoort.

42) Dit verduidelijkt grondig de reden voor de daling van de niveaus onder elkaar tijdens de cascade van de Partzufiem van elkaar. Het is omdat de botsing van het omringende licht en het innerlijke licht, toegepast in elke Partzoef, altijd de laatste fase elimineert van de registratie van grofheid die er is. Toch moeten we weten dat er twee onderscheidingen zijn in de kronieken die in het scherm achterblijven na zijn verfijning. De eerste wordt de registratie van grofheid genoemd, en de tweede wordt de registratie van kleding [Hitlabsjoet] genoemd.

Bijvoorbeeld, toen het scherm van de Goef van de eerste Partzoef in AK eenmaal verfijnd was, zeiden we dat de laatste fase van de registraties van grofheid, de registratie van fase vier, verloren ging en dat alleen de registratie van grofheid van fase drie in het scherm overbleef. Het record van fase vier bevat echter twee fasen, zoals we hebben gezegd - kleding en grofheid. Alleen het record van grofheid van fase vier werd door die verfijning uit het scherm verwijderd. Maar de registratie van kleding van fase vier bleef in dat scherm en werd er niet uit verwijderd.

Een kledingplaat verwijst naar een zeer subtiele fase uit de plaat van fase vier, die niet voldoende grofheid bevat voor een koppeling door te slaan met het bovenste licht. Deze opname blijft van de laatste fase in elke Partzoef tijdens zijn verfijning. En onze uitspraak dat de laatste fase van elke Partzoef tijdens zijn verfijning geëlimineerd wordt, verwijst alleen naar het record van grofheid erin.

43) Het restant van de kledingregistraties van de laatste fase dat in elk scherm overbleef, veroorzaakte het ontstaan van twee niveaus - mannelijk en vrouwelijk - in de Rosjiemen [hoofden] van alle Partzufiem: te beginnen in AB van AK, SAG van AK, MA en BON van AK, en in alle Partzufiem van Atzilut. Dit is zo omdat in Partzoef AB van AK, waar zich alleen een registratie van grofheid van fase drie in het scherm bevindt, die tien Sefirot op het niveau van Hochma uitlokt, de registratie van kleding van fase vier, die daar in het scherm is achtergebleven, ongeschikt is voor koppeling met het bovenste licht, vanwege zijn verfijning. Toch wordt het geïntegreerd met de grofheid van fase drie en wordt het één plaat. Op dat moment verkrijgt het kledingrecord de kracht voor koppeling met het bovenste licht. Daarom ontstond bij haar de koppeling door het slaan met het hogere licht, dat tien Sefirot op bijna het niveau van Keter opriep.

Dit is zo omdat ze een kledingstuk van fase vier had. Deze integratie wordt de inlijving van het vrouwelijke in het mannelijke genoemd, omdat het verslag van grofheid van fase drie "vrouwelijk" wordt genoemd, omdat het de grofheid draagt. En het verslag van kleding van fase vier wordt "mannelijk" genoemd, omdat het van een hogere plaats komt en omdat het verfijnd is van grofheid. Dus, hoewel de plaat van het mannelijke op zichzelf onvoldoende is voor een koppeling door te slaan, wordt het geschikt voor een koppeling door te slaan door de integratie van het vrouwelijke erin.

44) Vervolgens is er ook integratie van het mannelijke in het vrouwelijke. Dit betekent dat het verslag van kleding wordt geïntegreerd met het verslag van grofheid. Dit produceert een koppeling door alleen op het niveau van het vrouwelijke te slaan, het niveau van fase drie, dat is het niveau van Hochma, HaVaYaH van AB genoemd. De bovenste koppeling, wanneer het vrouwelijke in het mannelijke wordt geïntegreerd, wordt beschouwd als het niveau van het mannelijke, dat bijna het niveau van Keter is. En de onderste koppeling, wanneer het mannelijke in het vrouwelijke wordt geïntegreerd, wordt beschouwd als het vrouwelijke niveau, dat alleen het niveau van Hochma is.

Maar de grofheid in het mannelijke niveau komt niet uit zichzelf, maar door middel van integratie met het vrouwelijke. En hoewel het voldoende is om het niveau van tien Sefirot van beneden naar boven uit te lokken, Rosh genaamd, kan dit niveau zich nog steeds niet van boven naar beneden uitbreiden in de vorm van een Goef, wat het kleden van lichten in de vaten zou betekenen. Dit is zo omdat een koppeling door op grofheid te slaan die van de integratie komt, onvoldoende is om in vaten uit te breiden.

Daarom bevat het mannelijke niveau alleen een fase van Rosh, zonder een Goef. De Gnf van de Partzoef strekt zich alleen uit van het vrouwelijke niveau, dat haar eigen grofheid heeft. Daarom noemen we de Partzoef alleen naar het vrouwelijke niveau, namelijk Partzoef AB. Dit is zo omdat de kern van de Partzoef haar Goef is - de bekleding van de lichten in de vaten. En het komt alleen voort uit het vrouwelijke niveau, zoals we hebben uitgelegd. Daarom is de Partzoef naar haar genoemd.

45) Zoals we hebben uitgelegd over de twee niveaus - mannelijk en vrouwelijk - in de Rosh van Partzuf AB, komen deze twee op precies dezelfde manier naar voren in de Rosh van SAG. Maar daar is het mannelijke niveau bijna op het niveau van Hochma, zoals het is van het verslag van kleding van fase drie geïntegreerd met de grofheid van fase twee. En het vrouwelijke niveau is op het niveau van Bina, van de grofheid van fase twee. Ook hier wordt de Partzoef alleen naar het vrouwelijke niveau genoemd, want de man is een Rosh zonder Goef.

Op dezelfde manier, in Partzuf MA van AK, is het mannelijke niveau bijna op het niveau van Bina, genaamd "het niveau van JAHSUT," omdat het van het verslag van fase twee van kleding is, geïntegreerd met de grofheid van fase één, terwijl het vrouwelijke niveau alleen het niveau van ZA is, omdat het alleen fase één van grofheid is. Ook hier wordt de Partzoef alleen naar de vrouwelijke genoemd, dat wil zeggen Partzoef MA of Partzoef VAK, omdat de mannelijke een Rosh zonder Gnoe is. Zo vind je het ook in alle Partzufim.

Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot [Smaken, Stippen, Tags, Letters (TNTO, spreek uit als Tanta)].

46) Nu hebben we de botsing van omringend licht en innerlijk licht verduidelijkt, die plaatsvindt na de uitbreiding van de partsoef tot een Gnf. Dit zorgt ervoor dat het scherm van de Gnf verfijnd wordt, alle lichten van de Gnf vertrekken, en het scherm met de platen die erin achterblijven stijgen naar de Peh van de Rosh, waar ze vernieuwd worden met een nieuwe koppeling door te slaan, en een nieuw niveau produceren in de mate van grofheid in de platen. Nu zullen we de vier soorten lichten uitleggen, Taamiem, Nekoedot, Tagin, Otiot, die zich voordoen met de botsing van het omringende licht en het opstijgen van het scherm naar de Peh van de Rosh.

47) Het is uitgelegd dat door de botsing van het omringende licht in het scherm van de Gnf, het het scherm van alle grofheid van de Gnf verfijnt totdat het verfijnd is en gelijk wordt met het scherm van de Peh van de Rosh. De gelijkwaardigheid van de vorm met de Peh van de Rosh verenigt hen als één, en het wordt opgenomen in de koppeling door erin te slaan.

Het scherm wordt echter niet in één keer verfijnd, maar geleidelijk: eerst van fase vier naar fase drie, dan van fase drie naar fase twee, dan van fase twee naar fase één, en dan van fase één naar de wortelfase. Uiteindelijk wordt het verfijnd van al zijn grofheid en wordt het zo verfijnd als het scherm van de Peh van de Rosh.

Het bovenste licht houdt geen moment op met schijnen. Het paart met het scherm in elke staat van zijn verfijning, want zodra het verfijnd is van fase vier en het hele niveau van Keter is vertrokken, en het scherm de grofheid van fase drie heeft bereikt, paart het bovenste licht met het scherm op de resterende grofheid van fase drie en produceert tien Sefirot op het niveau van Hochma.

Daarna, wanneer het scherm ook van fase drie vertrekt en het niveau van Hochma ook vertrekt, waardoor alleen fase twee in het scherm overblijft, paart het bovenste licht ermee op fase twee en produceert tien Sefirot op het niveau van Bina. Dan, wanneer het ook van fase twee verfijnd is en dit niveau is vertrokken, waardoor alleen de grofheid van fase één erin overblijft, paart het bovenste licht zich met het scherm aan de overblijvende grofheid van fase één en produceert tien Sefirot op het niveau ZA. En wanneer het ook van de grofheid van fase één verfijnd is, en het niveau ZA is vertrokken, en het blijft met alleen de wortel van de grofheid over, dan koppelt het bovenste licht zich aan de grofheid van de wortel die in het scherm overblijft en produceert tien Sefirot op het niveau Malchoet.

En wanneer het scherm ook verfijnd is van de grofheid van de wortel, vertrekt het niveau van Malchoet ook daarvandaan, omdat daar geen grofheid van de Gnf overblijft. In die toestand wordt beschouwd dat het scherm en zijn registers opstijgen en zich verenigen met het scherm van de Rosh, daar geïntegreerd worden in een koppeling door te slaan en een nieuwe tien Sefirot erover produceren, die een 'zoon' en een 'gevolg' van de eerste Partzoef genoemd worden.

Aldus hebben we uitgelegd dat de botsing van omringend licht en innerlijk licht die het scherm van de Guf van de eerste Partzoef van AK verfijnt en verheft tot de Peh van de Rosh, waardoor de tweede Partzoef, AB van AK, ontstaat, niet in één keer gebeurt. Integendeel, het gebeurt geleidelijk, terwijl het bovenste licht ermee paart bij elke staat in de vier graden die het doorloopt tijdens zijn verfijning, totdat het gelijk wordt aan de Peh van de Rosh.

Zoals is uitgelegd met betrekking tot het ontstaan van de vier niveaus gedurende de verfijning van de Guf van de eerste Partzoef ten behoeve van AB, ontstaan er drie niveaus gedurende de tijd van de verfijning van het scherm van de Guf van Partzoef AB, zoals het Partzoef SAG uitstraalt, en op dezelfde manier in alle graden. De regel is deze: Een scherm wordt niet in één keer verfijnd, maar geleidelijk. En het bovenste licht, dat niet ophoudt zich uit te breiden naar het onderste, paart ermee op elke graad van zijn verfijning.

48) Toch worden deze niveaus, die op het scherm tevoorschijn komen tijdens de geleidelijke verfijning ervan, niet beschouwd als een uitbreiding van echte graden, zoals het eerste niveau dat tevoorschijn kwam voor het begin van de verfijning. In plaats daarvan worden zij beschouwd als Nekoedot, en zij worden gereflecteerd licht en oordeel [Din] genoemd, omdat de kracht van het oordeel van het vertrek van de lichten al in hen vermengd is. Dit is zo omdat in de eerste Partzoef, zodra de botsing begon en het scherm van de Gnf uit fase vier verfijnde, het wordt beschouwd als volledig verfijnd, aangezien er geen "wat (deel)" in het geestelijke is.

Zodra het begint te worden verfijnd, moet het volledig worden verfijnd. Maar omdat het scherm geleidelijk verfijnd wordt, is er tijd voor het bovenste licht om ermee te copuleren bij elke graad van grofheid die het scherm aanneemt tijdens zijn verfijning, totdat het volledig verfijnd is. Vandaar dat de kracht van vertrek vermengd is met de niveaus die ontstaan tijdens zijn vertrek, en zij worden beschouwd als slechts Nekoedot en gereflecteerd licht en oordeel.

Daarom onderscheiden we twee soorten niveaus in elke partsoef: Taamiem en Nekoedot. Dit is zo omdat de eerste tien Sefirot van de Gnf die in elke Partzoef naar voren komen Taamiem worden genoemd, en de niveaus die in de Partzoef naar voren komen terwijl het zich verfijnt, nadat het scherm al begonnen was met verfijnen totdat het de Peh van de Rosh bereikt, worden Nekoedot genoemd.

49) De gegevens die beneden, in de Gnf, overblijven na het vertrek van de lichten van Taamiem, worden Tagin genoemd, en de gegevens die overblijven van de niveaus van de Nekoedot worden Otiot genoemd, die vaten zijn. Ook de Tagin, die de verslagen van de lichten van Taamiem zijn, zweven over de Otiot en de vaten en ondersteunen hen.

Zo hebben we de vier soorten licht verduidelijkt, Taamiem, Nekoedot, Tagin, Otiot genaamd. Het eerste niveau dat tevoorschijn komt in elke partsoef van de vijf partsoefiem Galgalta, AB, SAG, MA en BON wordt Taamiem genoemd. De niveaus die tevoorschijn komen in elke Partzoef zodra het begonnen is om verfijnd te worden, totdat het volledig verfijnd is, worden Nekoedot genoemd. De verslagen die overblijven van de lichten van Taamiem in elk niveau, na hun vertrek, worden Tagin genoemd, en de verslagen die overblijven van de lichten van de niveaus van Nekoedot na hun vertrek worden Otiot of vaten genoemd. Onthoud dit in alle vijf Partzufim genaamd Galgalta, AB, SAG, MA en BON, want in hen is er allemaal verfijning en ze hebben allemaal deze vier soorten lichten.

De Rosh, Toch, Sof in elke Partzuf en de volgorde van de kleding van de Partzufim in elkaar

50) Je kent al het verschil tussen de twee Malchoet's in elke Partzoef - de koppelings-Malchoet en de eind-Malchoet. Vanaf het scherm in de koppelings-Malchoet, komen tien Sefirot van gereflecteerd licht uit haar en daarboven, die de tien Sefirot van het bovenste licht, 'tien Sefirot van de Rosj' genoemd, bekleden. Van daar naar beneden breiden de tien Sefirot van de Gnf van de Partzoef zich uit in de vorm van het kleden van lichten in complete vaten.

Deze tien Sefirot van de Gnf verdelen zich in twee fasen van tien Sefirot: tien Sefirot van Toch [binnenin], en tien Sefirot van Sof [einde]. De tien Sefirot van Toch zijn gepositioneerd van de Peh [mond] tot de Taboer [navel], de plaats van de bekleding van de lichten in de vaten. De tien Sefirot van het Sium en Sof [beide woorden betekenen "einde"] van de Partzoef zijn gepositioneerd vanaf de Taboer tot aan het Sium Raglin [einde van de benen/voeten].

Dit betekent dat Malchoet elke Sefira beëindigt totdat het zijn eigen eigenschap bereikt, die ongeschikt is om enig licht te ontvangen, vandaar dat de Partzoef daar eindigt. Deze beëindiging wordt "het einde van de Etzbaot Raglin [tenen] van de Partzoef" genoemd, en vanaf daar naar beneden is het een lege ruimte zonder licht.

Weet dat deze twee soorten van tien Sefirot zich uitstrekken van de wortel tien Sefirot, Rosh genaamd, aangezien beide geïntegreerd zijn in de koppeling Malchoet. Dit is zo omdat daar de bekledingskracht is - het gereflecteerde licht dat opstijgt en het bovenste licht bekleedt. Daar zit ook de vasthoudende kracht van het scherm over Malchoet, zodat het het licht niet zou ontvangen. Hierdoor ontstaat de koppeling door het slaan dat het gereflecteerde licht opheft. Op de Rosh zijn deze twee krachten slechts wortels.

Toch, wanneer zij zich van boven naar beneden uitbreiden, wordt de eerste kracht, die een bekledende kracht is, geactualiseerd in de tien Sefirot van Toch vanaf de Peh tot aan de Taboer. De tweede kracht, die Malchoet weerhoudt van het ontvangen van licht, wordt geactualiseerd in de tien Sefirot van Sof en Sium, van Taboer tot het einde van de Etsbaot Raglin.

Deze twee soorten van tien Sefirot worden altijd HGT NHYM genoemd. Alle tien Sefirot van Toch, van Peh tot Taboer, worden HGT genoemd, en alle tien Sefirot van Sof van Taboer naar beneden worden NHYM genoemd.

51) We moeten ook weten dat de beperking alleen op het licht van Hochma was, wiens vat de wil om te ontvangen is die eindigt bij fase vier, waar de beperking en het scherm plaatsvonden. Toch was er daar helemaal geen beperking op het licht van Hassadiem, want zijn vat is de wil om te schenken, waarin geen grofheid of ongelijksoortigheid van vorm is ten opzichte van de Emanator, en het heeft geen correcties nodig.

Daarom zijn in de tien sefirot van het bovenste licht, deze twee lichten, Hochma en Hassadiem, samengebonden zonder enig verschil tussen hen, omdat zij één licht zijn dat zich uitbreidt volgens zijn eigenschap. Daarom, wanneer zij na de beperking komen om zich in de vaten te kleden, stopt het licht van Hassadiem ook op Malchoet, ook al was het niet beperkt. Want als het licht Hassadiem zich zou uitbreiden op een plaats waar het licht Hochma zich niet zou kunnen uitbreiden, dus het einde Malchoet, dan zou er een versplintering zijn in het bovenste licht, want het licht Hassadiem zou volledig gescheiden moeten worden van het licht Hochma. Daarom werd het einde Malchoet een volledig lege ruimte, verstoken van zelfs het licht Hassadiem.

52) Nu kunnen we de inhoud van de tien sefirot van Sof van de partsoef vanaf Taboer naar beneden begrijpen. Er kan niet gezegd worden dat ze alleen beschouwd worden als licht van Hassadiem, zonder enige Hochma, want het licht van Hassadiem is nooit volledig gescheiden van het licht van Hochma. Integendeel, er is noodzakelijkerwijs ook een kleine verlichting van het licht van Hochma in hen. Je moet weten dat we deze kleine verlichting altijd "VAK zonder Rosh" noemen. Zo zijn de drie fasen van tien Sefirot in de Partzoef, Rosh, Toch, Sof genaamd, uitgelegd.

53) En nu zullen we de volgorde uitleggen van het kleden van de Partzufiem Galgalta, AB en SAG van AK op elkaar. Weet dat elke onderste uit het scherm van de Gnf van de bovenste tevoorschijn komt, zodra het verfijnd is en zijn vorm gelijk gemaakt heeft met de Malchoet en het scherm op de Rosj. Het wordt dan geïntegreerd in het scherm aan de Rosj, in de koppeling door erin te slaan.

En zodra het de koppeling ondergaat door te slaan in de twee registraties - grofheid en kleding - die overblijven in het scherm van de Gnf, wordt haar grofheid herkend als grofheid van de Gnf. Door deze herkenning wordt waargenomen dat het niveau uit de Rosh van de eerste Partzoef van AK tevoorschijn komt, afdaalt en haar Gnf bekleedt, dat wil zeggen bij haar wortel, aangezien zij van het scherm van de Gnf is.

Inderdaad, het scherm met de koppeling Malchoet van de nieuwe partsoef moest afdalen naar de plaats Taboer van de eerste partsoef, want daar begint het scherm van de Goef met het einde Malchoet van de eerste partsoef. Ook de wortel van de nieuwe partsoef en zijn houvast zijn daar. Toch is de laatste fase van grofheid uit het scherm geëlimineerd door de botsing van innerlijk licht en omringend licht (zie punt 40), en alleen de grofheid van fase drie is in het scherm overgebleven. Deze fase drie van grofheid wordt Chaze genoemd [borst]. Daarom hebben het scherm en de koppelende Malchoet van de nieuwe partsoef geen houvast en wortel in de Taboer van de bovenste, maar alleen in zijn Chaze, waar het als een tak aan zijn wortel vastzit.

54) Daarom daalt het scherm van de nieuwe Partzoef af naar de plaats van de Chaze van de eerste Partzoef, waar het tien Sefirot van de Rosj aan ontlokt en daarboven door een koppeling door het slaan met het bovenste licht, tot aan de Peh van de bovenste, die de Malchoet van de Rosj van de eerste Partzoef is. Maar de onderste kan de tien Sefirot van de Rosj van de bovenste Partzoef helemaal niet bekleden, want het wordt slechts beschouwd als het scherm van de Goef van de bovenste. Vervolgens ontlokt het tien Sefirot van boven naar beneden, genaamd "de tien Sefirot van de Goef" aan de Toch en de Sof van de onderste.

Hun plaats is alleen vanaf de Chaze van de bovenste Partzoef tot aan zijn Taboer, want vanaf de Taboer naar beneden is de plaats van de tien Sefirot van de Sium van de bovenste, die fase vier is. De onderste heeft geen greep op de laatste fase van de bovenste, omdat hij die verliest tijdens zijn verfijning (zie Punt 40). Daarom moet die onderste Partzoef, die Partzoef Hochma van AK genoemd wordt, of Partzoef AB van AK, eindigen boven de Taboer van de eerste Partzoef van AK.

Dus, het is grondig verduidelijkt dat elke Rosh, Toch, Sof van Partzuf AB van AK, die de onderste is van de eerste Partzuf van AK, staan vanaf de plaats onder de Peh van de eerste Partzuf naar beneden naar zijn Taboer. Dus, de Chaze van de eerste Partzoef is de plaats van de Peh van de Rosh van Partzoef AB, dat is de koppeling Malchoet, en de Taboer van de eerste Partzoef is de plaats van de Sium Raglin van Partzoef AB, dat is, het einde Malchoet.

55) Zoals al uitgelegd is over de volgorde van het ontstaan van Partzoef AB uit de eerste Partzoef van AK, is het hetzelfde in alle Partzoefiem tot het einde van de wereld van Assija. Elke lagere komt tevoorschijn uit het scherm van de Gnf van zijn bovenste nadat het verfijnd en geïntegreerd is in het scherm van Malchoet van de Rosj van de bovenste in de koppeling door daar te slaan.

Daarna daalt het van daar af naar zijn aangrijpingspunt in de Gnf van de bovenste en roept de tien Sefirot van de Rosh van beneden naar boven op in zijn plaats door een koppeling door te slaan met het bovenste licht. Ook breidt het zich van boven naar beneden uit tot tien Sefirot van de Gnf in Toch en Sof, zoals is uitgelegd in Partzoef AB van AK. Toch zijn er verschillen met betrekking tot het Sium van de Partzoef, zoals het elders geschreven staat.

De Tweede Beperking [Tzimtzum Bet], Genaamd de Beperking van NHY van AK

56) We hebben de eerste beperking [Tzimtsoem Alef], uitgevoerd op het vat Malchoet, dat fase vier is, grondig uitgelegd, zodat het niet het bovenste licht in zich zou ontvangen. We hebben ook de kwestie van het scherm uitgelegd en de koppeling ervan door het slaan met het bovenste licht, waardoor gereflecteerd licht ontstaat. Dit gereflecteerde licht werd nieuwe vaten van ontvangst in plaats van fase vier.

Verklaard werd ook de verfijning van het scherm van de Goef, gemaakt in de Goefiem [meervoud van Goef] van elke Partzoef door de botsing van omringend licht en innerlijk licht, die de vier onderscheidingen Taamiem, Nekoedot, Tagin, Otiot van de Goef van elke Partzoef produceert en het scherm van de Goef verheft om beschouwd te worden als het scherm van de Rosj. Het kwalificeert het voor een koppeling door te slaan met het bovenste licht, waarop een andere Partzoef geboren wordt, één graad lager dan de vorige Partzoef. Tenslotte hebben we het ontstaan van de eerste drie Partzufim van AK, genaamd Galgalta, AB, SAG, en de volgorde van hun aankleding op elkaar uitgelegd.

57) Weet dat in deze drie Partzufim, Galgalta, AB en SAG van AK, er zelfs geen wortel is voor de vier werelden ABYA, aangezien er hier zelfs geen plaats is voor de drie werelden BYA. Dit komt omdat de innerlijke Partzoef van AK zich uitstrekte tot in die mate van deze wereld, en de wortel van de wenselijke correctie, die de oorzaak was van de beperking, is niet onthuld. Dit is zo omdat het doel van de beperking die in fase vier plaatsvond, was om het te corrigeren, zodat er geen ongelijkheid van vorm in zou zijn wanneer het het hogere licht ontvangt (zie Punt 10).

Met andere woorden, om Adams Gnf uit die fase vier te creëren, en met zijn betrokkenheid in Torah en Mitzvot om zijn Maker tevredenheid te schenken, zal hij de kracht van ontvangst in fase vier aan het werk zetten om te schenken. Hierdoor zal hij de vorm van ontvangst gelijk maken aan volledige schenking, en dat zou het einde van correctie zijn, want dit zou fase vier terugbrengen naar het zijn van een vat van ontvangst voor het bovenste licht, terwijl het ook in volledige adhesie is met het licht, zonder enige ongelijkheid van vorm.

Maar tot nu toe is de wortel van deze correctie nog niet onthuld, want dit vereist dat Adam ook geïntegreerd wordt met de hogere fasen, boven fase vier, om goede daden van begiftiging te kunnen verrichten. Als Adam uit de staat van de Partzufiem van AK was gekomen, zou hij zich volledig in de staat van lege ruimte hebben bevonden, want dan zou heel fase vier, die de wortel van Adams Gnf zou moeten zijn, zich onder de Raglaim [voeten] van AK hebben bevonden, in de vorm van een lege en lege ruimte, verstoken van licht, omdat het van tegenovergestelde vorm zou zijn van het bovenste licht. Daarom zou het als afgescheiden en dood beschouwd worden.

Als Adam daaruit geschapen zou zijn, zou hij op geen enkele manier in staat zijn geweest zijn daden te corrigeren, want er zouden helemaal geen vonken van begiftiging in hem zijn. Hij zou beschouwd worden als een beest dat geen enkele vorm van begiftiging heeft, en wiens leven alleen voor zichzelf is, zoals de goddelozen die ondergedompeld zijn in de lust van zelfkennis, en "zelfs de genade die zij doen, doen zij voor zichzelf." Over hen wordt gezegd: "De goddelozen worden in hun leven 'dood' genoemd," omdat zij in tegengestelde vorm zijn van het Leven der Levenden.

58) Dit is de betekenis van de woorden van onze wijzen (Beresheet Rabbah, einde van Portie 12): "In het begin overdenkte Hij de schepping van de wereld met de eigenschap oordeel [Din]. Hij zag dat de wereld niet kon bestaan en bracht de kwaliteit van barmhartigheid [Rachamiem] naar voren en associeerde het met de kwaliteit van oordeel."

Uitleg: Elke "eerste" en "volgende" in spiritualiteit verwijst naar oorzaak en gevolg. Daarom staat er dat de eerste oorzaak voor de werelden, dat wil zeggen de Partzufiem van AK die vóór alle werelden werden opgewekt, werden opgewekt in de eigenschap oordeel, dus alleen in Malchoet, de eigenschap oordeel genoemd. Dat verwijst naar fase vier, die beperkt en verlaten is als een lege en lege ruimte en het Sium van de Raglaim van AK. Dat is de mate van deze wereld, onder het Sium Raglaim van AK's, in de vorm van een lege en lege ruimte, verstoken van enig licht.

"Hij zag dat de wereld niet bestaat" betekent dat het op deze manier voor Adam, die uit deze fase vier geschapen zou moeten worden, onmogelijk was om daden van schenking te verwerven, zodat door hem heen de wereld in de gewenste mate van correctie zou bestaan. Dit is waarom hij "de eigenschap van barmhartigheid verbond met de eigenschap van oordeel."

Uitleg: De Sefira van Bina wordt de eigenschap barmhartigheid genoemd en de Sefira Malchoet wordt de eigenschap oordeel genoemd, omdat de beperking op haar gemaakt werd. De Emanator verhief de eigenschap oordeel, dat is de kracht van sium gemaakt in de sefira van Malchoet, en verhief het naar Biena, de eigenschap barmhartigheid. Hij associeerde ze met elkaar, en door deze associatie werd fase vier - de kwaliteit van oordeel - geïntegreerd met de vonken van schenking in het vat Bina (zie punt 5).

Dit kwalificeerde Adams Goef, die uit fase vier voortkwam, om ook met de eigenschap van schenken te worden geïntegreerd. Zo zal hij in staat zijn om goede daden te verrichten om zijn Maker tevredenheid te schenken totdat hij de kwaliteit van ontvangst in hem omkeert om volledig te werken om te schenken. Zo zal de wereld de gewenste correctie bereiken waarvoor de wereld geschapen werd.

59) Deze vereniging van Malchoet in Biena vond plaats in Partzoef SAG van AK en veroorzaakte een tweede beperking in de werelden van daaruit naar beneden. Dat komt omdat er een nieuwe Sium op het bovenste licht werd gemaakt in de plaats van Bina. Hieruit volgt dat de eindigende Malchoet, die op het Sium Raglaim van SAG van AK stond, boven de punt van deze wereld, opsteeg en het bovenste licht eindigde op de plaats van de helft van Bina van de Gnoe van SAG van AK, Tifferet genaamd, omdat KHB van de Gnoe HGT heet. Dus, Tifferet is Bina van de Gnf.

Ook de koppeling Malchoet, die op de Peh van de Rosj van SAG van AK stond, steeg op naar de plaats van Nikvey Eynaim [leerlingen] van AK, die de helft van Bina van de Rosj is. Daar werd dan een koppeling voor de MA van AK gemaakt, genaamd "de wereld van Nekoediem", op de Nikvey Eynaim.

60) Dit wordt ook de beperking van NHJ van AK genoemd, want SAG van AK, die gelijk met Partzoef Galgalta van AK, boven de punt van deze wereld eindigde, eindigt boven de Taboer van de innerlijke AK door de vereniging en het opstijgen van Malchoet naar de plaats van Bina, op de helft van Tifferet, dat is de helft van Bina van de Goef van de innerlijke AK. Dat komt omdat de eindigende Malchoet naar die plaats opsteeg en het bovenste licht tegenhield om zich van daaruit naar beneden uit te breiden.

Daarom werd daar een lege ruimte gemaakt, verstoken van licht. Zo werd de TNHJ [Tifferet, Netzah, Hod, Yesod] van SAG beperkt en verstoken van het bovenste licht. Daarom wordt de tweede beperking "beperking van NHJ van AK" genoemd, omdat door het nieuwe Sium op de plaats Taboer, NHJ van SAG van AK van hun lichten werden ontdaan.

Men beschouwt ook dat de AHP van de Rosj van SAG uit de graad van de Rosj van SAG vertrok en zijn Gnf werd, omdat de koppeling Malchoet opsteeg naar Nikvey Eynaim en de tien Sefirot van de Rosj uit het scherm op Nikvey Eynaim en daarboven kwamen. Ook wordt het vanaf Nikvey Eynaim naar beneden beschouwd als de Gnf van de Partzoef, omdat het alleen verlichting kan ontvangen van Nikvey Eynaim en lager, wat als Gnf beschouwd wordt.

Het niveau van deze tien Sefirot die tevoorschijn kwamen op de Nikvey Eynaim van SAG van AK zijn de tien Sefirot die "de wereld van Nekoediem" genoemd worden. Zij daalden neer van de Nikvey Eynaim van SAG naar hun plaats onder de Taboer van de innerlijke AK, waar zij zich uitbreidden met Rosh en Guf. Weet dat dit nieuwe Sium, gemaakt op de plaats van Bina van de Goef, Parsa heet. Ook hier is er internaliteit en externaliteit, en alleen de externe tien Sefirot worden 'de wereld van Nekoediem' genoemd, terwijl de tien innerlijke Sefirot MA en BON van AK zelf worden genoemd.

61) Toch moeten we begrijpen dat aangezien de tien Sefirot van Nekoediem en de MA van AK werden uitgestraald en voortkwamen uit de Nikvey Eynaim van de Rosh van SAG, zij de SAG hadden moeten bekleden vanaf de Peh van de Rosh en eronder, zoals met de andere Partzufiem, waar elke lagere zijn bovenste bekleedt vanaf de Peh van de Rosh naar beneden. Waarom was het niet zo? Waarom daalden zij af en bekleedden zij de plaats onder Taboer van AK? Om dat te begrijpen, moeten we grondig begrijpen hoe deze vereniging tot stand kwam, toen Bina en Malchoet zich met elkaar verbonden.

62) Het is zo dat tijdens het ontstaan van Partzoef SAG, het geheel eindigde boven de Taboer van de innerlijke AK, zoals is uitgelegd aangaande Partzoef AB van AK. Zij konden zich niet uitbreiden vanaf de Taboer naar beneden, omdat het bestuur van fase vier van de innerlijke AK daar begint, in zijn tien Sefirot van Sium, en er is helemaal niets van fase vier in de Partzufim AB en SAG (zie Punt 54).

Maar toen de Nekoedot van ZAG van AK begonnen te ontstaan, nadat het scherm van ZAG, dat fase twee van grofheid is, verfijnd was door de botsing van het omringende licht erin, en tot fase twee van bekleding en fase één van grofheid kwam, vertrokken de Taamiem van ZAG. Dan kwam het niveau van Nekoedot tevoorschijn op de grofheid die in het scherm overbleef, in VAK zonder Rosh.

Dit is zo omdat de tien Sefirot die naar voren komen op fase één van grofheid het niveau van ZA zijn, waarbij GAR ontbreekt. Ook is er geen fase van Bina op het mannelijke niveau, wat fase twee van kleding is, maar alleen bijna dat, wat als VAK van Bina wordt beschouwd.

Daarom heeft dit niveau van Nekoedot van SAG zijn vorm gelijk gemaakt met de tien Sefirot van Sium onder de Taboer van AK, die ook als VAK zonder Rosh beschouwd wordt (zie Punt 52). Het is bekend dat gelijkwaardigheid van vorm de spirituelen tot één verenigt. Daarom daalde dit niveau af onder de Taboer van AK en vermengde zich daar met ZON van AK, waar zij als één waren, aangezien zij van gelijk niveau zijn.

63) We kunnen ons verbazen over het feit dat er nog steeds een grote afstand tussen hen is wat betreft hun grofheid, want Nekoedot van SAG komen van de grofheid van fase twee en hebben niets van fase vier. En hoewel zij het niveau van ZA zijn, is het niet zoals het niveau van ZA onder de Taboer van AK, dat ZA van fase vier is. Er is dus een groot verschil tussen hen.

Het antwoord is dat de grofheid niet zichtbaar is in de Partzoef tijdens het kleden van het licht, maar pas na het vertrek van het licht. Daarom, toen Partzoef Nekoedot van SAG verscheen op het niveau van ZA, afdaalde, en zich bekleedde op het niveau van ZON vanaf Taboer van AK naar beneden, werden fase twee en fase vier vermengd en veroorzaakten de tweede beperking. Dit creëerde een nieuw Sium op de plaats van Bina van de Goef van die Partzoef, en veroorzaakte ook een verandering in de plaats van de koppeling, waardoor het de Peh van de Rosh werd in plaats van de Nikvey Eynaim.

64) Dus de oorsprong van de vereniging van Malchoet in Bina, de tweede beperking genoemd, vond alleen plaats onder Taboer van AK, door de uitbreiding van Partzoef Nekoedot van SAG daar. Daarom kon dit niveau van tien Sefirot van Nekoediem, dat voortkomt uit de tweede beperking, zich niet uitbreiden boven Taboer van AK, omdat er geen kracht of heerschappij kan verschijnen boven zijn oorsprong. En aangezien de plaats van de vorming van de tweede beperking vanaf Taboer en daaronder begon, moest het niveau van Nekoediem zich daar ook uitbreiden.

De Plaats voor de Vier Werelden ABYA, en de Parsa tussen Atzilut en BYA

65) Zo hebben we geleerd dat de tweede beperking alleen plaatsvond in Partzoef Nekoedot van SAG, gepositioneerd vanaf Taboer van AK naar beneden door zijn Sium Raglin, dat wil zeggen, boven die mate van deze wereld. Weet dat alle veranderingen die volgden op die tweede beperking alleen in die Partzoef Nekoedot van SAG plaatsvonden, en niet daarboven.

Toen we hierboven zeiden dat Malchoet door haar opstijging naar de helft van Tifferet van AK de Partzoef beëindigde en de onderste helft van Tifferet en NHYM van AK in de vorm van lege ruimte naar buiten kwam, gebeurde dat niet in TNHY van AK zelf, maar alleen in TNHY van Partzoef Nekoedot van SAG van AK. Toch worden deze veranderingen in AK zelf beschouwd als een loutere verhoging van MAN. Met andere woorden, het bekleedde zich met deze veranderingen om de tien Sefirot van Nekoediem zelf uit te stralen, hoewel er geen verandering plaatsvond in AK zelf.

66) Zodra de beperking zich voordeed, tijdens het opstijgen van Malchoet naar Bina, nog voor het opstijgen van MAN en de koppeling die gemaakt werd op de Nikvey Eynaim van AK, veroorzaakte het dat Partzoef Nekoedot van SAG van AK zich in vier divisies verdeelde:

1. KHB HGT tot aan zijn Chaze worden beschouwd als de plaats van Atzilut.

2. De twee onderste derden van Tifferet, van de Chaze tot aan het Sium van Tifferet, werden de plaats van de wereld van Beria.

3. Zijn drie Sefirot NHY werden de plaats van de wereld van Yetzira.

4. De Malchut daarin werd de plaats van de wereld van Assija.

67) De reden is dat de plaats van de wereld van Atziloet betekent de plaats waardig aan de expansie van het bovenste licht. En door het opstijgen van de eindigende Malchoet naar de plaats Bina van de Goef, Tifferet genaamd, eindigt daar de Partzoef en kan het licht niet van daar naar beneden gaan. Dus de plaats van Atziloet eindigt daar op de helft van de Tiefferet op de Chaze.

Jullie weten al dat dit nieuwe Sium dat hier gemaakt is 'de Parsa onder de wereld van Atsieloet' heet. Er zijn drie divisies in de Sefirot onder de Parsa, want inderdaad, slechts twee Sefirot, ZON van de Gnf, NHYM genaamd, hoefden onder de Atziloet uit te komen. Dit is zo omdat de Sium gemaakt werd aan de Bina van de Gnf, wat Tifferet is; daarom zijn alleen de ZON onder Tifferet onder de Sium, en niet Tifferet, hoewel de onderste helft van Tifferet ook onder de Sium tevoorschijn kwam.

De reden is dat Bina van de Gnoe ook geïntegreerd is met de tien Sefirot KHB ZON. Omdat deze ZON van Bina de wortels zijn van de algemene ZON van de Gnoe, die in Bina werden geïntegreerd, worden zij als hen beschouwd. Daarom ontstonden de ZON van Bina ook onder de Parsa van Atzilut, samen met de algemene ZON. Daarom werd de Sefira Tifferet doorgesneden op de plaats van de Chaze, omdat Malchoet die naar Bina opsteeg daar staat en het ZON van Bina naar buiten brengt, dat wil zeggen, de twee derde van Tifferet vanaf de Chaze naar beneden naar zijn Sium.

Toch is er nog steeds een verschil tussen de twee derden van Tifferet en de NHYM. De twee derden van Tifferet behoren echt tot de Bina van de Goef en zijn niet uit zichzelf onder het Sium van Atziloet ontstaan, maar alleen omdat zij de wortels van ZON zijn. Daarom is hun gebrek niet zo groot, want hun opkomst is niet vanwege henzelf. Zij hebben zich dus losgemaakt van de NHYM en zijn een wereld op zichzelf geworden, genaamd "de wereld van Beria".

68) ZON van de Gnoe, NHYM genaamd, ook verdeeld in twee fasen: Omdat Malchut als Nukva [vrouwelijk] wordt beschouwd, is haar gebrek groter en wordt zij de plaats van de wereld van Assija. ZA, die NHY is, werd de wereld van Yetzira, boven de wereld van Assiya.

Zo hebben we uitgelegd hoe Partzoef Nekoedot van SAG werd verdeeld door de tweede beperking en de plaats werd van vier werelden: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. KHB HGT, tot aan zijn Chazeh, werd de plaats van de wereld van Atzilut; de onderste helft van Tifferet, van de Chazeh tot aan het Sium van Tifferet, werd de plaats van de wereld van Beria; de NHY daarin - de wereld van Yetzira; en zijn Malchut - de wereld van Assiya. Hun plaats begint vanaf de punt Taboer van AK en eindigt boven de punt van deze wereld, dat wil zeggen door het Sium Raglin van AK, dat het einde is van de kleding van Partzoef Nekoedot van SAG over Partzoef Galgalta van AK.

De Katnut en Gadloet geïnitieerd in de wereld van Nekoediem

69) Nu jullie weten over de tweede beperking die plaatsvond in Partzoef Nekoedot van SAG met als doel het uitzenden van de tien Sefirot van de wereld van Nekoediem, de vierde Partzoef van AK, zullen we teruggaan en het ontstaan van de tien Sefirot van Nekoediem in het bijzonder uitleggen. Het ontstaan van de ene partsoef uit de andere is al uitgelegd. Elke lagere Partzoef wordt geboren en komt tevoorschijn uit het scherm van de Goef van de bovenste, na zijn verfijning en opstijging om de koppeling in de Peh van de bovenste te vernieuwen. De oorzaak van deze verfijning is de botsing van het omringende licht met het scherm van de bovenste Partzoef, die het scherm verfijnt van zijn grofheid van de Gnf, en het gelijk maakt met de grofheid van de Rosh (zie Punt 35).

Op deze manier kwam Partzuf AB van AK voort uit Partzuf Keter van AK, Partzuf SAG van AK uit Partzuf AB van AK, en de vierde Partzuf van AK, genaamd "de tien Sefirot van de wereld van Nekoediem," werd geboren en kwam voort uit de bovenste, zijnde SAG van AK, op dezelfde manier.

70) Toch is er hier een andere kwestie. In de vorige Partzufiem werd het scherm alleen gemaakt van de registraties van grofheid van de Gnf van de bovenste, tijdens de verfijning van het scherm tot de Peh van de Rosh van de bovenste. Maar hier, in de verfijning van het scherm van SAG van AK voor Nekoediem, bevatte dit scherm twee soorten registraties. Behalve dat het zijn eigen gegevens bevat van grofheid, met betrekking tot de Sefirot van de Gnf van SAG van AK, bevat het ook de gegevens van grofheid van ZON van AK onder de Taboer, vanwege hun vermenging samen onder Taboer van AK, zoals geschreven staat in Punt 61, dat Nekoedot van SAG afdaalden onder Taboer van AK en zich daar vermengden met ZON van AK.

71) Zo is de kwestie van Katnoet [kleinheid/onvolwassenheid] en Gadloet [grootheid/volwassenheid] hier in Partzoef Nekoediem begonnen. Met betrekking tot de verslagen van grofheid in het scherm, kwamen er tien Sefirot van Katnut van Nekoediem overheen. Met betrekking tot de verslagen van ZON van AK onder Taboer, die verbonden en vermengd waren met de verslagen van het scherm, kwamen de tien Sefirot van Gadloet van Nekoediem over hen heen.

72) Je moet ook weten dat de tien Sefirot van Katnut van Nekoediem die op het scherm tevoorschijn kwamen, beschouwd worden als de kern van Partzoef Nekoediem, omdat zij op volgorde van graden tevoorschijn kwamen, dat wil zeggen, uit het eigenlijke scherm van de Goef van de bovenste, op dezelfde manier waarop de drie voorgaande Partzufiem van AK tevoorschijn kwamen. Maar de tien Sefirot van Gadloet van Nekoediem worden beschouwd als een loutere toevoeging aan Partzoef Nekoediem, omdat zij alleen voortkwamen uit de koppeling op de platen van ZON van AK onder Taboer, die niet op volgorde van graden verschenen, maar verbonden werden en toegevoegd werden aan het scherm als gevolg van het verval van Partzoef Nekoedot van ZAG onder de Taboer van AK, zie Punt 70.

73) Eerst zullen we de tien Sefirot van Katnut van Nekoediem verduidelijken. Jullie weten al dat na de expansie van SAG van AK, het de botsing onderging van omringend licht en innerlijk licht op zijn scherm, waardoor het geleidelijk verfijnd werd. De niveaus die tevoorschijn kwamen terwijl het verfijnde worden Nekudot van SAG genoemd, en ze daalden af onder Taboer van AK en vermengden zich daar met fase vier (zie Punt 62). Nadat het zijn verfijning van alle grofheid van de Gnf in het scherm voltooid had en alleen grofheid van de Rosh overbleef, wordt het geacht te zijn opgestegen naar de Rosh van SAG, waar het een nieuwe koppeling ontving op de mate van grofheid die in de registraties in het scherm overbleef, zoals hierboven in Item 35 is uitgelegd.

74) Ook hier wordt ervan uitgegaan dat de laatste fase van grofheid, de grofheid van fase twee die zich in het scherm bevond, volledig werd geëlimineerd, zodat alleen het verslag van de kleding overbleef. Er bleef dus niets anders van de grofheid over dan fase één. Vandaar dat het scherm twee soorten koppeling kreeg in de Rosh van SAG (zie Punt 43). De integratie van fase één van grofheid in fase twee van kleding, genaamd "de integratie van het verslag van het vrouwelijke in het verslag van het mannelijke," ontlokte een niveau op bijna de graad van Bina, wat de graad van VAK van Bina is. Dit niveau wordt "de Sefira Keter van Nekoediem" genoemd. De integratie van het mannelijke met het verslag van het vrouwelijke, het verslag van fase twee van kleding in fase één van grofheid, ontlokte het niveau van ZA, beschouwd als VAK zonder Rosh, genaamd "Aba en Ima van Nekudiem rug-aan-rug."

Deze twee niveaus worden GAR van Nekoediem genoemd; dat wil zeggen, ze worden beschouwd als tien Sefirot van de Rosh van Nekoediem, aangezien elke Rosh GAR of KHB wordt genoemd. Maar er is een verschil tussen hen: Keter van Nekoediem, die op het mannelijke niveau is, breidt zich niet uit in de Gnf en schijnt alleen op de Rosh. Alleen AVI [Aba ve (en) Ima] van Nekoediem, die het vrouwelijke niveau zijn, genaamd "de onderste zeven Sefirot van Nekoediem" of "HGT NHY van Nekoediem" breiden uit naar de Gnf.

75) Er zijn hier dus drie graden onder elkaar. De eerste is Keter van Nekoediem, met het niveau VAK van Bina. De tweede is het niveau AVI van Nekoediem, dat het niveau ZA heeft. Deze worden beide als Rosh beschouwd. De derde is ZAT van Nekoediem, HGT NHYM, beschouwd als Goef van Nekoediem.

76) Weet, dat door de opstijging van Malchoet naar Bina, deze twee graden van Nekoediem zich splitsen in twee helften bij hun ontstaan, genaamd voorste [Paniem] en achterste [Achoraim]. Dit is zo omdat, aangezien de koppeling gemaakt werd op de Nikvey Eynaim, er slechts twee en een halve Sefirot zijn op de Rosh-Galgalta, Eynaim [ogen] en Nikvey Eynaim, dat wil zeggen, Keter, Hochma, en de bovenste helft van Bina. Deze worden de voorste vaten genoemd.

De vaten van AHP, die de onderste helft van Bina, ZA en Noekva zijn, kwamen voort uit de tien Sefirot van de Rosh en werden beschouwd als de graad onder de Rosh. Daarom worden de vaten van de Rosh, die van de Rosh vertrokken, als posterieure vaten beschouwd. Elke graad werd op deze manier verdeeld.

77) Hieruit volgt dat er geen enkele graad is die geen voorste en achterste heeft. Dat komt omdat de AHP van het mannelijke niveau, de Keter van Nekoediem, uit de graad Keter opsteeg en afdaalde naar de graad AVI van Nekoediem, het vrouwelijke niveau. En AHP van het vrouwelijke niveau-AVI van Nekudim daalde af naar hun graad Goef, de graad van de zeven Sefirot HGT NHY van Nekudim.

Het blijkt dat AVI uit twee fasen bestaan, anterieur en posterieur, omdat binnen hen het posterieur van de graad van Keter is, dat wil zeggen, de AHP van Keter, en bovenop hen kleden zich de anterieure vaten van AVI zelf, dat wil zeggen, hun eigen Galgalta, Eynaim, en Nikvey Eynaim. Ook ZAT van Nekudim bestaan uit voorste en achterste: De achterste vaten van AVI, die hun AHP zijn, bevinden zich binnen het ZAT, en de voorste vaten van ZAT bekleden hen van buitenaf.

78) Deze kwestie van de verdeling van graden in twee helften maakte de graden van Nekoediem niet in staat om meer dan Nefesh Ruach te hebben, d.w.z. VAK zonder GAR. Dit is zo omdat elke graad de drie vaten, Bina en ZON mist; vandaar dat de lichten van GAR, zijnde neshama, Haya, Yechida, daar afwezig zijn (zie Punt 24). Aldus hebben we de tien Sefirot van Katnut van Nekoediem, die de drie graden Keter, AVI en ZAT zijn, grondig verklaard. Elke graad heeft alleen Keter Hochma in vaten, en Nefesh Ruach in lichten, aangezien de Bina en ZON in elke graad naar de graad eronder vielen.

Het opvoeden van MAN en de opkomst van Gadloet van Nekoedim

79) Nu zullen we de tien Sefirot van Gadloet van Nekoediem uitleggen, die op de MAN van de platen van ZON van AK onder zijn Taboer tevoorschijn kwamen (zie Punt 71). Eerst moeten we de kwestie van het verhogen van de MAN begrijpen. Tot nu toe hebben we het alleen gehad over het opstijgen van het scherm van de Gnf naar de Peh van de Rosh van de bovenste, als die eenmaal verfijnd is. Er was een koppeling door het slaan op de gegevens die erin verwerkt zijn, die het niveau van tien Sefirot oproept ten behoeve van de lagere. Nu, echter, is de kwestie van het verhogen van Mayin Nukvin [MAN/vrouwelijk water] begonnen, want deze lichten, die van onder Taboer van AK naar de Rosh van SAG stegen, die de verslagen van ZON van de Gnf van AK zijn, worden "het verhogen van MAN" genoemd.

80) Weet, dat de oorsprong van het verheffen van MAN uit ZA en Bina van de tien Sefirot van direct licht [Ohr Yashar] is, die hierboven in Punt 5 werden uitgelegd. Daar wordt uitgelegd dat Bina, dat de lichtfase van Hassadiem is, zich herenigde met Hochma toen zij de Sefira van Tifferet, fase drie genaamd, uitstraalde en van daaruit verlichting van Hochma voor Tifferet, dat ZA is, verlengde. ZA ontstond primair uit het licht van Hassadim van Bina, en secundair met de verlichting van Hochma.

Dit is waar de verbinding tussen ZA en Bina werd gemaakt, want elke keer als de platen van ZA opstijgen naar Bina, verbindt Bina zich met Hochma en breidt verlichting van Hochma daaruit uit voor ZA. Dit opstijgen van ZA naar Bina, dat het met Hochma verbindt, wordt altijd "het opstijgen van MAN" genoemd. Zonder het opstijgen van ZA naar Bina, wordt Bina niet beschouwd als Noekva tot Hochma, aangezien zij zelf alleen licht van Hassadiem is en geen licht van Hochma nodig heeft.

Zij wordt altijd beschouwd als rug-aan-rug met Hochma, wat betekent dat zij niet van Hochma wil ontvangen. Alleen wanneer ZA naar haar opstijgt, wordt ze weer Nukva voor Hochma, om er verlichting van Hochma van te ontvangen voor ZA. Dus, de opstijging van ZA maakt haar een Nukva, en dit is waarom haar opstijging Mayin Nukvin genoemd wordt, aangezien de opstijging van ZA haar weer oog in oog brengt met Hochma. Dit betekent dat zij van hem ontvangt zoals een vrouw van een man. Zo hebben we de opstijging van MAN grondig verduidelijkt.

81) Je weet al dat Partzoef AB van AK Partzoef Hochma is, en Partzoef SAG van AK Partzoef Bina is. Dit betekent dat zij onderscheiden worden volgens de hoogste fase van hun niveau. AB, waarvan de hoogste fase Hochma is, wordt beschouwd als alle Hochma. SAG, waarvan de hoogste fase Bina is, wordt als alle Bina beschouwd.

Dus, toen de verslagen van ZON van de Gnoe onder Taboer van AK opstegen naar de Rosh van SAG, werden ze MAN voor de SAG daar, waarvoor SAG, die Bina is, koppelde met Partzoef AB, die Hochma is. Vervolgens schonk AB aan SAG een nieuw licht ten behoeve van de ZON onder de Taboer die daar opsteeg.

Zodra ZON van AK dit nieuwe licht ontvingen, daalden zij af naar hun plaats onder de Taboer van AK waar zich de tien Sefirot van Nekoediem bevinden, en zij schenen het nieuwe licht binnen de tien Sefirot van Nekoediem. Dit is de Mochin [licht] van Gadloet van de tien Sefirot van Nekoediem. Aldus hebben wij de tien Sefirot van Gadloet verklaard die op de tweede soort kronieken tevoorschijn kwamen, namelijk de kronieken van ZON onder de Taboer van AK (zie Punt 71). Het is inderdaad deze Mochin van Gadloet die het breken van de vaten veroorzaakte, zoals hieronder zal worden geschreven.

82) Het is hierboven uitgelegd, in Punt 74, dat er twee graden zijn in de Rosh van Nekoediem, genaamd Keter en AVI. Daarom, toen ZON van AK het nieuwe licht van AB SAG naar de tien Sefirot van Nekoediem scheen, scheen het eerst naar de Keter van Nekoediem door Taboer van AK, waar Keter zich kleedt, en voltooide het met GAR in lichten en Bina en ZON in vaten. Vervolgens scheen het naar AVI van Nekoediem door de Jisod van AK, waar AVI bekleedt, en voltooide hen met GAR in lichten en Bina en ZON in vaten.

83) Laten we eerst de kwestie uitleggen van de Gadloet die dit nieuwe licht veroorzaakte in de tien Sefirot van Nekoediem. We kunnen namelijk vragen stellen over wat hierboven (in punt 74) staat, dat het niveau van Keter en AVI van Nekoediem als VAK werden beschouwd omdat zij op de grofheid van fase één tevoorschijn kwamen. Maar we hebben gezegd dat door de afdaling van Nekoedot van SAG onder Taboer van AK, fase vier verbonden werd met het scherm van Nekoedot van SAG, dat Bina is. Dit scherm heeft dus ook een record van fase vier van grofheid. In dat geval zouden er tijdens de integratie van het scherm in de Rosh van SAG tien Sefirot moeten zijn ontstaan op het niveau van Keter en het licht van Yechida, en niet op het niveau van VAK van Bina in de Sefira van Keter, en het niveau van VAK zonder Rosh in AVI.

Het antwoord is dat de plaats de oorzaak is. Omdat fase vier is geïntegreerd in Bina, dat Nikvey Eynaim is, is de grofheid van fase vier daar binnen Bina verdwenen, alsof het er helemaal niet is. Vandaar dat de koppeling alleen werd gemaakt op de registraties van fase twee van kleding en fase één van grofheid, die alleen vanuit de kern van het scherm van Bina zijn, zoals geschreven in Punt 74, en daar zijn slechts twee niveaus ontstaan: VAK van Bina en volledige VAK.

84) Daarom breidde nu ZON van AK onder Taboer het nieuwe licht uit door hun MAN van AB SAG van AK en scheen het naar de Rosh van Nekoediem (zie Punt 81). En aangezien Partzoef AB van AK geen contact heeft met deze tweede beperking, die fase vier naar de plaats van Nikvey Eynaim verhief, annuleerde het, toen zijn licht naar de Rosj van Nekoediem werd getrokken, de tweede beperking binnen hem opnieuw, die de plaats van de koppeling naar Nikvey Eynaim verhief en fase vier terug naar zijn plaats op de Peh verlaagde, zoals het was ten tijde van de eerste beperking, d.w.z. op de plaats van Peh van de Rosh.

Dus de drie vaten-Ozen [oor], Hotem [neus], en Peh [mond] - die uit de graad vielen vanwege de tweede beperking (zie Punt 76), keerden nu terug naar hun plaats - hun graad - zoals voorheen. Op dat moment daalde de plaats van de koppeling opnieuw van Nikvey Eynaim naar fase vier op de plaats van de Peh van de Rosh. Aangezien fase vier zich al op haar plaats bevindt, zijn daar tien Sefirot ontstaan op de graad van Keter.

Zo is uitgelegd dat door het nieuwe licht dat ZON van AK naar de Rosh van Nekoediem uitbreidde, het de drie lichten neshama, Haya, Yechida en de drie vaten AHP, die Bina en ZON zijn, kreeg die het miste toen het voor het eerst tevoorschijn kwam.

85) Nu hebben we de Katnoet en Gadloet van Nekoediem grondig verduidelijkt. De tweede beperking, die het onderste Hey - fase vier - verhoogde naar de plaats van Nikvey Eynaim, waar het verborgen was, veroorzaakte het niveau van Katnut van Nekoediem - het niveau van VAK of ZA in lichten van Nefesh Ruach. Daar ontbraken Bina en ZON in vaten en neshama, Haya en Yechida in lichten. En door de komst van een nieuw licht van AB SAG van AK naar de Nekoediem, keerde de eerste beperking terug naar zijn plaats.

Bina en ZON van de vaten keerden terug naar de Rosh, aangezien de onderste Hé afdaalde van de Nikvey Eynaim en terugkeerde naar haar plaats Malchut, Peh genaamd. Daarna werd een koppeling gemaakt op fase vier, die terugkeerde naar haar plaats, en tien Sefirot op het niveau van Keter en Yechida kwamen tevoorschijn. Dit voltooide de NRNHY van lichten en de KHB ZON van schepen.

Kortom, we zullen voortaan naar de tweede beperking en de Katnut verwijzen met de naam "opstijging van de onderste Hey naar Nikvey Eynaim en de afdaling van AHP daaronder." Ook zullen we naar de Gadloet verwijzen met de naam "de aankomst van het licht van AB SAG, dat de onderste Hey van de Nikvey Eynaim laat zakken en de AHP terugbrengt naar hun plaats." Onthoud deze bovenstaande uitleg.

Je moet je ook herinneren dat GE [Galgalta-Eynaim] en AHP [Ozen, Hotem, Peh, uitgesproken als Ahap] namen zijn van de tien Sefirot KHB ZON van de Rosh, en de tien Sefirot van de Gnf heten HGT NHYM. Ook zij verdelen zich in GE en AHP, want Hesed en Gevura en het bovenste derde deel van Tifferet door de Chaze zijn Galgalta en Eynaim en Nikvey Eynaim, en de twee derde delen van Tifferet en NHYM zijn AHP, zoals hierboven is geschreven.

Herinner je ook dat Galgalta, Eynaim, en Nikvey Eynaim, of HGT tot aan de Chazeh, voorste vaten worden genoemd, en AHP, of de twee onderste derden van Tifferet en NHYM vanaf de Chazeh naar beneden, achterste vaten worden genoemd, zoals geschreven in Punt 76. Je moet je ook de kwestie herinneren van de splitsing van de graad die zich voordeed met de tweede beperking, waardoor alleen voorste vaten in elke graad overbleven, en elke lagere heeft de achterste vaten van de bovenste in zich, zoals geschreven in Item 77.

Uitleg van de Drie Nekoedot Holam, Sjuroek, Hirik

86) Weet dat de Nekoedot [stippen] verdeeld zijn in drie fasen - Rosh, Toch en Sof. Dit zijn de bovenste Nekudot, boven de Otiot [letters], opgenomen in de naam Holam, de middelste Nekudot binnen de Otiot, opgenomen in de naam Shuruk of Melafom, wat Vav en een punt erin betekent, en de onderste Nekudot onder de Otiot die zijn opgenomen in de naam Hirik.

87) Dit is hun uitleg: Otiot [letters] zijn vaten, d.w.z. de Sefirot van de Goef. Dit is omdat de tien Sefirot van de Rosh slechts wortels zijn voor de vaten, geen eigenlijke vaten. Nekoedot betekent lichten, die de vaten ondersteunen en bewegen, wat licht van Hochma betekent, genaamd licht van Haya. Dit wordt beschouwd als een nieuw licht, dat ZON van AK ontving van AB SAG en naar de vaten van Nekoediem scheen, waardoor de onderste Hé terug naar de Peh van elke graad daalde, en de AHP van vaten en GAR van lichten terug naar de graad bracht.

Dit licht beweegt dus de vaten van AHP en verheft ze van de lagere graad, verbindt ze met de hogere, zoals in het begin. Dit is de betekenis van de Nekoedot die de Otiot bewegen. Aangezien dit licht zich uitstrekt van AB van AK, dat licht van Haya is, doet het die vaten van AHP herleven door zich in hen te kleden.

88) Jullie weten al dat ZON van AK dit nieuwe licht via twee plaatsen naar de tien Sefirot van Nekoediem heeft geschenen: Het scheen naar de Keter van Nekoediem door de Taboer en het scheen naar AVI van Nekoediem door de Jisod.

Weet dat deze verlichting door de Taboer Holam genoemd wordt, die schijnt naar de Otiot boven hen, omdat de verlichting van Taboer alleen de Keter van Nekoediem bereikt, het mannelijke niveau van de Rosh van Nekoediem, zoals geschreven staat in Punt 74. En het mannelijke niveau breidt zich niet uit naar de ZAT van Nekoediem, die de vaten van de Goef zijn, die Otiot genoemd worden; vandaar dat het beschouwd wordt als stralend naar hen alleen vanaf zijn plaats boven hen, zonder zich uit te breiden. En het mannelijke niveau breidt zich niet uit in de ZAT van Nekoediem, die de vaten van de Goef zijn, Otiot genaamd; vandaar wordt het beschouwd als alleen op hen schijnend vanaf zijn plaats daarboven, zonder zich uit te breiden in de Otiot zelf.

De verlichting door de jessod wordt Sjoeroek genoemd, wat een Vav met een punt betekent die binnen de lijn van de Otiot staat. De reden is dat deze verlichting naar AVI van Nekoediem komt, die het vrouwelijke niveau van de Rosh van Nekoediem zijn, waarvan de lichten zich ook uitbreiden naar de Gnf, die de ZAT van Nekoediem zijn, Otiot genaamd. Daarom vind je de stip van Sjuroek binnen de lijn van de Otiot.

89) Zo zijn de Holam en Sjuroek grondig uitgelegd. De verlichting van een nieuw licht door de Taboer, die de onderste Hey van de Nikvey Eynaim van Keter naar de Peh verlaagt, en de AHP van Keter weer verheft, is de stip van Holam boven de Otiot. De verlichting van een nieuw licht door de Jessod, die de onderste Hey van de Nikvey Eynaim van AVI naar hun Peh verlaagt en hun AHP aan hen teruggeeft, is het puntje Sjuroek binnen de Otiot. Dat komt omdat deze Mochin ook in de ZAT van Nekoediem komen, Otiot genaamd.

90) Hirik wordt beschouwd als het nieuwe licht dat de ZAT zelf ontvangen van AVI, om de eindbodem Hé, die op hun Chaze staat, te laten zakken naar de plaats van Sium Raglin van AK. Zo keert hun AHP, namelijk de vaten van de Chaze naar beneden, die de plaats van BYA werd, naar hen terug. Op dat moment werd BYA weer als Atzilut.

Maar ZAT van Nekoediem kon de onderste Hey van de Chaze niet laten zakken en de tweede beperking, de Parsa, en de plaats van BYA volledig herroepen. Integendeel, toen zij het licht verlengden tot in BYA, braken alle vaten van ZAT onmiddellijk, want de kracht van de eindigende onderste Hey, die op de Parsa staat, was vermengd met deze vaten.

Dus moest het licht daar onmiddellijk vandaan vertrekken en de vaten braken, stierven en vielen in BYA. Hun voorste vaten, die boven de Parsa staan, d.w.z. vaten boven de Chaze, braken ook, aangezien al het licht ook van hen vertrok. Dus, zij braken, stierven en vielen in BYA, als gevolg van hun samenvoeging met de achterste vaten tot één Gnf.

91) Zo zie je dat de Nekoeda [enkelvoud van Nekoedot] van Hirik niet kon opkomen en heersen in de wereld van Nekoediem. Bovendien veroorzaakte het het breken van de vaten. Dat kwam omdat het zich in de Otiot wilde kleden, in de TNHYM onder de Parsa van Atziloet, die BYA werd.

Echter, later, in de wereld van correctie, kreeg het stippeltje van Hirik zijn correctie, want het werd gecorrigeerd naar het schijnen onder de Otiot. Dat betekent dat wanneer ZAT van Atziloet het licht van Gadloet van AVI ontvangen, die de eindbodem Hé van de plaats van de Chaze naar Sium Raglin van AK zouden moeten laten zakken, en de vaten van TNHYM met Atziloet verbinden, en de lichten zullen zich naar beneden uitbreiden naar Sium Raglin van AK. Toch doen zij dat niet, maar zij heffen deze TNHYM op van de plaats BYA naar de plaats Atsieloet, boven de Parsa, en ontvangen de lichten terwijl zij zich boven de Parsa van Atsieloet bevinden, zodat er in hen geen breken van vaten meer zal plaatsvinden, zoals in de wereld van Nekoediem.

Men beschouwt dat het stippeltje van Hirik, dat de vaten van TNHY van ZAT van Atziloet opheft, onder die vaten van TNHYM staat die het opheft; dat wil zeggen, het staat op de plaats van de Parsa van Atziloet. Dus, de stip van Hirik dient onder de Otiot. Dit verklaart de drie Nekoedot, Holam, Sjuroek, Hirik, in het algemeen.

De kwestie van het verhogen van de MAN van ZAT van Nekoediem naar AVI en de Verklaring van de Sefira Daat

92) Het is al uitgelegd dat door de opstijging van de onderste Hey naar Nikvey Eynaim, die plaatsvond in de tweede beperking, toen de Katnut van de tien Sefirot van Nekoediemtevoorschijn kwam, elke graad zich in twee helften verdeelde: Galgalta en Eynaim bleven in de graad, waarvoor zij voorste vaten genoemd worden, en Ozen, Hotem, Peh, die van de graad naar de graad eronder vielen, worden daarom achterste vaten genoemd, zoals het geschreven staat in Punt 76.

Zo is elke graad nu tweeledig, gemaakt van internaliteit en externaliteit, aangezien de achterste vaten van de bovenste graad vielen op de internaliteit van zijn eigen voorste vaten. De gevallen AHP van Keter van Nekudim zijn bekleed binnen Galgalta en Eynaim van AVI, en de gevallen AHP van AVI zijn bekleed binnen Galgalta en Eynaim van ZAT van Nekudim.

93) Dientengevolge, wanneer het nieuwe licht van AB SAG van AK naar de graad komt en het onderste Hé terug laat zakken naar haar plaats op de Peh, tijdens de Gadloet van Nekoediem, geeft de graad haar AHP aan haar terug, en haar tien Sefirot van vaten en tien Sefirot van lichten zijn voltooid. Men beschouwt dan dat ook de lagere graad, die aan de AHP van de bovenste verbonden was, mee opstijgt naar de bovenste.

Dit is zo omdat de regel is dat "er geen afwezigheid is in het spirituele." Omdat de onderste tijdens de Katnut aan de AHP van de bovenste verbonden was, worden zij ook tijdens de Gadloet niet van elkaar gescheiden, wanneer de AHP van de bovenste naar hun graad terugkeren. Hieruit volgt dat de lagere graad nu feitelijk een hogere graad is geworden, aangezien de lagere die tot de hogere opstijgt, wordt zoals hij.

94) Het blijkt dat toen AVI het nieuwe licht van AB SAG ontving, de onderste Hey van de Nikvey Eynaim terug liet zakken naar hun Peh, en hun AHP tot hen verhief, ook het ZAT, dat deze AHP bekleedde tijdens de Katnut, nu mee steeg naar AVI. Zo werd het ZAT één enkele graad met AVI. Dit stijgen van het ZAT naar AVI wordt "het verheffen van de MAN" genoemd. En als ze op dezelfde graad zijn als AVI, ontvangen ze ook de lichten van AVI.

95) Het wordt MAN genoemd omdat, zoals uitgelegd in Punt 80, het opstijgen van ZA naar Bina haar terugbrengt naar het oog in oog staan met de Hochma. Het is bekend dat elke ZAT ZON zijn; vandaar, toen de ZAT opstegen met de AHP van AVI tot de graad AVI, werden zij MAN tot de Bina van de tien Sefirot van AVI. Dan keert zij terug naar het aangezicht van de Hochma van AVI en geeft ZON, die de ZAT van Nekoediem zijn die naar hen opstegen, met verlichting van Hochma.

96) Ondanks de bovengenoemde opstijging van ZAT naar AVI, betekent het niet dat ze helemaal afwezig werden van hun plaats en opstegen naar AVI, want er is geen afwezigheid in het spirituele. Ook betekent elke "verandering van plaats" in spiritualiteit niet dat het zijn vorige plaats heeft verlaten en naar een nieuwe plaats is verhuisd, zoals men zich verplaatst in lichamelijkheid. Er is hier slechts sprake van een toevoeging: Ze kwamen naar de nieuwe plaats terwijl ze op hun vorige plaats bleven. Dus, hoewel het ZAT opsteeg naar AVI voor MAN, bleven ze toch op hun plaats, in hun lagere graad, zoals voorheen.

97) Op dezelfde manier kun je begrijpen dat ook al zeggen we dat zodra ZON voor de MAN naar AVI opstegen en daar hun lichten ontvingen, ze daar vertrokken en terugkeerden naar hun plaats beneden, het ook hier niet betekent dat ze hun plaats boven verlieten en naar de plaats beneden verhuisden. Als ZON afwezig waren geweest van hun plaats boven in AVI, zou de koppeling van AVI van aangezicht tot aangezicht onmiddellijk stoppen, en zouden ze terugkeren naar rug-aan-rug zijn zoals voorheen. Dit zou hun overvloed stoppen, en ZON, beneden, zou ook hun Mochin verliezen.

Hierboven is al uitgelegd dat Bina van nature alleen verlangt naar licht van Hassadiem, zoals in "want hij verlangt genade." Ze heeft geen enkele interesse in het ontvangen van licht van Hochma; vandaar dat ze rug-aan-rug is met Hochma. Alleen wanneer ZON naar hen opstijgen voor MAN, keert Bina terug in een koppeling van aangezicht tot aangezicht met Hochma, om verlichting van Hochma aan ZA te schenken, zoals het geschreven staat in Punt 80.

Daarom is het noodzakelijk dat de ZON er altijd zullen blijven om bestaansrecht en oprichting te geven aan de koppeling van AVI van aangezicht tot aangezicht. Om deze reden kan niet worden gezegd dat ZON de plaats van AVI verliet toen ze naar hun plaats beneden kwamen. Zoals we al zeiden, is elke verandering van plaats slechts een toevoeging. Dus, hoewel ZON afdaalden naar hun plaats beneden, bleven ze toch ook boven.

98) Nu begrijp je de Sefira van Daat, die in de wereld van Nekoediem werd ingewijd. In alle Partzufim van AK, via Nekoediem, zijn er slechts tien Sefirot KHB ZON. Maar vanaf de wereld van Nekoediem is er ook de Sefira van Daat, die wij als KHBD ZON beschouwen.

Het ding is dat het al uitgelegd is in Punt 79 dat er geen opstijging van MAN was in de Partzufiem van AK, maar alleen de opstijging van het scherm naar de Peh van de Rosh. Maar je moet weten dat de Sefira van Daat getrokken wordt uit het opstijgen van MAN van ZON naar AVI, want het is verduidelijkt dat ZON, die daar voor MAN opstijgen naar Hochma en Bina, daar blijven, zelfs nadat zij van daar naar hun plaats beneden vertrekken, om te voorzien in levensonderhoud en vestiging aan de koppeling van AVI van aangezicht tot aangezicht. Deze ZON, die in AVI blijven, worden "de Sefira van Daat" genoemd. Vandaar dat HB nu de Sefira van Daat hebben, die hen in stand houdt en positioneert in een koppeling van aangezicht tot aangezicht. Dit zijn de ZON die daar zijn opgestegen voor MAN en daar zijn gebleven zelfs na het vertrek van ZON naar hun plaats.

Vandaar dat we vanaf hier de tien Sefirot bij de namen KHBD ZON noemen. Maar in de Partzufiem van AK, vóór de wereld van Nekoediem, vóór de opwekking van de MENS, daar was geen Sefira van Daat. Je moet ook weten dat de Sefira van Daat altijd "vijf Hassadiem en vijf Gevurot" wordt genoemd, omdat de ZA die daar overblijft, wordt beschouwd als vijf Hassadiem, en de Noekva die daar overblijft, wordt beschouwd als vijf Gevurot.

Item 99 ontbreekt in het originele Hebreeuws.

100) We kunnen ons afvragen wat er staat in Het Boek van de Schepping, dat de tien Sefirot "tien en geen negen, tien en geen elf" zijn. Er werd gezegd dat de Sefira van Daat werd ingewijd in de wereld van Nekoediem; er zijn dus elf Sefirot: KHBD ZON.

Het antwoord is dat dit helemaal geen toevoeging is aan de tien Sefirot, omdat we geleerd hebben dat de Sefira van Daat ZON is die opsteeg voor de MENS en daar bleef. Vandaar dat er hier geen toevoeging is, maar eerder twee onderscheidingen in ZON. De eerste is de ZON op hun plaats beneden, die beschouwd worden als Goef. De tweede is de ZON die in de Rosh van AVI bleven, aangezien zij daar al waren tijdens het opstijgen van de MAN, en er is geen afwezigheid in het spirituele.

Er is hier dus geen enkele toevoeging aan de tien Sefirot, want uiteindelijk zijn er hier alleen tien Sefirot KHB ZON. En als ZON ook in de Rosh in AVI blijft, voegt het niets toe aan de tien Sefirot.

Het breken van de schepen en hun val naar BYA

101) Nu hebben we grondig de verhoging van MAN en de Sefira van Daat uitgelegd, die beschouwd worden als de voorste vaten van ZAT van Nekoediem die verlengd werden en stegen naar AVI. Dat komt omdat AVI het nieuwe licht van AB SAG van AK ontving van ZON van AK in de vorm van de stip van Sjuroek. Zij lieten de onderste Hé van hun Nikvey Eynaim naar de Peh zakken en hieven hun achterste vaten op, die in de ZAT van Nekoediem waren gevallen. Als gevolg daarvan stegen de voorste vaten van ZAT, die aan de achterste vaten van AVI vastzaten (zie Items 89 en 94), ook op, en het ZAT van Nekoediem werd daar MAN en bracht AVI terug naar face-to-face.

Omdat de onderste Hé, dat is fase vier, al was teruggekeerd naar haar plaats op de Peh, ontlokte de koppeling door slaan die op dat scherm van fase vier werd gedaan tien complete Sefirot op het niveau van Keter in het licht van Yechida (zie Punt 84). Dus ook ZAT, die daar als MAN zijn opgenomen, ontvingen die grote lichten van AVI. Toch wordt dit alles alleen beschouwd als zijnde van beneden naar boven, omdat AVI beschouwd worden als de Rosh van Nekoediem, waar de koppeling plaatsvindt die tien Sefirot van beneden naar boven uitlokt.

Vervolgens breiden zij zich ook uit tot een Gnf, wat betekent van boven naar beneden (zie Punt 50). Op dat moment werden de ZAT uitgebreid met alle lichten die zij in AVI hadden ontvangen naar hun plaats beneden, en de Rosh en Goef van Partzoef Gadloet van Nekoediem is voltooid. Deze uitbreiding wordt beschouwd als de Taamiem van Partzoef Gadloet van Nekoediem, zie Punt 26.

102) De vier fasen - Taamiem, Nekoedot, Tagin, Otiot - worden ook in Partzoef Nekoediem onderscheiden (zie Punt 47), want alle krachten die in de bovenste bestaan, moeten ook in de onderste bestaan. Maar in de onderste zijn er aanvullende zaken ten opzichte van de bovenste. Het is uitgelegd dat de primaire expansie van elke Partzoef Taamiem wordt genoemd. Nadat het zich heeft uitgebreid, vindt er een botsing plaats tussen het omringende licht en het innerlijke licht, en door deze botsing wordt het scherm geleidelijk verfijnd totdat het gelijk wordt aan de Peh van de Rosh.

En omdat het bovenste licht niet stopt, paart het bovenste licht met het scherm in elke staat van grofheid langs zijn verfijning. Dit betekent dat wanneer het van fase vier naar fase drie verfijnd, het niveau van Hochma erop verschijnt. En wanneer het fase twee bereikt, het niveau Bina erop verschijnt. Wanneer het naar fase één gaat, komt het niveau ZA erop en wanneer het naar de wortelfase gaat, komt het niveau Malchoet erop. Al die niveaus die door verfijning op het scherm verschijnen, heten Nekoedot.

De platen die overblijven van de lichten nadat ze zijn vertrokken worden Tagin genoemd. De vaten die overblijven na het vertrek van de lichten daaruit worden Otiot genoemd. Zodra het scherm volledig is verfijnd van zijn grofheid van de Goef, wordt het geïntegreerd in het scherm van de Peh van de Rosh in de koppeling daar, en een tweede Partzoef komt erop tevoorschijn.

103) En hier in Partzoef Nekoediem werd het op precies dezelfde manier gedaan. Ook hier ontstaan twee Partzufim - AB en SAG - de één onder de ander. En in elk van hen zijn er Taamiem, Nekoedot, Tagin en Otiot.

Het enige verschil is dat de verfijning van het scherm hier niet gebeurde door de botsing van het omringende licht en het innerlijke licht, maar door de kracht van het oordeel van het einde Malchoet, geïntegreerd in die vaten, zoals geschreven in Punt 90. Daarom bleven de lege vaten niet in de Partzoef na het vertrek van de lichten, zoals in de drie Partzoefiem Galgalta, AB, SAG of AK, maar braken en stierven en vielen naar BYA. Daarom bleven de lege vaten niet in de Partzoef na het vertrek van de lichten, zoals in de drie Partzufiem Galgalta, AB, SAG of AK, maar braken en stierven en vielen naar BYA.

104) Wat betreft de Partzoef van Taamiem die ontstond in de wereld van Nekoediem, dat is de eerste Partzoef in Nekoediem, die ontstond op het niveau van Keter, het is al uitgelegd (Punt 101) dat het ontstond met Rosh en Gnf. De Rosh ontstond in AVI, en de Goef is de uitbreiding van ZAT vanaf de Peh van AVI naar beneden. Deze uitbreiding vanaf de Peh van AVI naar beneden wordt Melech ha Daat [Koning van Daat] genoemd.

En dit is inderdaad het geheel van het ZAT van Nekoediem dat zich opnieuw uitbreidde naar hun plaats na de opwekking van de MAN. Maar omdat hun wortel in AVI bleef voor levensonderhoud en vestiging aan het aangezicht van AVI (zie Punt 98), daar Moach ha Daat genoemd, die AVI doet copuleren, wordt hun uitbreiding van boven naar beneden in een Gnf ook met die naam-Melech ha Daat genoemd. Dit is de eerste Melech [koning] van Nekoediem.

105) Het is bekend dat alle kwantiteit en kwaliteit in de tien sefirot van de Rosj ook verschijnen in de uitbreiding van boven naar beneden naar de Gnf. Daarom, zoals in de lichten van de Rosh, keerde de koppeling Malchoet terug en daalde af van de plaats van Nikvey Eynaim naar de Peh. Dan, GE [Galgalta Eynaim] en Nikvey Eynaim, die de voorste vaten zijn, herenigden zich met hun achterste vaten, hun AHP, en de lichten breidden zich in hen uit. Op dezelfde manier, toen zij zich van boven naar beneden naar de Gnf uitbreidden, werden de lichten ook naar hun achterste vaten getrokken, die de TNHYM in BYA zijn, onder de Parsa van Atzilut.

Malchoet in de Parsa van Atziloet is gemengd in die vaten; zodra de lichten van Atziloet ha Daat deze kracht ontmoetten, verlieten zij allen de vaten en stegen op naar hun wortel. Alle vaten van Melech ha Daat braken gezicht en rug, stierven, en vielen naar BYA, aangezien het vertrek van de lichten uit de vaten is als het vertrek van vitaliteit uit het stoffelijke lichaam, genaamd "dood." Op dat moment werd het scherm verfijnd van de grofheid van fase vier, aangezien deze vaten al gebroken en gestorven waren, en alleen grofheid van fase drie erin overbleef.

106) En zoals de grofheid van fase vier uit het scherm van de Gnf werd herroepen door het breken, werd die grofheid ook herroepen in de koppeling Malchoet van de Rosh in AVI. Dat komt omdat grofheid van de Rosh en grofheid van de Gnf hetzelfde is, behalve dat het ene in potentie is en het andere in praktijk (zie punt 50). Daarom stopte de koppeling op het niveau van Keter ook in AVI bij de Rosh en vielen de achterste vaten, de AHP die het niveau van Keter voltooiden, opnieuw naar de graad eronder, d.w.z. naar het ZAT. Dit wordt "het herroepen van het achterste van het niveau van Keter van AVI" genoemd. Het blijkt dat het hele niveau van Taamiem van Nekoediem, Rosh en Goef, is vertrokken.

107) En aangezien het bovenste licht niet ophoudt met schijnen, koppelde het zich opnieuw aan de grofheid van fase drie die in het scherm van de Rosh in AVI achterbleef, en er ontstonden tien Sefirot op het niveau van Hochma. De Gnf van boven naar beneden breidde zich uit tot de Sefira van Hesed en is de tweede Melech van Nekoediem. Ook deze breidde zich uit tot BYA, brak en stierf, waarop de grofheid van fase drie werd herroepen van het scherm van de Gnf en ook van de Rosh. Ook de achterste vaten, de AHP die dit niveau van Hochma van AVI voltooiden, werden opnieuw herroepen en vielen naar de graad eronder, naar ZAT, zoals het gebeurde op het niveau van Keter.

Daarna werd een koppeling gemaakt op grofheid van fase twee die in het scherm achterbleef, en tien Sefirot kwamen tevoorschijn op het niveau van Bina. De Gnf, van boven naar beneden, breidde zich uit in de Sefira van Gevura, en dit is de derde Melech van Nekoediem.

Ook zij breidde zich uit in BYA, brak en stierf, waardoor de grofheid van fase twee in Rosh en Guf werd opgeheven en de koppeling op het niveau van Bina in de Rosh werd beëindigd. Het achterste van het niveau van Bina van de Rosh viel tot de graad onder haar in het ZAT, en toen werd de koppeling gemaakt op de grofheid van fase één die in het scherm achterbleef, en tien Sefirot kwamen erop tevoorschijn op het niveau van ZA. Ook haar Gnf, van boven naar beneden, breidde zich uit in het bovenste derde deel van Tifferet. Maar ook dit duurde niet lang en zijn licht verliet het. Dus, de grofheid van fase één is ook verfijnd met Gnf en Rosh, en het achterste van het niveau van ZA viel naar de graad eronder, naar ZAT.

108) Dit voltooide de afdaling van alle posteriores van AVI, die de AHP zijn, want met het verbreken van de Melech van Daat werden alleen de AHP die tot het niveau Keter behoren in AVI herroepen. Met het breken van de Melech van Hesed, werden alleen de AHP die tot het niveau van Hochma behoren in AVI herroepen; met het breken van de Melech van Gevura, werden de AHP die tot het niveau van Bina behoren herroepen; en met het vertrek van het bovenste derde deel van Tifferet, werden de AHP van het niveau van ZA herroepen.

Hieruit volgt dat alle Gadloet van AVI werd herroepen en alleen GE van Katnut in hen overbleef, en alleen de grofheid van de wortel bleef in het scherm. Daarna werd het scherm van de Goef verfijnd van al zijn grofheid en geëgaliseerd met het scherm van de Rosh. Op dat moment werd het opgenomen in de koppeling door het slaan van de Rosh, en de registraties erin werden vernieuwd, behalve de laatste fase (zie Punt 41). Door deze vernieuwing ontstond er een nieuw niveau op, genaamd YESHSUT.

109) Omdat de laatste fase verloren ging, bleef alleen fase drie over, waarop tien Sefirot op het niveau van Hochma tevoorschijn kwamen. En toen zijn grofheid van de Gnf herkend werd, vertrok het van de Rosj van AVI, daalde af, en bekleedde de plaats van Chaze van de Gnf van Nekoediem (zie Punt 55), en ontlokte de tien Sefirot van de Rosj van de Chaze omhoog. Deze Rosh wordt YESHSUT genoemd, en het produceerde zijn Gnf vanaf de Chaze naar beneden in de twee derden van Tifferet tot het einde van Tifferet. Dit is de vierde Melech van Nekoediem, en ook deze breidde zich uit tot BYA, brak, en stierf. De grofheid van fase drie is dus verfijnd in Rosh en Guf. De achterste vaten van de Rosh vielen naar de graad eronder, in de plaats van hun Guf.

Vervolgens werd de koppeling gemaakt op de grofheid van fase twee, die erin bleef, en het niveau van Bina kwam erop tevoorschijn. Zijn Gnf, van boven naar beneden, breidde zich uit in de twee vaten Netzah en Hod, die beide één Melech zijn - de vijfde Melech van Nekoediem. En ook zij breidden zich uit tot BYA, braken en stierven. Dus, de grofheid van fase twee is verfijnd in Rosh en Gnf, en de achterste vaten van het niveau vielen naar de graad eronder: de Gnf.

Toen werd de koppeling gemaakt op de grofheid van fase één die erin bleef en het niveau van ZA kwam daarop tevoorschijn. Zijn Gnf, van boven naar beneden, breidde zich uit in het vat van Jisod, en dit is de zesde Melech van Nekoediem. Ook deze breidde zich uit in BYA, brak en stierf. Dus, de grofheid van fase één is ook verfijnd in Rosh en Gnf, en de achterste vaten in de Rosh vielen naar de graad eronder, naar de Gnf.

Daarop kwam het niveau van Malchoet tevoorschijn. Het strekte zich van boven naar beneden uit in het vat Malchoet, en dat is de zevende Melech van Nekoediem. Ook die strekte zich uit in BYA, brak en stierf. Dus de grofheid van de wortel werd ook in Rosh en Gnf verfijnd, en het achterste van de Rosh viel tot de graad eronder, in de Gnf. Nu zijn alle achterste vaten van Jisjoet geannuleerd, evenals het breken van de vaten van alle ZAT van Nekoediem, genaamd "de zeven Melachiem [koningen]."

110) Zo hebben we de Taamiem en Nekoedot verklaard die in de twee Partzufiem AVI en JAHSUT van Nekoediem, AB SAG genaamd, zijn ontstaan. In AVI ontstonden vier niveaus onder elkaar. Deze zijn het niveau van Keter, genaamd "kijken van de Eynaim van AVI," het niveau van Hochma, genaamd de Gnf van Aba, en het niveau van Bina, genaamd de Gnf van Ima, en het niveau van ZA wordt Yesodot [meervoud van Yesod] van AVI genoemd. Vier lichamen breidden zich daaruit uit: Melech [koning] van Daat; Melech van Hesed; Melech van Gevura; en de Melech van het bovenste derde deel van Tifferet, door de Chaze.

Deze vier Gufim [meervoud van Guf] braken zowel anterieur als posterieur. Maar met betrekking tot hun Roshim [meervoud van Rosh], dat wil zeggen, de vier niveaus in AVI, bleven al hun voorste vaten in de niveaus, dat wil zeggen, de GE en Nikvey Eynaim van elk niveau, die in hen waren sinds de Katnut van Nekoediem. Alleen de achterste vaten in elke graad, die zich bij hen voegden tijdens de Gadloet, werden opnieuw herroepen door de breuk, vielen naar de graad onder hen, en bleven zoals ze waren vóór het ontstaan van de Gadloet van Nekoediem, zoals geschreven in Items 76-77.

111) Het ontstaan van de vier niveaus, de één onder de ander, in Partzoef Jisjoet was op precies dezelfde manier. Het eerste niveau is het niveau van Hochma, genaamd "het kijken van de Eynaiem van Jetsjoet naar elkaar," evenals het niveau van Bina, het niveau van ZA, en het niveau van Malchoet, van waaruit vier Goefiem zich uitbreidden, namelijk de Melech van de twee onderste derden van Tifferet, de Melech van Netzah en Hod, de Melech van Jisod, en Malchoet.

Hun vier Gufim braken zowel voor als achter. Maar in de Rosjiemen, d.w.z. in de vier niveaus van Jahsjoet, bleven de voorste vaten in hen, en alleen hun achterste werd herroepen door het breken, en viel naar de graad eronder. Na de herroeping van de twee Partzufiem AVI en JAHSOET, ontstond het niveau van MA van Nekoediem. En aangezien alleen correcties van vaten zich van haar naar de Gnf uitbreidden, zal ik er niet verder op ingaan, en het is al uitgelegd in De Studie van de Tien Sefirot, Deel 7, Punt 70.

De wereld van correctie en de nieuwe MA die voortkwam uit de Metzach van AK

112) Vanaf het begin van het voorwoord ["Voorwoord tot de Wijsheid van Kabbala"] in die mate, hebben we de eerste vier Partzufim van AK grondig uitgelegd.

De eerste Partzoef van AK wordt Partzoef Galgalta genoemd, waarvan de koppeling door slaan op fase vier wordt uitgevoerd en de tien Sefirot ervan zich op het niveau van Keter bevinden.

De tweede Partzoef van AK wordt AB van AK genoemd. De koppeling door erin te slaan wordt gedaan op grofheid van fase drie, en zijn tien Sefirot zijn op het niveau van Hochma. Het kleedt zich vanaf de Peh van Partzoef Galgalta naar beneden.

De derde Partzoef van AK wordt SAG van AK genoemd. De koppeling door er in te slaan wordt gedaan op grofheid van fase twee, en zijn tien Sefirot zijn op het niveau van Bina. Het kleedt zich vanaf de Peh van Partzoef AB van AK naar beneden.

De vierde Partzoef van AK wordt MA van AK genoemd. De koppeling door erin te slaan gebeurt op grofheid van fase één, en zijn tien Sefirot bevinden zich op het niveau van ZA. Deze Partzoef kleedt zich vanaf de Taboer van SAG van AK naar beneden en is verdeeld in internaliteit en externaliteit. De internaliteit wordt MA en BON van AK genoemd, en de externaliteit wordt "de wereld van Nekoediem" genoemd. Dit is waar de vereniging van Malchoet in Bina, de tweede beperking genoemd, plaatsvindt, evenals de Katnoet, Gadloet, het verhogen van de MAN, en de Daat, die het HB van aangezicht tot aangezicht bepaalt en copuleert, en de kwestie van het breken van de vaten, aangezien al deze werden geïnitieerd in de vierde partsoef van AK, genaamd MA of 'de wereld van Nekoediem.

113) Deze vijf fasen van grofheid in het scherm zijn genoemd naar de Sefirot in de Rosh, dat wil zeggen Galgalta Eynaim en AHP. De grofheid van fase vier wordt Peh genoemd, waarop de eerste Partzoef van AK ontstaat. De grofheid van fase drie heet Hotem, waarop Partzoef AB van AK ontstaat. De grofheid van fase twee heet Ozen, waarop Partzuf SAG van AK ontstaat. De grofheid van de eerste fase heet Nikvey Eynaim, waarop Partzuf MA van AK en de wereld van Nekoediem ontstaan.

De grofheid van de wortelfase wordt Galgalta of Metzach genoemd, waarop de wereld van correctie ontstaat. Het wordt "de nieuwe MA" genoemd omdat de vierde Partzoef van AK de kern is van Partzoef MA van AK, zoals die uit de Nikvey Eynaim op het niveau van ZA, HaVaYaH van MA genoemd, tevoorschijn kwam.

Maar de vijfde partsoef van AK, die voortkwam uit de Metzach, dat wil zeggen de fase van Galgalta, beschouwd als de grofheid van de wortel, heeft eigenlijk alleen het niveau van Malchoet, BON genaamd. Maar omdat daar ook de eerste fase van kleding bleef, namelijk de fase ZA, wordt het ook MA genoemd, zij het met de naam MA die uit de Metzach van AK voortkwam, dat wil zeggen uit de integratie van de grofheid van de wortel, Metzach genaamd. Het wordt ook "de nieuwe MA" genoemd, om het te onderscheiden van de MA die voortkwam uit Nikvey Eynaim van AK. Deze nieuwe Partzoef van MA wordt "de wereld van correctie" of "de wereld van Atzilut" genoemd.

114) We moeten nog steeds begrijpen waarom de eerste drie niveaus van AK, genaamd Galgalta, AB, SAG, niet beschouwd worden als drie werelden maar als drie Partzufiem, en waarom de vierde Partzuf van AK veranderd is in "wereld" genoemd worden. Hetzelfde geldt voor de vijfde partsoef van AK, want de vierde partsoef wordt "de wereld van Nekoediem" genoemd en de vijfde partsoef wordt "de wereld van Atziloet" of "de wereld van correctie" genoemd.

115) We moeten het verschil weten tussen een Partzoef en een wereld. Elk niveau van tien Sefirot dat tevoorschijn komt op een scherm van de Goef van een hogere nadat het verfijnd en geïntegreerd is in de Peh van de Rosh van de hogere (zie Punt 50) wordt Partzoef genoemd. Na zijn vertrek uit de Rosj van de bovenste, breidt het zich uit tot zijn eigen Rosj, Toch, Sof, en het bevat vijf niveaus onder elkaar, Taamiem en Nekoedot genaamd (zie Punt 47). Toch is het alleen genoemd naar het niveau van Taamiem erin. De eerste drie Partzufim van AK-Galgalta, AB, SAG (zie punt 47) zijn op die manier ontstaan. Een wereld betekent echter dat het alles bevat wat in de wereld erboven bestaat, zoals een zegel en een afdruk, waarbij alles wat in het zegel bestaat, overgebracht wordt naar zijn afdruk.

116) Zo zie je dat de eerste drie Partzufim, Galgalta, AB en SAG van AK beschouwd worden als slechts één wereld, de wereld van AK, die ontstond in de eerste beperking. Maar de vierde Partzoef van AK, waar de tweede beperking plaatsvond, werd een wereld op zichzelf, vanwege de verdubbeling die plaatsvond in het scherm van Nekoedot van SAG in zijn afdaling van de Taboer van AK. Dit komt omdat het verdubbeld werd door de grofheid van fase vier in de vorm van de onderste Hey in de Eynaim (zie Punt 63).

Tijdens de Gadloet keerde fase vier terug naar zijn plaats op de Peh en ontlokte het niveau van Keter (zie Punt 84), en dit niveau was gelijk aan de eerste Partzoef van AK. Nadat het zich uitbreidde naar Rosh, Toch, Sof in Taamiem en Nekoedot, kwam er een tweede Partzoef op, op het niveau van Hochma, JAHSOET genaamd, die gelijk is aan de tweede Partzoef van AK, AB van AK genaamd. Na zijn uitbreiding in Taamiem en Nekoedot ontstond een derde Partzoef, MA van Nekoediem genaamd (zie Punt 111), die vergelijkbaar is met de derde Partzoef van AK.

Dus alles wat in de wereld van AK bestond, ontstond hier in de wereld van Nekoediem, d.w.z. drie Partzufiem onder elkaar. Elk daarvan bevat Taamiem en Nekoedot en al hun instanties, zoals de drie Partzufiem Galgalta, AB, SAG van AK in de wereld van AK. Daarom wordt de wereld van Nekoediem beschouwd als een afdruk van de wereld van AK, en daarom wordt het beschouwd als een complete wereld op zichzelf. (De reden waarom de drie Partzufiem van Nekoediem niet Galgalta, AB, SAG worden genoemd, maar eerder AB, SAG, MA, is dat de grofheid van fase vier die verbonden was met het scherm van SAG onvolledig is door de verfijning die plaatsvond in de eerste Partzuf van AK. Daarom daalden zij af tot AB, SAG en MA).

117) Zo hebben we geleerd hoe de wereld van Nekoediem werd ingeprent vanuit de wereld van AK. Op dezelfde manier werd de vijfde partsoef van AK, dat wil zeggen de nieuwe MA, volledig ingeprent vanuit de wereld van Nekoediem. Dus, hoewel alle onderscheidingen die in Nekoediem dienden, daar gebroken en geannuleerd werden, werden ze in de nieuwe MA vernieuwd. Daarom wordt het als een aparte wereld beschouwd.

Het wordt ook 'de wereld van Atziloet' genoemd, omdat het volledig eindigt boven de Parsa die in de tweede beperking werd opgericht. Het wordt ook 'de wereld van correctie' genoemd, omdat de wereld van Nekoediem niet kon blijven bestaan vanwege de herroeping en het breken dat daarin plaatsvond. Pas daarna, in de nieuwe MA, toen al die fasen die in de wereld van Nekoediem waren, terugkeerden en in de nieuwe MA kwamen, werden ze daar gevestigd en hielden ze stand.

Daarom wordt het "de wereld van correctie" genoemd, want het is inderdaad eigenlijk de wereld van Nekoediem, maar hier, in de nieuwe MA, ontvangt het zijn volledige correctie. Dat komt omdat door de nieuwe MA, al het posterieure dat van AVI en Jahsjoet naar de Goef viel, evenals het anterieure en posterieure van alle ZAT die naar BYA vielen en stierven, zich met de GAR herenigen en via haar naar Atziloet opstijgen.

118) De reden hiervoor is dat elke lagere Partzoef terugkeert en de vaten van de bovenste vult na het vertrek van hun lichten tijdens de verfijning van het scherm. Dit komt omdat na het vertrek van de lichten van de Gnf van de eerste Partzoef van AK, vanwege de verfijning van het scherm, het scherm een nieuwe koppeling ontving op het niveau van AB, die de lege vaten van de Gnf van de bovenste, dat wil zeggen, de eerste Partzoef, opnieuw vulde.

Ook, na het vertrek van de lichten van de Gnf van AB vanwege de verfijning van het scherm, ontving het scherm een nieuwe koppeling op het niveau van SAG, die de lege vaten van de bovenste, dat is AB, opnieuw vulde. Ook, na het vertrek van de lichten van SAG, als gevolg van de verfijning van het scherm, ontving het scherm een nieuwe koppeling op het niveau van MA, die voortkwam uit Nikvey Eynaim, zijnde de Nekoediem, die de lege vaten van de bovenste, die Nekoedot van SAG is, opnieuw vulde.

En precies op dezelfde manier, na het vertrek van de lichten van Nekoediem vanwege de herroeping van de posteriores en het breken van de vaten, ontving het scherm een nieuwe koppeling op het niveau van MA, die voortkwam uit de Metzach van Partzoef SAG van AK. Dit vult de lege vaten van de Gnf van de bovenste, die de vaten van Nekoediem zijn die herroepen en gebroken werden.

119) Toch is er hier een essentieel verschil in de nieuwe MA: Het werd een mannelijke, en een bovenste naar de vaten van Nekoediem die het corrigeert. Omgekeerd, in de vorige Partzufiem wordt de onderste niet mannelijk en een bovenste aan de vaten van de Goef van de bovenste, ook al vult het ze door zijn niveau.

Die verandering komt omdat in de vorige Partzoefiem er geen gebrek was in het vertrek van de lichten, omdat alleen de verfijning van het scherm hun vertrek veroorzaakte. Maar hier, in de wereld van Nekoediem, was er een gebrek in de vaten, omdat de kracht van het einde Malchoet vermengd was met de achterste vaten van ZAT, waardoor zij ongeschikt waren om de lichten te ontvangen. Daarom braken zij en stierven en vielen in BYA.

Daarom zijn zij volledig afhankelijk van de nieuwe MA om hen te doen herleven, hen te sorteren en hen tot Atziloet te verheffen. Daarom wordt de nieuwe MA als mannelijk en gever beschouwd. En deze vaten van Nekoediem, die door hem gesorteerd werden, werden Noekva [vrouwelijk] voor de MA. Daarom is hun naam veranderd in BON, wat betekent dat zij een lagere tot de MA zijn geworden. Ook al zijn zij de bovenste naar de nieuwe MA, aangezien zij vaten zijn van de wereld van Nekoediem en beschouwd worden als MA en Nikvey Eynaim, waarvan de hoogste fase VAK van SAG van AK is (zie Punt 74), werden zij nu een lagere naar de nieuwe MA, om welke reden zij BON genoemd worden.

De vijf Partzufiem van Atzilut en de MA en BON in elke Partzuf

120) Er is uitgelegd dat het niveau van de nieuwe MA ook een hele wereld op zich is geworden, net als de wereld van Nekudim. De reden is, zoals het ook is uitgelegd over het niveau van Nekoediem, de verdubbeling van het scherm uit fase vier (zie Punt 116). Dat komt omdat de verlichting van de ZON van AK die door de Taboer en Jisod naar GAR van Nekoediem scheen, de eerste beperking terugbracht naar zijn plaats, en de onderste Hé daalde af van Nikvey Eynaim naar de Peh, waardoor al deze niveaus van Gadloet van Nekoediem tevoorschijn kwamen (zie Punt 101). Toch werden al deze niveaus weer herroepen en verbroken, en alle lichten verlieten hen. Bijgevolg keerde de tweede beperking terug naar zijn plaats en fase vier herenigd met het scherm.

121) Daarom zijn er in de nieuwe MA die uit de Metzach ontstond, ook twee fasen van Katnut en Gadloet, zoals in de wereld van Nekoediem. Katnut ontstaat eerst, volgens de grofheid die in het scherm onthuld wordt, dat is het niveau ZA van kleding, HGT genaamd, en het niveau Malchoet van grofheid, NHY genaamd, als gevolg van de drie lijnen die op het niveau Malchoet gemaakt worden. De rechterlijn heet Netzah, de linkerlijn heet Hod en de middelste lijn heet Jisod.

Maar omdat er in fase één alleen kleding is, zonder grofheid, heeft het geen vaten. Het niveau van HGT is dus verstoken van vaten, en het bekleedt de vaten van NHY. Dit niveau wordt embryo [Ubar] genoemd, wat betekent dat daar alleen grofheid van de wortel is, die in het scherm achterbleef na zijn verfijning, tijdens zijn opstijging voor koppeling aan de Metzach van de bovenste. Het niveau dat daar ontstaat is alleen het niveau van Malchoet.

Toch is er binnenin een verborgen onderste Hey, beschouwd als "de onderste Hey bij de Metzach." Zodra het embryo de koppeling in de bovenste ontvangt, daalt het van daar af naar zijn plaats (zie Punt 54), en ontvangt de Mochin van zuigen [Yenika] van de bovenste, die grofheid van fase één zijn, beschouwd als "de onderste Hey in Nikvey Eynaim." Zo verwerft het ook vaten voor HGT, HGT uitbreiden van NHY en het heeft het niveau van ZA.

122) Daarna stijgt het voor MAN weer naar de bovenste. Dit heet de tweede bevruchting [Ibur Bet]. Het ontvangt daar Mochin van AB SAG van AK, en fase vier daalt af van Nikvey Eynaim naar haar plaats op de Peh (zie Punt 101). Op dat moment wordt een koppeling gemaakt op fase vier op haar plaats, tien Sefirot komen tevoorschijn op het niveau van Keter, de vaten van AHP stijgen terug naar hun plaats op de Rosh, en de Partzoef is voltooid met tien Sefirot van lichten en vaten. Deze Mochin worden "Mochin van Gadloet van de Partzoef" genoemd, en dit is het niveau van de eerste Partzoef van Atziloet, die Partzoef Keter of Partzoef Atik van Atziloet wordt genoemd.

123) Je weet al dat na het breken van de vaten, alle AHP van hun graden vielen, elk naar de graad eronder (zie Items 77, 106). Dus, de AHP van het niveau Keter van Nekoediem zijn in GE van het niveau Hochma, en de AHP van het niveau Hochma zijn in GE van het niveau Bina, enz. Daarom, tijdens de tweede bevruchting van Gadloet van de eerste partsoef van Atziloet, Atiek genaamd, die zijn AHP opnieuw verhoogde, steeg GE van het niveau Hochma met hen mee. Zij werden samen met de AHP van het niveau Atik gecorrigeerd en ontvingen daar de eerste bevruchting.

124) Zodra GE van Hochma hun niveau van bevruchting en zuigen hebben ontvangen (zie Punt 121), stegen zij opnieuw op naar de Rosh van Atik, waar zij hun tweede bevruchting voor Mochin van Gadloet ontvingen. Fase drie daalde af naar haar plaats op de Peh, en tien Sefirot kwamen op haar uit, op het niveau van Hochma, en hun vaten van AHP stegen weer op naar hun plaats op de Rosh. Zo werd Partzoef Hochma voltooid met tien Sefirot van lichten en vaten. Deze Partzoef wordt Arich Anpin van Atzilut genoemd.

125) De GE van het niveau van Bina stegen samen met deze AHP van AA op en ontvingen daar hun eerste bevruchting en zoogperiode. Daarna stegen zij op naar de Rosh van AA voor een tweede bevruchting, verhoogden hun AHP en ontvingen de Mochin van Gadloet. Zo werd Partzoef Bina voltooid met tien Sefirot van lichten en vaten. Deze Partzoef wordt AVI en JAHSOET genoemd, omdat de GAR AVI genoemd worden en de ZAT JAHSOET.

126) En GE van ZON steeg op samen met deze AHP van AVI, en ontvingen daar hun eerste bevruchting en zogening. Dit voltooit de ZON in de staat van VAK tot ZA en Nekoeda [punt] tot de Noekva. Zo hebben we de vijf Partzufiem van de nieuwe MA uitgelegd die in de wereld van Atziloet in blijvendheid tevoorschijn kwamen, genaamd Atik, AA, AVI en ZON. Atiek ontstond op het niveau van Keter, AA op het niveau van Hochma, AVI op het niveau van Bina, en ZON in VAK en Nekoeda, dat is het niveau van ZA.

Ook kan er nooit enige vermindering in deze vijf niveaus zijn, omdat de handelingen van de lagere nooit de GAR bereiken op een manier dat ze hen kunnen bekladden. De handelingen van de lagere bereiken wel ZA en Noekva, dat wil zeggen hun achterste vaten, die zij tijdens de Gadloet verkrijgen. Maar de handelingen van de lagere kunnen de voorste vaten niet bereiken, die GE in lichten van VAK en Nekoeda zijn. Daarom worden deze vijf niveaus beschouwd als permanente Mochin in Atziloet.

127) De volgorde van hun klederen van elkaar en op Partzoef AK is dat Partzoef Atiek van Atziloet, hoewel het voortkwam uit de Rosj van SAG van AK (zie Punt 118), zich toch niet kan kleden vanaf de Peh van SAG van AK naar beneden, maar alleen onder de Taboer, want boven de Taboer van AK wordt het beschouwd als de eerste beperking en het heet Akoediem.

Omdat Partzoef Atiek de eerste Rosj van Atziloet is, heeft de tweede beperking geen invloed op hem, dus zou hij waardig zijn om zich te kleden boven de Taboer van AK. Maar omdat de tweede beperking al was vastgesteld in zijn Peh van Rosj, kan het voor de rest van de Partzufiem van Atziloet, vanaf die naar beneden, alleen kleden vanaf de Taboer van AK naar beneden.

Dus, het niveau van Atiek begint bij de Taboer van AK en eindigt gelijk met de Raglaim van AK, dat wil zeggen, boven die mate van deze wereld. Dit is zo vanwege zijn eigen Partzoef. Maar vanwege zijn verbinding met de rest van de Partzoefiem van Atziloet, vanuit wiens perspectief het beschouwd wordt als bestaande uit de tweede beperking, wordt ook in dat opzicht beschouwd dat zijn Raglaim eindigt boven de Parsa van Atziloet, want de Parsa is het nieuwe Sium van de tweede beperking, zoals in Punt 68 staat.

128) De tweede Partzoef in de nieuwe MA, AA genaamd, die uit de Peh van Rosh van Atik voortkwam, het niveau ervan begint vanaf de plaats van zijn ontstaan, dat wil zeggen vanaf de Peh van Rosh van Atik, en kleedt de ZAT van Atik, die boven de Parsa van Atzilut eindigen. De derde Partzoef, AVI genaamd, die uit de Peh van Rosh van AA kwamen, zij beginnen vanaf de Peh van Rosh van AA en eindigen boven de Taboer van AA. De ZON beginnen bij de Taboer van AA en eindigen gelijk met de Sium van AA, dat betekent boven de Parsa van Atziloet.

129) Je moet weten dat toen elk niveau van deze vijf Partzufim van de nieuwe MA tevoorschijn kwam, het een deel van de vaten van Nekoediem sorteerde en met zichzelf verbond, wat zijn Noekva werd. Dus, toen Partzoef Atik tevoorschijn kwam, nam het alle GAR van Nekoediem die compleet bleven tijdens het breken van de vaten en verbond het met zichzelf. Dit verwijst naar de GE in hen, die tevoorschijn kwam tijdens hun Katnoet, die de voorste vaten worden genoemd (zie Punt 76). In de Katnoet van Nekoediem kwam alleen de bovenste helft van elke graad met hen mee, dat wil zeggen GE en Nikvey Eynaim. De onderste helft van elke graad, die AHP wordt genoemd, daalde af naar de lagere graad.

Daarom wordt beschouwd dat Partzoef Atik van de nieuwe MA de bovenste helft van Keter van de vaten van Nekoediem nam, evenals de bovenste helft van HB, en de zeven wortels van ZAT, opgenomen in de GAR van Nekoediem. Deze werden een Partzoef Noekva tot Atik van de nieuwe MA, en verbonden met elkaar. Zij worden MA en BON van Atiek van Atziloet genoemd, omdat het mannelijke van Atiek MA heet, en de vaten van Nekoediem die zich bij hem voegden BON heten (voor de reden uitgelegd in Punt 119, zie daar). Ze staan met hun gezicht naar achteren: Atik van MA aan de voorkant, en Atik van BON aan de achterkant.

130) Partzoef AA van de nieuwe MA, die ontstond op het niveau van Hochma, sorteerde en verbond met zichzelf de onderste helft van Keter van Nekoediem-AHP van Keter, die zich tijdens de Katnut op de graad onder Keter bevonden, dat wil zeggen in Hochma en Bina van Nekoediem (zie Punt 77). Het werd een Noekva voor de AA van de nieuwe MA, en zij verenigden zich met elkaar. Ze zijn rechts en links gepositioneerd: AA van MA, die het mannelijke is, staat rechts, en AA van BON, die de Noekva is, staat links.

De reden waarom Partzoef Atiek van MA niet de onderste helft van Keter van Nekoediem nam, is dat aangezien Atiek de eerste Rosj van Atziloet is, wiens verdienste zeer hoog is, het alleen de voorste vaten van de GAR van Nekoediem aan zich verbond, bij wie geen gebrek optrad tijdens het breken. Dat is niet zo bij de onderste helft van Keter, de AHP die tijdens de Katnoet in HB gevallen waren. Daarna, tijdens de Gadloet, stonden zij op uit HB en voegden zich bij de Keter van Nekoediem (zie Punt 84). Daarna, ten tijde van het breken van de vaten, vielen zij opnieuw van de Keter van Nekoediem en werden herroepen. Ze waren dus gebrekkig door hun val en herroeping, en zijn daarom Atik onwaardig. Daarom nam AA of MA ze.

131) De nieuwe Partzoef van AVI, die op het niveau van Bina zijn, sorteerden en verbonden met zichzelf de onderste helft van HB van Nekoediem, die de AHP van HB zijn die tijdens de Katnoet in het ZAT van Nekoediem vielen. Maar daarna, tijdens de Gadloet van Nekoediem, stegen zij op en verbonden zich met HB van Nekoediem (zie Punt 94). Tijdens het breken van de vaten vielen zij opnieuw in de ZAT van Nekoediem en werden herroepen (zie Item 107), en AVI van MA sorteerde hen tot hun Noekva.

Zij worden de ZAT [Zayin Tachtonot (onderste zeven)] van Hochma genoemd en de VAT [Vav Tachtonot (onderste zes)] van Bina van BON, want Hesed van Bina bleef bij de GAR van HB van BON in Partzoef Atik, en alleen de VAT van Gevura naar beneden bleef op de onderste helft van Bina. Hieruit volgt dat het mannelijke van AVI het niveau van Bina van MA is, en de Noekva van AVI is het ZAT van HB van BON. Ze zijn rechts en links gepositioneerd: AVI van MA rechts, en AVI van BON links. En Jessjoet van MA, die het ZAT van AVI zijn, namen de Malchoet van HB van BON.

132) Partzuf ZON van de nieuwe MA, op het niveau van VAK en Nekoeda, sorteerde en verbond met zichzelf de voorste vaten van ZAT van Nekoediem, uit hun verbrijzeling in BYA, dat wil zeggen, de GE van ZAT van Nekoediem (zie Punt 78). Zij werden de Nukva tot de ZON van MA en staan rechts en links: ZON van MA rechts, en ZON van BON links.

133) Zo hebben we de MA en BON uitgelegd in de vijf Partzufiem van Atsieloet. De vijf niveaus van de nieuwe MA die ontstond in de wereld van Atsieloet sorteerden de oude vaten die werkten in de tijd van Nekoediem, en maakten ze tot een Noekva, BON genaamd. BON van Atik werden gemaakt en opgericht uit de bovenste helft van de GAR van Nekudim. BON van AA en AVI werden gesorteerd en opgericht uit de onderste helft van de GAR van Nekudim, die hen dienden tijdens de Gadloet van Nekudim en weer werden herroepen. BON van ZON werden gesorteerd en vastgesteld uit de voorste vaten die ontstonden tijdens de Katnut van Nekudim, die tijdens de Gadloet braken en samen met hun achterste vaten vielen.

Een Grote Regel Betreffende de Permanente Mochin en de Opstijgingen van de Partzufim en de Werelden gedurende de Zes Duizend Jaren

134) Het is al uitgelegd (vanaf punt 86 en verder) dat het ontstaan van de Gadloet van de GAR en ZAT van Nekoediem in drie volgordes kwam, via de drie punten Holam, Sjuroek, Hirik. Hieruit kun je begrijpen dat er twee soorten voltooiing van tien Sefirot zijn voor ontvangst van Mochin van Gadloet.

De eerste is door zijn opstijging en integratie in de bovenste, dat wil zeggen, toen ZON van AK het nieuwe licht door de Taboer naar Keter van Nekudiem scheen en de onderste Hé van Nikvey Eynaim van Keter naar zijn Peh liet zakken. Aldus stegen de gevallen AHP van Keter die in AVI waren op en keerden terug naar hun graad in Keter, zijn tien Sefirot voltooiend.

Het is waargenomen dat in die staat, GE van AVI, die aan de AHP van Keter vastzaten, met hen mee opstegen. Vandaar dat ook AVI zijn geïntegreerd in de volledige tien Sefirot van Keter (zie Punt 93), aangezien de onderste die opstijgt naar de bovenste er op gaat lijken. Daarom wordt ervan uitgegaan dat ook AVI de AHP hebben verkregen die zij ontbeerden om hun tien Sefirot te voltooien, door hun integratie in de Keter. Dit is de eerste soort Mochin van Gadloet.

135) De tweede soort is een graad die vanzelf in tien Sefirot werd voltooid toen ZON van AK het nieuwe licht door Yesod van AK, 'de stip van Shuruk' genoemd, naar AVI liet schijnen en de onderste Hé van Nikvey Eynaim van AVI zelf naar hun Peh liet zakken. Hierdoor verhieven zij de vaten van AHP van AVI van de plaats waarop zij in het ZAT vielen naar de Rosh van AVI en voltooiden hun tien Sefirot. Dus, nu zijn AVI door zichzelf voltooid aangezien zij nu de eigenlijke vaten van AHP hebben verkregen die zij ontbraken.

Omgekeerd, in de eerste soort, toen zij hun voltooiing van de Keter ontvingen door adhesie met zijn AHP, hadden zij eigenlijk nog steeds een tekort aan AHP. Maar als gevolg van hun integratie in de Keter, ontvingen zij daardoor een verlichting van hun AHP, die alleen voldoende was om hen in tien Sefirot te voltooien toen zij nog in de plaats van de Keter waren, en helemaal niet toen zij van daar naar hun eigen plaats vertrokken.

136) Op dezelfde manier worden deze twee soorten voltooiing ook in het ZAT gevonden. De eerste is tijdens de verlichting van Shuruk en de opstijging van de AHP van AVI. Op dat moment zijn de GE van ZAT die aan hen verbonden zijn ook mee opgestegen naar AVI, waar zij de onderscheiding van AHP ontvingen om hun tien Sefirot te voltooien. Deze AHP zijn nog niet hun eigenlijke AHP, maar slechts een verlichting van AHP, voldoende om de tien Sefirot te voltooien terwijl zij in AVI zijn, maar helemaal niet wanneer zij afdalen naar hun eigen plaats.

Het ZAT verkreeg de tweede soort voltooiing van de tien Sefirot tijdens de uitbreiding van Mochin van AVI naar het ZAT. Hierdoor verlaagden ook zij hun eindbodem Hé van hun Chazeh naar de Sium Raglin van AK, verhieven hun TNHY van BYA en verbonden hen met hun graad, met Atzilut. Dan, als zij niet gebroken waren en gestorven waren, zouden zij zelf met tien complete Sefirot zijn aangevuld, want nu hebben zij de eigenlijke AHP verkregen die zij misten.

137) In de vier Partzufim die uit AVI in vaten van HGT ontstonden, evenals in de vier Partzufim die uit JAHSUT in de vaten van TNHYM ontstonden (Items 107, 109), zijn er ook deze twee soorten voltooiing van tien Sefirot. Dat komt omdat eerst elk van hen werd voltooid door hun adhesie met de AHP van AVI en JAHSOET terwijl ze nog op de Rosh waren. Dit is de eerste soort voltooiing van de tien Sefirot. Daarna, toen zij zich uitbreidden naar BYA, wilden zij voltooid worden door de tweede soort van tien Sefirot te voltooien. Dit geldt ook voor de Sefirot binnen Sefirot.

138) Je moet weten dat deze vijf Partzufiem van Atziloet, Atik, AA, AVI en ZON in bestendigheid zijn opgericht en dat er geen vermindering op hen van toepassing is (zie Punt 126). Atik ontstond op het niveau van Keter, AA op het niveau van Hochma, AVI op het niveau van Bina en ZON op het niveau van ZA, VAK zonder Rosh.

Zo werden de vaten van AHP die voor hen gesorteerd werden ten tijde van Gadloet beschouwd als de voltooiing van de eerste soort van tien Sefirot, door middel van de stip van Holam die scheen in Keter van Nekoediem. In die tijd werden ook AVI voltooid door de Keter en verkregen verlichting van de vaten van AHP (zie Punt 134). Vandaar, hoewel Atik, AA en AVI allemaal tien complete Sefirot hadden op de Rosh, bereikte geen GAR daarvan hun Goefiem. Zelfs Partzoef Atik had alleen VAK, zonder Rosh, op de Guf, en dat hadden AA en AVI ook.

De reden hiervoor is dat het meer verfijnde eerst gesorteerd wordt. Daarom werd alleen de voltooiing van de eerste soort van tien Sefirot in hen gesorteerd, vanuit het perspectief van zijn opstijging naar de hogere, dat wil zeggen, de verlichting van de vaten van AHP, die volstaat om de tien Sefirot in de Rosj te voltooien. Maar er is nog steeds geen uitbreiding van de Rosh naar de Gnf, want toen AVI werden geïntegreerd in Keter van Nekoediem, volstond de verlichting van AHP door de Keter voor hen, en helemaal niet op hun uitbreiding naar hun eigen plaats, van de Peh van Keter van Nekoediem naar beneden (zie Punt 135). En aangezien de Gnfiem van Atik en AA en AVI in VAK waren zonder een Rosh, is het des te meer zo met de ZON zelf, beschouwd als de algemene Gnf van Atzilut - zij kwamen in VAK tevoorschijn zonder een Rosh.

139) Toch was dit niet zo in AK. Integendeel, de hele hoeveelheid die in de Rosjiemen van de Partzufiem van AK ontstond, breidde zich ook uit naar hun Goefiem. Daarom worden alle vijf Partzufiem van Atzilut beschouwd als slechts VAK van de Partzufiem van AK. Daarom worden zij "de nieuwe MA" of "MA van de vijf Partzufiem van AK" genoemd, wat het niveau van ZA betekent, wat MA is zonder GAR. GAR zijn Galgalta, AB, SAG, aangezien de kern van de graad onderscheiden wordt volgens zijn uitbreiding naar de Gnf, vanaf de Peh naar beneden. Aangezien de eerste drie Partzufiem niet uitbreiden naar de Gnf, maar alleen VAK zonder Rosh, worden zij beschouwd als MA, wat het niveau is van VAK zonder Rosh, met betrekking tot de vijf Partzufiem van AK.

140) Zo wordt Atiek van Atzilut, die het niveau van Keter op de Rosh heeft, beschouwd als VAK tot de partsoef Keter van AK, en mist neshama, Haya, Yechida van Keter van AK. AA van Atzilut, die het niveau van Hochma op de Rosj heeft, wordt beschouwd als VAK tot Partzoef AB van AK, die Hochma is en neshama, Haya, Yechida van AB van AK mist.

AVI van Atzilut, met het niveau van Bina op de Rosh, worden beschouwd als VAK van Partzoef SAG van AK, en missen neshama, Haya, Yechida van SAG van AK. ZON van Atzilut worden beschouwd als VAK van Partzoef MA en BON van AK, en missen neshama, Haya, Yechida van MA en BON van AK. En JAHSOET en ZON zijn altijd op dezelfde graad - de ene is de Rosh en de andere is de Gnf.

141) De voltooiing van de AVI van de tien Sefirot van de tweede soort worden gesorteerd door het verheffen van MAN uit goede daden van de lagere. Dit betekent dat zij AVI voltooien, met betrekking tot zichzelf, zoals in de punt van Shuruk. Op dat moment verlagen AVI zelf de onderste Hé van hun Nikvey Eynaim en heffen hun AHP tot hen op. Dan hebben zij de kracht om ook aan de ZAT te geven, die ZON zijn, dat wil zeggen aan de Goefiem van boven naar beneden. Dit komt omdat de GE van ZON, verbonden met de AHP van AVI, met hen worden meegezogen naar AVI, en van hen de voltooiing van hun tien Sefirot ontvangen (zie Punt 94).

Op dat moment wordt de volledige hoeveelheid Mochin in AVI ook overgedragen aan de ZON die met hen mee opgestegen zijn naar hun AHP. Daarom, wanneer de vijf Partzufiem van Atzilut deze voltooiing van de tweede soort ontvangen, is er GAR aan de Goefiem van de eerste drie Partzufiem-Atik, AA en AVI van Atzilut, evenals aan de ZON van Atzilut, die de algemene Goef van Atzilut zijn.

Op dat moment stijgen de vijf Partzufiem van Atsieloet op en kleden de vijf Partzufiem van AK, want tijdens de uitbreiding van GAR naar de Gufim van de vijf Partzufiem van Atsieloet, evenaren zij zich met de vijf Partzufiem van AK. Atiek van Atziloet stijgt op en kleedt Partzoef Keter van AK, AA kleedt AB van AK, AVI-SAG van AK, en ZON kleedt MA en BON van AK. Dan ontvangt elk van hen neshama, Haya en Yechida van zijn overeenkomstige fase in AK.

142) Toch, met betrekking tot ZON van Atzilut, worden deze Mochin beschouwd als slechts de eerste soort voltooiing van tien Sefirot, omdat deze AHP geen volledige AHP zijn, maar slechts verlichting van AHP, die zij ontvangen door AVI terwijl zij op de plaats van AVI zijn. Maar in hun uitbreiding naar hun eigen plaats, missen ze nog steeds hun eigen AHP (zie Punt 136).

Daarom worden alle Mochin die de ZON verkrijgen gedurende de 6.000 jaar beschouwd als 'Mochin van opstijging', aangezien zij Mochin van GAR alleen kunnen verkrijgen wanneer zij opstijgen naar de plaats van GAR, omdat zij dan door hen zijn voltooid. Maar als zij niet opstijgen naar de plaats van GAR, kunnen zij geen Mochin hebben, aangezien de ZON nog de tweede soort Mochin moeten sorteren, en dit zal pas gebeuren aan het einde van de correctie.

143) We hebben dus uitgelegd dat de Mochin van de vijf permanente Partzufiem in Atziloet afkomstig zijn van de eerste soort sortering van vaten van AVI. In de wereld van Nekoediem wordt deze verlichting "verlichting van Taboer" of "de stip van Holam" genoemd. Zelfs AVI hebben alleen de eerste soort van voltooiing; vandaar dat geen enkele verlichting van GAR reikt van de Rosjiemen van Atiek, AA en AVI tot hun eigen Goefiem en tot ZON, aangezien ZAT van Nekoediem ook niets van die verlichting van de Holam heeft ontvangen (zie Punt 88).

De Mochin van de 6.000 jaar, door het einde van de correctie, die komen door het verhogen van MAN van de lagere, worden beschouwd als het sorteren van vaten om de tweede soort van tien Sefirot van AVI te voltooien. In de wereld van Nekoediem wordt deze verlichting 'verlichting van Jisod' of 'de stip van Sjoeroek' genoemd, omdat AVI dan hun eigen AHP verhogen, waaraan ook de GE van ZAT zijn verbonden. Vandaar dat ook ZAT Mochin van GAR ontvangen in de plaats van AVI. Zo bereiken deze Mochin ook de Gnfiem van de vijf Partzufiem van Atzilut en de algemene ZON. Zij moeten echter boven zijn, in de plaats van GAR, en hen bekleden.

In de toekomst, aan het einde van de correctie, zal ZON de voltooiing van de tweede soort van tien Sefirot ontvangen, en zal de afsluitende onderste Hé van hun Chaze, die de Parsa van Atziloet is, verlagen naar de plaats van Sium Raglin van AK (zie Punt 136). Op dat moment zal TNHY van ZON in BYA zich verbinden met de graad van ZON van Atzilut, en Sium Raglin van Atzilut zal gelijk worden aan Sium Raglin van AK. Dan zal de Messias Koning verschijnen, zoals geschreven staat: "Zijn voeten zullen op de Olijfberg staan." Dus, het is grondig verduidelijkt dat er geen correctie is op de werelden gedurende de 6.000 jaar, behalve door opstijging.

Verklaring van de drie werelden Beria, Yetzira en Assiya

144) Er zijn zeven basisprincipes te onderscheiden in de drie werelden van BYA:

‎1. Vanwaar is de plaats voor deze drie werelden gemaakt?‎

‎2. De niveaus van de Partzufim BYA en de initiële positie van de werelden toen zij‎ werden uitgestraald en tevoorschijn kwamen uit de Noekva van Atzilut.‎

‎3. Alle niveaus van de toegevoegde Mochin en hun positie, die zij verkregen hadden‎ vóór de zonde van Adam ha Riesjon.‎

‎4. De Mochin die achterbleef in de Partzufiem BYA en de plaats waar de‎ werelden naar toe vielen nadat zij bevlekt waren door de zonde van Adam ha Rishon.‎

‎5. De Mochin van Ima die de Partzufiem BYA ontvingen na hun val onder de Parsa‎ van Atzilut.‎

‎6. De achterste Partzufiem van de vijf Partzufiem van Atziloet, die neerdaalden en‎bekleedden de Partzufiem BYA en werden de fase van neshama tot neshama voor hen.‎

‎7. De fase van Malchoet van Atzilut die afdaalde en Atiek werd naar de Partzufiem‎ van BYA.‎

145) De eerste onderscheiding is al uitgelegd (hierboven, vanaf punt 66): Door het opstijgen van het eindigende Malchoet, dat zich onder de Sium Raglin van AK bevond, naar de plaats van de Chaze van ZAT van Nekoedot van SAG, die plaatsvond tijdens de tweede beperking, vielen de twee onderste derden van Tifferet en NHYM onder het nieuwe punt van Sium op de Chaze van Nekoedot. Zij zijn dus niet langer waardig om het bovenste licht te ontvangen, en de plaats van de drie werelden BYA werd van hen gemaakt. De plaats van de wereld Beria werd gemaakt van de twee onderste derden van Tifferet, de plaats van de wereld Yetzira werd gemaakt van de drie Sefirot NHY, en de plaats van de wereld Assija werd gemaakt van Malchoet.

146) De tweede onderscheiding is de niveaus van de Partzufiem BYA en hun positie bij hun uitgang en geboorte uit de Noekva van Atziloet. Weet dat ZA op dat moment al het stadium Haya van Aba had verkregen, en de Noekva had al het stadium neshama van Ima verkregen.

Je weet al dat de ZON de Mochin van AVI alleen ontvangen door opstijging en bekleding (zie Punt 142). Daarom bekleedt ZA Aba van Atzilut, boven AVI genoemd, en bekleedt Noekva Ima van Atzilut, JAHSOET genoemd. Dan sorteert en emaneert de Noekva van Atsieloet de wereld van Beria met zijn vijf Partzufiem.

147) Aangezien de Noekva op de plaats van Ima staat, wordt zij beschouwd als de graad van Ima, aangezien de lagere die opstijgt naar de hogere wordt zoals zij. Daarom wordt de wereld van Beria, die door haar gesorteerd werd, beschouwd als de graad ZA, aangezien het een lagere graad is dan de Noekva, die als Ima beschouwd werd, en degene onder Ima is ZA. Dus, de wereld van Beria staat op de plaats van ZA van Atzilut onder de Noekva van Atzilut, die toen beschouwd werd als Ima van Atzilut.

148) Zo wordt beschouwd dat de wereld van Yetzira, die gesorteerd en geëmaneerd werd door de wereld van Beria, zich dan op de graad Noekva van Atzilut bevindt. Dat komt omdat het de graad onder de wereld van Beria is, die toen de fase ZA van Atsieloet was. En die onder ZA is de fase van Noekva.

Echter, niet alle tien Sefirot van de wereld van Yetzira worden beschouwd als Noekva van Atzilut, maar alleen de eerste vier van Yetzira. De reden is dat er twee toestanden zijn voor de Noekva: face-to-face en back-to-back. Wanneer zij oog in oog staat met ZA, is haar niveau gelijk aan dat van ZA. Wanneer ze rug-aan-rug is, bezet ze alleen de vier Sefirot TNHY van ZA.

En aangezien op dat moment de toestand van alle werelden slechts rug-aan-rug was, waren er slechts vier Sefirot in de Noekva. Daarom heeft ook de wereld van Yetzira alleen haar eerste vier Sefirot op de plaats van Noekva van Atziloet, en de overige onderste zes van Yetzira waren op de eerste zes Sefirot van de huidige wereld van Beria, volgens de eigenschappen van de plaats van BYA in de eerste onderscheiding (Punt 145), waar de werelden BYA vielen na de zonde van Adam ha Rishon, wat nu hun vaste plaats is.

149) De wereld van Assija, die gesorteerd werd door de wereld van Yetzira, wordt beschouwd als de huidige graad van Beria. Aangezien de wereld van Yetzira voorheen in de graad Nukva van Atzilut was, wordt de graad eronder - de wereld van Assija - beschouwd als de huidige wereld van Beria. Maar omdat alleen de eerste vier van Yetzira in de fase van Nukva van Atsieloet waren, en de onderste zes in de wereld van Beria, worden daarom alleen de eerste vier van de wereld van Assija eronder beschouwd als de onderste vier Sefirot van de wereld van Beria. En de onderste zes van de wereld Assija waren op de plaats van de eerste zes van de huidige wereld Yetzira.

Op dat moment waren de veertien Sefirot-NHYM van de huidige Yetzira en alle tien Sefirot van de huidige wereld Assiya verstoken van enige Kedusha [heiligheid] en werden zij het omhulselgedeelte [Mador ha Klipot]. Dit is zo omdat er alleen maar schelpen [Klipot] waren op de plaats van deze veertien Sefirot, aangezien de werelden van Kedusha eindigden op de plaats van de Chaze van de huidige wereld van Yetzira. Aldus hebben we de niveaus van de Partzufim BYA en hun positie toen zij aanvankelijk werden uitgestraald, verduidelijkt.

150) Nu zullen we de derde onderscheiding uitleggen - de niveaus van de Partzufiem BYA en de positie die zij hadden vanaf de toegevoegde Mochin vóór de zonde van Adam ha Rishon. Dit is omdat zij door de verlichting van de toevoeging van Shabbat [Sjabbat], twee opstijgingen hadden.

De eerste was op het vijfde uur op de vooravond van Shabbat, toen Adam ha Rishon werd geboren. Op dat moment begint de verlichting van de toevoeging van Shabbat te schijnen in de vorm van de Hé van de zesde dag. Op dat moment verkreeg ZA de fase van Jechida en steeg op en bekleedde AA van Atziloet, Noekva de fase van Haya, en het steeg op en bekleedde AVI van Atziloet. Beria steeg op naar JHsjoet, heel Yetzira steeg op naar ZA, de eerste vier Sefirot van Atziloet stegen op naar de plaats van Noekva van Atziloet, en de onderste zes van Assija stegen op naar de plaats van de eerste zes van Beria.

De tweede opstijging was aan de vooravond van Shabbat in de schemering. Door de toevoeging van Shabbat, stegen de onderste zes van Assiya ook op naar de plaats van Nukva van Atzilut, en de werelden van Yetzira en Assiya stonden in de wereld van Atzilut, op de plaats van ZON van Atzilut, op een manier van oog in oog.

151) Nu zullen we het vierde onderscheid uitleggen - het niveau van Mochin dat overbleef in BYA, en de plaats waar ze naartoe vielen na de zonde. Door de fout van de zonde van de Boom van Kennis, vertrok al het toegevoegde Mochin dat zij door de twee beklimmingen hadden verkregen uit de werelden, en ZON keerde terug naar het zijn van VAK en Nekuda. En de drie werelden BYA bleven achter met alleen de Mochin waarmee ze aanvankelijk waren opgestegen. De wereld van Beria was op de graad van ZA, wat VAK betekent, en Yetzira en Assiya ook in de bovengenoemde maat (Item 148).

Bovendien had de fase van Atzilut hen volledig verlaten en vielen zij onder Parsa van Atzilut, naar de eigenschap van de plaats BYA, voorbereid door de tweede beperking (zie Punt 145). Aldus vielen de onderste vier van Yetzira en de tien Sefirot van de wereld van Assija en stonden op de plaats van de veertien Sefirot van de schelpen (zie Punt 149), de 'schelpensectie' genoemd.

152) De vijfde onderscheiding is de Mochin van Ima die BYA ontving op de plaats waar zij vielen. Nadat BYA van Atzilut waren vertrokken en onder Parsa van Atzilut waren gevallen, hadden zij alleen VAK (zie Punt 151). Toen bekleedde JIJ ZON van Atsieloet, en JIJ koppelde van de bekleding in ZON, en schonk Mochin van neshama aan de Partzufiem BYA in hun plaats: De wereld van Beria ontving van hen tien volledige Sefirot op het niveau van Bina, de wereld van Yetzira ontving van hen VAK, en de wereld van Assiya, alleen de toestand van rug-aan-rug.

153) De zesde onderscheiding is de neshama tot neshama, die de Partzufiem BYA verkregen hebben van de achterste Partzufiem van de vijf Partzufiem van Atziloet. Dat komt omdat tijdens de vermindering van de maan, de achterste Partzoef van Noekva van Atsieloet viel en zich bekleedde met de Partzoefiem BYA. Het bevat drie Partzufiem, genaamd bevruchting, zuigen, Mochin: De toestand van Mochin viel in Beria, de toestand van zuigen viel in Yetzira, en de toestand van bevruchting viel in Assija. Zij werden de staat van neshama tot neshama tot alle Partzufiem BYA, wat de staat Haya is met betrekking tot hen.

154) De zevende onderscheiding is Noekva van Atziloet, die de RADLA werd [Reisha de Lo Etyada - De Rosh die onbekend is] en de verlichting van Yechida in BYA. Dat komt omdat is uitgelegd dat tijdens de vermindering van de maan, de drie toestanden - bevruchting, zogen, Mochin - van de achterste Partzoeef Noekva van Atziloet vielen en zich bekleedden in BYA. Zij bevinden zich in de staat van het achterste van de onderste negen van Noekva, die bevruchting, zuigen en Mochin zijn: NHY wordt bevruchting genoemd, HGT wordt zuigeling genoemd en HBD wordt Mochin genoemd.

Echter, het posterieure van de fase van Keter van Noekva werd Atik voor de Partzufiem BYA op een manier dat de lichten van de huidige Partzufiem BYA voornamelijk afkomstig zijn van de overblijfselen die in hen achterbleven na de zonde van Adam ha Rishon, wat de VAK is van elk van hen (zie Punt 151).

Zij ontvingen de fase van neshama van Mochin van Ima (zie Punt 152), en zij ontvingen de fase van neshama tot neshama, dat is de fase van Haya, van de onderste negen van de achterste Partzoef van Atzilut, en zij ontvingen de fase van Jechida van de fase van de achterste van Keter van Noekva van Atzilut.

De beklimmingen van de werelden verklaren

155) Het belangrijkste verschil tussen de Partzufiem van AK en de Partzufiem van de wereld Atziloet is dat de Partzufiem van AK van de eerste beperking zijn, waar elke graad tien volledige Sefirot bevat. Ook is er maar één vat in de tien Sefirot, het vat Malchoet, maar de eerste negen Sefirot worden alleen als lichten beschouwd.

Omgekeerd zijn de Partzufim van Atzilut van de tweede beperking, zoals er geschreven staat: "Op de dag dat de Heer God de aarde en de hemel maakte", toen associeerde hij barmhartigheid met oordeel (zie punt 59). De eigenschap oordeel, dat is Malchoet, steeg op en verbond zich met Bina, dat is de eigenschap barmhartigheid, en zij werden samengevoegd. Zo werd een nieuwe Sium geplaatst over het bovenste licht in de plaats van Bina. De Malchoet die de Gnf beëindigt, steeg op naar de Biena van de Gnoe, dat is Tifferet, op de plaats van de Chaze, en de koppelende Malchoet op de Peh van de Rosh steeg op naar de Biena van de Rosh, Nikvey Eynaim genaamd (zie Punt 61).

Zo verminderde het niveau van de Partzufim in GE, die Keter Hochma in vaten zijn, op het niveau van VAK zonder Rosh, die Nefesh Ruach in lichten is (zie Punt 74). Daarom hebben zij een tekort aan AHP van de vaten, die Bina en ZON zijn, en de lichten neshama, Haya, Yechida.

156) Het is hierboven uitgelegd, in Punt 124, dat de Partzufiem van Atziloet door het opheffen van de MAN voor de tweede bevruchting, de verlichting van Mochin van AB SAG van AK verkregen, die de onderste Hey van Nikvey Eynaim terug laat zakken naar haar plaats op de Peh, zoals in de eerste beperking. Zo herwinnen zij de AHP van de vaten en neshama, Haya, Yechida van lichten. Toch hielp dit alleen aan de tien Sefirot van de Rosh van de Partzufiem, maar niet aan hun Goefiem [lichamen], aangezien deze Mochin zich niet van de Peh naar beneden naar hun Goefiem verspreidden (zie Punt 138).

Daarom, zelfs na de Mochin van Gadloet, bleven de Goefiem in de tweede beperking, zoals tijdens de Katnoet. Daarom worden alle vijf Partzufiem van Atziloet beschouwd om alleen het niveau van de tien Sefirot te hebben die op de grofheid van fase één naar voren komen, het niveau van ZA, VAK zonder Rosh, genaamd "het niveau van MA." Zij bekleden het niveau van MA van de vijf Partzufiem van AK, dat wil zeggen vanaf Taboer van de vijf Partzufiem van AK naar beneden.

157) Dus, Partzoef Atiek van Atzilut kleedt Partzoef Keter van AK van zijn Taboer naar beneden en ontvangt zijn overvloed van het niveau van MA van Partzoef Keter van AK daar. Partzoef AA van Atzilut kleedt Partzoef AB van AK van Taboer naar beneden en ontvangt zijn overvloed van het niveau van MA van AB van AK daar. AVI van Atzilut kleedt Partzoef SAG van AK vanaf de Taboer naar beneden en ontvangt zijn overvloed van het niveau MA van SAG daar. ZON van Atzilut kleden Partzoef MA en BON van AK vanaf de Taboer naar beneden en ontvangen hun overvloed van het niveau MA van Partzoef MA en BON van AK.

Dus, elk van de vijf Partzufiem van Atzilut ontvangt van zijn corresponderende Partzuf in AK, alleen VAK zonder Rosh, genaamd "het niveau van MA." En ook al is er GAR in de Rosjiem van de vijf Partzufiem van Atziloet, alleen de Mochin die zich uitbreiden van de Peh naar beneden in hun Gufiem, die slechts VAK zonder Rosh zijn, worden in overweging genomen (zie Punt 139).

158) Dit betekent niet dat elk van de vijf Partzufiem van Atsieloet zijn corresponderende fase in AK aankleedt. Dat is onmogelijk, want de vijf Partzufiem van AK bekleden elkaar boven op elkaar en dat doen de vijf Partzufiem van Atsieloet ook. Het betekent eerder dat het niveau van elke Partzoef van de Partzoefiem van Atsieloet gericht is op zijn corresponderende fase in de vijf Partzoefiem van AK, waarvan het zijn overvloed ontvangt (zie het boek Ha'Ilan, Afbeelding nr. 3).

159) Om de Mochin van de Peh naar beneden naar de Goefiem van de vijf Partzufiem van Atziloet te laten stromen, is in Punt 141 uitgelegd dat het opheffen van de MAN van de lagere vereist is, wanneer de voltooiing van de tien Sefirot van de tweede soort aan hen gegeven zijn, wat ook voor de Goefiem voldoende is.

Er zijn drie onderscheidingen in deze MAN die de lagere opheffen. Wanneer zij de MAN opheffen uit de grofheid van fase twee, komen er tien Sefirot op het niveau van Bina tevoorschijn, die 'het niveau van SAG' worden genoemd. Dit zijn Mochin van licht van neshama. Wanneer zij de MAN uit de grofheid van fase drie verheffen, komen tien Sefirot op het niveau van Hochma tevoorschijn, "het niveau AB" genaamd. Dit zijn Mochin van het licht van Haya. Wanneer zij de MAN uit de grofheid van fase vier verheffen, komen tien Sefirot op het niveau van Keter tevoorschijn, "het niveau van Galgalta" genaamd. Dit zijn Mochin van het licht van Yechida (zie Punt 29).

160) Weet dat de lagere, die geschikt zijn om MAN op te voeden, alleen beschouwd worden als NRN [Nefesj, Roeach, neshama] van de rechtvaardigen, die al in BYA geïntegreerd zijn en MAN kunnen opheffen tot ZON van Atziloet, die beschouwd worden als hun hogere. Op dat moment verheffen de ZON MAN tot hun bovenste, die AVI zijn, en AVI nog hoger, totdat zij de Partzufiem van AK bereiken. Dan daalt het bovenste licht van Ein Sof af naar de Partzufiem van AK op de MAN die daar opgestegen is, en het niveau van tien Sefirot komt tevoorschijn, overeenkomstig de mate van grofheid van de MAN die zij opgestegen hebben. Als het van fase twee is, is het op het niveau van neshama; als het van fase drie is, is het het niveau van Haya.

Van daaruit dalen de Mochin graad voor graad af door de Partzufiem van AK totdat zij aankomen bij de Partzufiem van Atzilut. En zij reizen ook graad voor graad door alle Partzufiem van Atzilut totdat zij bij de Partzufiem ZON van Atzilut aankomen, die deze Mochin op de NRN van de rechtvaardigen die deze MAN uit BYA hebben opgewekt, afgeven. De regel is dat elke inwijding van Mochin alleen van Ein Sof komt, en geen enkele graad kan de MAN verheffen of overvloed ontvangen behalve van zijn aangrenzende hogere graad.

161) Dit zegt dat het onmogelijk is voor de lagere om iets van ZON Atziloet te ontvangen voordat alle hogere Partzufiem in de wereld Atziloet en de wereld AK door hen in Gadloet zijn gebracht. Het is namelijk uitgelegd dat er geen inwijding van Mochin is behalve van Ein Sof.

Maar de NRN van de rechtvaardigen kunnen ze alleen ontvangen van hun aangrenzende hogere, die ZON van Atzilut zijn. Daarom moet de Mochin door de hogere werelden en Partzufiem cascaderen totdat zij de ZON bereiken, die dan aan de NRN van de rechtvaardigen geven.

Je weet al dat er geen afwezigheid is in het spirituele en dat overdracht van plaats naar plaats niet betekent dat ze afwezig worden van de eerste plaats en aankomen op de volgende plaats, zoals in lichamelijkheid. Integendeel, ze blijven op de eerste plaats, zelfs nadat ze zich verplaatst hebben en op de volgende plaats aangekomen zijn, alsof ze een kaars aansteken vanuit een andere, zonder dat de eerste tekortschiet.

Bovendien is de regel dat de essentie en de wortel van het licht op de eerste plaats blijft en slechts een tak ervan zich naar de volgende plaats uitstrekt. Nu kun je zien dat de overvloed die de hogere doorkruist totdat het de NRN van de rechtvaardigen bereikt, in elke graad blijft die het doorkruist heeft. Zo groeien alle graden vanwege de overvloed die ze doorgeven aan het NRN van de rechtvaardigen.

162) Nu kun je begrijpen hoe de handelingen van de lagere handelingen opstijgingen en afdalingen in de hogere Partzufim en werelden veroorzaken. Dit is omdat wanneer zij hun handelingen verbeteren en de MAN verhogen en de overvloed uitbreiden, alle werelden en graden waar de overvloed doorheen ging groeien en stijgen vanwege de overvloed die zij doorgeven. Wanneer zij hun handelingen weer bederven, wordt de MAN bedorven en vertrekt ook de Mochin van de hogere graden, omdat de overdracht van overvloed van hen naar de lagere stopt en zij weer afdalen naar hun permanente staat zoals in het begin.

163) Nu zullen we de volgorde uitleggen van de opstijgingen van de vijf Partzufiem van Atzilut naar de vijf Partzufiem van AK, en de drie werelden BYA naar JAHSOET en ZON van Atzilut, beginnend met hun constante toestand tot het niveau dat bereikt kan worden gedurende de 6.000 jaar voor het einde van de correctie.

Over het geheel genomen zijn het maar drie beklimmingen, maar ze verdelen zich in vele details. De constante toestand van de werelden AK en ABYA is hierboven al uitgelegd: De eerste Partzuf die na de eerste beperking werd uitgestraald is Partzuf Galgalta van AK, bekleed met de vier Partzufim van AK-AB, SAG, MA en BON. En de Sium Raglin van AK is boven die mate van deze wereld (zie Items 27, 31). Het wordt omringd door de omgeving van AK van Ein Sof, waarvan de omvang oneindig en onmetelijk is (zie item 32). Net zoals Ein Sof het omringt, kleedt het zich erin, en het wordt "de lijn van Ein Sof" genoemd.

164) Binnen MA en BON van AK ligt Partzoef TNHYM van AK, genaamd Nekoedot van SAG van AK (Punt 63, 66). Tijdens de tweede beperking steeg de eindigende Malchoet, die boven de punt van deze wereld stond, op en bepaalde zijn plaats op de chaze van deze partsoef, onder zijn bovenste derde van Tifferet, waar het een nieuw sium creëerde op het bovenste licht, zodat het zich niet van daar naar beneden zou verspreiden. Dit nieuwe Sium heet "Parsa onder Atzilut" (zie Punt 68).

Deze Sefirot vanaf de Chazeh naar beneden van Partzoef Nekoedot van SAG van AK die onder de Parsa bleven, werden een plaats voor de drie werelden BYA: De tweederde van Tifferet door de Chazeh werd de plaats van de wereld van Beria; NHY werd de plaats van de wereld van Yetzira; en Malchut, de plaats van de wereld van Assija (zie Punt 67). Het blijkt dat de plaats van de drie werelden BYA onder de Parsa begint en boven de punt van deze wereld eindigt.

165) Dus de vier werelden Atziloet, Beria, Yetzira en Assija beginnen vanaf de plaats onder Taboer van AK en eindigen boven de punt van deze wereld. Dat komt omdat de vijf Partzufiem van de wereld Atziloet beginnen vanaf de plaats onder Taboer van AK en eindigen boven de Parsa. En vanaf de Parsa tot aan deze wereld staan de drie werelden BYA. Dit is de permanente staat van de werelden AK en ABYA, en er zal nooit enige vermindering in zijn.

Het is al uitgelegd (Punt 138) dat in die toestand er alleen toestand VAK zonder Rosh is in alle Partzufiem en werelden. Dit is zo omdat zelfs in de eerste drie Partzufiem van Atzilut, in wiens Rosjiem er GAR is, zij nog steeds niet vanaf hun Peh naar beneden zijn overgedragen, en alle Goefiem zijn VAK zonder Rosj, des te meer in de Partzufiem BYA. Zelfs de Partzufim van AK, met betrekking tot hun omgeving, worden beschouwd als ontbrekend GAR (zie Punt 32).

166) Daarom zijn er in het algemeen drie opstijgingen om de werelden in de drie niveaus, neshama, Haya, Yechida, die zij missen, te voltooien. Deze opstijgingen zijn afhankelijk van het verhogen van de MAN door de lagere. De eerste opstijging is wanneer de lagere de MAN opheffen uit de grofheid van fase twee. Op dat moment worden de AHP van het niveau van Bina en neshama, met betrekking tot de tien Sefirot van de tweede soort, gesorteerd, vanuit de verlichting van de stip van Shuroek (zie Punt 135). Deze Mochin schijnen ook naar het ZAT en de Goefiem, zoals in de Partzufiem van AK, wanneer de volledige hoeveelheid diebestaat in de tien Sefirot in de Rosjiemen van de Partzufiem van AK, doorkruist en zich ook verspreidt naar de Goefiem.

167) Het blijkt dat wanneer deze Mochin de Partzufiem van Atziloet doorkruisen, elk van de vijf Partzufiem van Atziloet Mochin van Bina en neshama ontvangt, genaamd Mochin van SAG, die GAR verlichten voor hun Partzufiem, net zoals in AK. Vandaar wordt dan beschouwd dat zij groeien en opstaan en de Partzufiem van AK bekleden, in de mate van de Mochin die zij bereikt hebben.

168) Dus, wanneer Partzoef Atiek van Atzilut deze Mochin van Bina heeft verkregen, stijgt het op en bekleedt het Partzoef Bina van AK, tegenover het niveau van ZAG van Partzoef Galgalta van AK, vanwaar het zijn staat van neshama van Yechida van AK ontvangt, die ook voor zijn ZAT schijnt.

Wanneer de Mochin tot Partzoef AA van Atsieloet komt, stijgt hij op en bekleedt de Rosh van Atiek van de constante staat, tegenover het niveau van SAG van Partzoef AB van AK, waarvan hij de staat van neshama van Haya van AK ontvangt, die schijnt voor zijn ZAT. Wanneer de Mochin tot Partzoef AVI van Atziloet komen, stijgt het op en bekleedt het de constante GAR van AA, tegenover het niveau Bina van SAG van AK, vanwaar het de staat neshama van Neshama van AK ontvangt, die ook voor hun ZAT schijnt. En wanneer deze Mochin tot Jahsjoet en ZON van Atziloet komen, stijgen zij op en bekleden de constante AVI, tegenover het niveau van Bina van Partzoef MA en BON van AK, waarvan zij de staat van Neshama van Nefesj Ruach van AK ontvangen. Dan ontvangt de NRN van de rechtvaardigen de Mochin van neshama van Atziloet.

Wanneer de Mochin tot de Partzufiem van de wereld Beria komen, stijgt de wereld Beria op en bekleedt de Noekva van Atzilut, waarvan het de staat Nefesh van Atzilut ontvangt. En wanneer de Mochin naar de wereld Jetsiera komen, stijgt het op en bekleedt het de constante wereld Beria, waarvan het de staat neshama en GAR van Beria ontvangt. Wanneer de Mochin naar de wereld van Assija komt, stijgt het op en bekleedt de wereld van Yetzira, vanwaar het de staat van Mochin van VAK in Yetzira ontvangt. Aldus hebben we de eerste opstijging verklaard die elke Partzoef in ABYA verkreeg door de MAN van fase twee, die de lagere opstijgt (zie het boek Ha'Ilan, Afbeelding nr. 7).

169) De tweede opstijging vindt plaats wanneer de lagere de MAN uit de grofheid van fase drie verheffen. Op dat moment worden de AHP van het niveau van Hochma en Haya gesorteerd met betrekking tot de voltooiing van de tweede soort van tien Sefirot. Deze Mochin schijnen ook voor de ZAT en de Goefiem, zoals in de Partzufiem van AK. En wanneer de Mochin door de Partzufim ABYA gaan, stijgt elke Partzuf op en groeit door hen heen, overeenkomstig de Mochin die het bereikt heeft.

170) Dus, toen de Mochin tot Partzoef Atiek van Atziloet kwam, steeg het op en bekleedde de GAR van Partzoef Hochma van AK, genaamd AB van AK, tegenover het niveau van AB van Galgalta van AK, vanwaar het het licht van Haya van Yechida ontvangt. Wanneer de Mochin Partzoef AA van Atziloet bereikt, stijgt het op en kleedt zich GAR van SAG van AK, tegenover het niveau van AB van Partzoef AB van AK, vanwaar het het licht van Haya van Haya van AK ontvangt. Wanneer de Mochin de Partzufiem AVI van Atziloet bereiken, stijgen zij op en bekleden de constante GAR van Atiek, tegenover het niveau AB van Partzoef SAG van AK, vanwaar zij het licht van Haya van Neshama van AK ontvangen, dat ook voor ZAT en Goefiem schijnt. Wanneer de Mochin JAHSOET van Atziloet bereiken, stijgen zij op en bekleden de constante GAR van AA, tegenover het niveau AB van MA van AK, vanwaar zij het licht van Haya van MA van AK ontvangen. Wanneer de Mochin ZON van Atziloet bereiken, stijgen zij op naar GAR van AVI, tegenover het niveau van AB van BON van AK, waaruit zij het licht van Haya van BON van AK ontvangen. Ook ontvangen zij de zielen van de rechtvaardigen uit ZON.

Wanneer de Mochin de wereld Beria bereikt, stijgt het op en bekleedt het ZA van Atsieloet, waarvan het de staat Roeach van Atsieloet ontvangt. Wanneer de Mochin de wereld van Jetsiera bereiken, stijgt Jetsiera op en bekleedt Noekva van Atsieloet en ontvangt daarvan het licht van Nefesj van Atsieloet. Wanneer de Mochin de wereld van Assija bereiken, stijgt het op en bekleedt de wereld van Beria en ontvangt van haar de staat van GAR en neshama van Beria. Op dat moment is de wereld Assija voltooid met de volledige NRN van BYA. Aldus hebben wij de tweede opstijging van elke Partzufim van de Partzufim ABYA verklaard die opstijgt en groeit door de MAN van fase drie, die de NRN van de rechtvaardigen opheft (zie het boek Ha'Ilan, Afbeelding nr. 8).

171) De derde opstijging is wanneer de lagere MAN opheffen uit de grofheid van fase vier. Op dat moment worden de AHP van het niveau Keter van Jechida gesorteerd met betrekking tot de voltooiing van de tweede soort van tien Sefirot. Deze Mochin schijnen ook naar het ZAT en hun Goefiem, zoals in de Partzufiem van AK. Wanneer deze Mochin de Partzufim ABYA doorkruisen, stijgt elke Partzuf op, groeit en bekleedt zijn bovenste volgens de maat van die Mochin.

172) Dus, wanneer de Mochin Partzoef Atiek van Atziloet bereikt, stijgt hij op en bekleedt de GAR van Partzoef Galgalta van AK en ontvangt zijn licht van Yechida van Yechida van daar. Wanneer de Mochin Partzoef AA van Atziloet bereikt, stijgt het op en kleedt het de GAR van Partzoef AB van AK en ontvangt daarvandaan het licht van Yechida van Haya van AK. Wanneer de Mochin Partzoef AVI van Atziloet bereiken, stijgen zij op en bekleden GAR van SAG van AK en ontvangen van daar het licht van Jechida van neshama van AK. Wanneer de Mochin Partzoef Jetsjoet bereiken, staan zij op en bekleden de GAR van MA van AK en ontvangen van daar het licht van Jechida van MA van AK. Wanneer de Mochin ZON van Atziloet bereiken, staan zij op en bekleden de GAR van BON van AK en ontvangen van daar het licht van Yechida van BON van AK. Dan ontvangen de NRN van rechtvaardigen het licht van Jechida van ZON Atziloet.

Wanneer de Mochin de wereld Beria bereikt, stijgt het op en bekleedt het Partzoef Jessjoet van Atsieloet en ontvangt van daar neshama van Atsieloet. Wanneer de Mochin de wereld van Yetzira bereikt, stijgt het op en bekleedt het Partzoef ZA van Atsieloet en ontvangt daarvan de staat van Roeach van Atsieloet. Wanneer de Mochin de wereld van Assija bereikt, stijgt het op en kleedt het Noekva van Atsieloet aan en ontvangt van haar de staat van licht van Nefesj van Atsieloet (zie het boek Ha'Ilan, Afbeelding nr. 9).

173) Het blijkt dat nu, tijdens de derde opstijging, de vijf Partzufiem van Atziloet elk zijn aangevuld met drie niveaus, neshama, Haya, Yechida van AK, die zij in de constante toestand misten. Daarom wordt beschouwd dat de vijf Partzufiem van Atziloet zijn opgestegen en de vijf Partzufiem van AK hebben bekleed, elk in zijn corresponderende fase in de Partzufiem van AK.

Ook de NRN van de rechtvaardigen ontvingen de GAR die hen ontbrak, en de drie werelden BYA die onder de Parsa van Atziloet waren, hadden alleen NRN van licht van Hassadiem in de constante staat, vertrokken van Hochma door de kracht van de Parsa bovenop hen. Maar nu zijn zij boven de Parsa uitgestegen en bekleden zich met Jahsut en ZON van Atziloet en hebben NRN van Atziloet, waar het licht van Hochma in hun Hassadiem schijnt.

174) We moeten weten dat de NRN van de rechtvaardigen alleen de Partzufim BYA onder de Parsa permanent bekleden: Nefesh bekleedt de tien Sefirot van Assiya; Ruach-de tien Sefirot van Yetzira; en neshama-de tien Sefirot van Beria.

Het blijkt dat hoewel zij van ZON van Atzilut ontvangen, het hen nog steeds alleen bereikt via de Partzufim BYA, die zich over hen bekleden. Dus ook de NRN van de rechtvaardigen stijgen mee met het opstijgen van de drie werelden BYA. Het blijkt dat ook de werelden BYA slechts groeien naar de mate van ontvangst van overvloed door de NRN van de rechtvaardigen volgens de door hen gesorteerde MAN.

175) Het is dus duidelijk gemaakt dat in de constante toestand er alleen VAK is zonder Rosh in alle werelden en Partzufiem, elk volgens zijn fase. Zelfs de NRN van de rechtvaardigen worden slechts als VAK beschouwd. Hoewel zij GAR van neshama hebben van de wereld Beria, worden deze GAR beschouwd als VAK ten opzichte van de wereld Atziloet, omdat zij beschouwd worden als licht van Hassadiem, afgescheiden van Hochma.

Ook, hoewel er GAR is in de Rosjiemen van de Partzufiem van Atzilut, worden zij slechts als VAK beschouwd, omdat zij niet schijnen voor de Goefiem. En alle Mochin die de werelden bereiken, die meer zijn dan VAK, komen alleen door de MAN die de rechtvaardigen opwekken.

Toch kunnen deze Mochin alleen ontvangen worden in de Partzufiem door de opstijging van de onderste naar de plaats van de bovenste. Dit is zo omdat, hoewel zij beschouwd worden als voltooiing van de tweede soort van tien Sefirot, met betrekking tot de Goefiem en het ZAT zelf, zij nog steeds beschouwd worden als sortering van AHP van de eerste soort, die niet op hun eigen plaats voltooid worden, maar alleen wanneer zij zich op de plaats van de bovenste bevinden (zie Punt 142). Daarom kunnen de vijf Partzufiem van Atziloet geen neshama, Haya en Jechida van AK ontvangen, behalve wanneer zij opstaan en hen bekleden.

Zo kunnen ook NRN en de drie werelden BYA geen NRN van Atziloet ontvangen, behalve wanneer zij opstijgen en zich bekleden met JHWUT en ZON van Atziloet, want deze AHP van de tweede soort, die bij ZAT horen en zich van boven naar beneden uitbreiden naar de plaats van ZAT, worden pas gesorteerd aan het einde van correctie. Daarom, wanneer de drie werelden BYA opstijgen en JAHSUT en ZON van Atzilut bekleden, blijft hun constante plaats, van Parsa naar beneden, volkomen vacant van enig licht van Kedusha.

En er is daar een verschil tussen vanuit de Chazeh en boven van de wereld van Yetzira, en vanuit zijn Chazeh en beneden. Dat komt omdat hierboven is uitgelegd dat vanuit de Chaze van de wereld van Yetzira en daaronder de permanente plaats van de schelpen is (zie Punt 149). Maar vanwege het gebrek van de zonde van Adam HaRishon, daalden de onderste vier van Yetzira van Kedusha en de tien Sefirot van Assija van Kedusha af en bekleedden zich daar (zie Punt 156). Vandaar, tijdens het opstijgen van BYA naar Atzilut, is er noch Kedoesja noch schelpen vanaf de Chaze van Yetzira naar boven. Maar vanaf de Chaze van Yetzira naar beneden zijn er wel schelpen, want dat is hun gedeelte.

176) Omdat de extra Mochin van de niveaus van VAK alleen door MAN van de lagere komen, zijn zij niet constant aanwezig in de Partzufiem, omdat zij afhankelijk zijn van de handelingen van de lagere. Wanneer zij hun handelingen corrumperen, vertrekken de Mochin (zie punt 162). Echter, de constante Mochin in de Partzufim, die door de kracht van de Emanator Zelf werden gevestigd, zullen nooit enige verandering ondergaan, aangezien zij niet door de lagere groeien en dus niet door hen worden aangetast.

177) Verwonder je er niet over dat AA van BON beschouwd wordt als Keter van Atziloet, en AVI als AB (zie Punt 130). Dat komt omdat AA de onderste helft van Keter van BON is, en AVI de onderste helft van HB van Nekoediem zijn. Daarom zou de overeenkomstige fase van AA in AK Partzoef Keter van AK moeten zijn, en de overeenkomstige fase van AVI in AK zou AB van AK moeten zijn.

Het antwoord is dat de Partzufim van BON vrouwen zijn, die geen eigen ontvangst hebben, behalve wat de mannetjes - de Partzufim van MA - aan hen doorgeven. Daarom worden al deze onderscheidingen in de opstijgingen, die het verkrijgen van Mochin van de bovenste betekenen, alleen waargenomen in de mannetjes, die de Partzufim van MA zijn. Aangezien AA van MA niets van de staat Keter heeft, maar alleen het niveau van Hochma, en AVI van MA niets van de staat Hochma heeft, maar alleen het niveau van Bina (zie Punt 126), wordt beschouwd dat hun corresponderende fase in AK AB van AK tot AA is, en SAG van AK tot AVI, en Partzoef Keter van AK heeft alleen betrekking op Atik, die het hele niveau van Keter van MA in beslag nam.

178) Je moet in het bovenstaande ook zien dat de ladder van graden zoals die in de permanente Mochin staat, nooit verandert door al deze opstijgingen. Immers, het is uitgelegd (Punt 161) dat de reden voor al deze opstijgingen was dat de NRN van de rechtvaardigen, die op BYA staan, niets kunnen ontvangen voordat alle hogere Partzufiem het aan hen overdragen vanuit Ein Sof. In zoverre groeien en stijgen de hogere zelf, door Ein Sof, ook op, elk naar hun eigen hogere.

Het blijkt dat in de mate dat één graad stijgt, alle graden tot en met Ein Sof ook moeten stijgen. Bijvoorbeeld, wanneer ZON vanuit hun constante staat, onder Taboer van AA, Chaze van AA naar beneden bekleden, dan steeg ook AA één graad boven zijn constante staat van Peh van Atik naar beneden, GAR van Atik bekledend. Na hem stegen ook al zijn interne graden: zijn HGT steeg naar de plaats van de constante GAR, en zijn van de Chazeh naar Tabur steeg naar de plaats van de constante HGT, en zijn van Tabur naar beneden steeg naar de plaats van de Chazeh door Tabur.

Daarom is ZON, die opsteeg naar de plaats van de Chaze via Taboer van de constante AA, nog steeds onder Taboer van AA. Dat komt omdat op dat moment de onderliggende Taboer van AA al was opgestegen naar de plaats van de Chazeh naar Taboer (zie het boek Ha'Ilan, Afbeelding nr. 4, waar je de opstijgingen van ZON ziet in de constante staat van de vijf Partzufiem van Atzilut, die opstijgen en zich bekleden tijdens het verkrijgen van neshama tot GAR van JAHSOET die staan vanaf Peh van AVI naar beneden, die staan vanaf Chaze van AA naar beneden).

Echter, alle Partzufim van Atzilut staan op dat moment op (zie het boek Ha'Ilan, Afbeelding nr. 7). Daarom zul je zien dat daar de ZON nog steeds JAHSUT van de Peh naar beneden kleedt, boven van Chaze van AVI naar beneden, boven van Taboer van AA naar beneden. Dus, de ladder van graden is helemaal niet veranderd door het opstijgen. En zo is het ook in alle opstijgingen (zie het boek Ha'Ilan, Afbeelding nr. 3 tot het einde van het boek).

179) We moeten ook weten dat zelfs na het opstijgen van de Partzufim, zij hun hele graad op de constante plaats laten of op de plaats waar zij in het begin waren, aangezien er geen afwezigheid is in het spirituele (zie Punt 96). Dus, wanneer GAR van AVI opstijgen naar GAR van AA, blijven GAR van AVI nog steeds op de permanente plaats vanaf Peh van AA naar beneden. En JAHSUT stijgen op naar de HGT van de opgestegen AVI en ontvangen van de eigenlijke GAR van AVI, die daar waren vóór de opstijging.

Bovendien wordt beschouwd dat er daar drie graden samen zijn. De verhoogde GAR van AVI staan op de plaats van de constante GAR van AA, en schenken op hun constante plaats vanaf Peh van AA naar beneden, waar nu JAHSUT aanwezig zijn. Zo verlichten GAR van AA en AVI en JAHSUT tegelijkertijd op dezelfde plaats.

Dit is ook de manier met alle Partzufim van AK en ABYA tijdens de opstijgingen. Daarom, wanneer een Partzoef opstijgt, moeten we altijd letten op de betekenis van de opstijging ten opzichte van de bovensten in hun constante staat, en de waarde ervan ten opzichte van de bovensten, die ook met één graad zijn opgestegen. (Bestudeer dat allemaal in het boek Ha'Ilan. In afbeelding nr. 3, vind je de staat van de Partzufim in hun constante staat. En in Afbeeldingen 4-6 vind je de drie stijgingen van ZA door de waarde van de vijf constante Partzufiem van Atzilut. In afbeeldingen 7-9 vind je de drie opstijgingen van alle vijf Partzufim van Atzilut door de waarde van de vijf permanente Partzufim van AK. En in Afbeeldingen 10-12 vind je de drie opstijgingen van alle vijf Partzufiem van AK ten opzichte van de lijn van de permanente Ein Sof).

De verdeling van elke Partzoef naar Keter en ABYA

180) We moeten weten dat het algemene en het bijzondere gelijk zijn, en dat alles wat in het algemene wordt onderscheiden ook aanwezig is in de details ervan, en zelfs in het kleinste detail dat kan zijn. Ook wordt de werkelijkheid als geheel onderscheiden als de vijf werelden AK en ABYA, waarbij de wereld AK wordt beschouwd als de Keter der werelden, en de vier werelden ABYA worden beschouwd als HB en ZON (zie Punt 3). Evenzo is er geen enkel element in de vier werelden ABYA dat deze vijf niet omvat: De Rosh van elke Partzuf wordt beschouwd als zijn Keter, overeenkomend met de wereld van AK; en de Guf, van de Peh tot de Chazeh wordt beschouwd als zijn Atzilut. Vanaf de plaats van de Chaze door de Taboer, wordt het beschouwd als zijn Beria, en vanaf de Taboer naar beneden naar zijn Sium Raglin, wordt het beschouwd als zijn Yetzira en Assiya.

181) Je moet weten dat er veel benamingen zijn voor de tien Sefirot KHB, HGT, NHYM. Soms worden ze GE en AHP genoemd, of KHB en ZON, of NRNHY, of de punt van de Jod en de vier letters Jod-Hey-Vav-Hey, of eenvoudig HaVaYaH en AB, SAG, MA en BON, zijnde de vier soorten vullingen in HaVaYaH. De vulling van AB is Yod, Hey, Viv, Hey [Yod vervangt de Aleph in de Vav]; de vulling van SAG is Yod, Hey, Vav, Hey; de vulling van MA is Yod, He, Vav, He [Aleph vervangt de Yod in de Heys]; de vulling van BON is Yod, Heh, Vv, Heh [Hey vervangt de Yod in de Heys, en de Aleph is verwijderd in de Vav].

Ze worden ook AA, AVI en ZON genoemd. AA is Keter, Aba is Hochma, Ima is Bina, ZA is HGT NHY en de Nukva van ZA is Malchut.

Ze worden ook AK en ABYA genoemd, of Keter en ABYA. Malchoet van Keter heet Peh, Malchoet van Atziloet heet Chaze, Malchoet van Beria heet Taboer, Malchoet van Yetzira heet Ateret Yesod, en de algemene Malchoet heet Sium Raglin.

182) Weet dat je altijd twee instructies moet onderscheiden in deze verschillende namen van de tien Sefirot: De eerste is de gelijkheid ervan met de Sefira waarop het betrekking heeft. De tweede is hoe het verschilt van die Sefira waarop het betrekking heeft, en waarvoor zijn naam veranderde in de specifieke benaming.

Bijvoorbeeld, Keter van de tien Sefirot van direct licht is Ein Sof, en elke Rosh van een Partzoef wordt ook Keter genoemd. Op dezelfde manier worden alle vijf Partzufim van AK ook Keter genoemd. Partzoef Atik wordt ook Keter genoemd, en AA wordt ook Keter genoemd. Vandaar dat we dit moeten overwegen: Als ze allemaal Keter zijn, waarom veranderen hun namen dan om met deze benamingen genoemd te worden? Ook, als ze allemaal betrekking hebben op Keter, zouden ze dan niet gelijk moeten zijn aan Keter?

In zekere zin zijn ze allemaal gelijk aan Keter, want ze worden beschouwd als Ein Sof, want de regel is dat zolang het bovenste licht niet bekleed is met een vat, het beschouwd wordt als Ein Sof. Daarom worden alle vijf Partzufiem van AK beschouwd als licht zonder vat met betrekking tot de wereld van correctie, aangezien we geen waarneming hebben in de vaten van de eerste beperking. Daarom worden voor ons de lichten ervan als Ein Sof beschouwd.

Ook worden Atik en AA de Atzilut beide als Keter van Nekoediem beschouwd. Toch zijn ze in een andere betekenis ver van elkaar verwijderd, want Keter van het directe licht is één Sefira, maar in AK bevat het vijf complete Partzufiem, elk met Rosh, Toch, Sof (zie Punt 142). Ook is Partzoef Atik alleen van de bovenste helft van Keter van Nekoediem, en Partzoef AA is van de onderste helft van Keter van Nekoediem (zie Item 129). Op dezelfde manier moeten deze twee instructies worden onderscheiden in alle benamingen van de Sefirot.

183) Weet dat de specifieke instructie betreffende deze benamingen van de tien Sefirot genaamd Keter en ABYA is om aan te tonen dat het verwijst naar de verdeling van de tien Sefirot in voorste vaten en achterste vaten, gemaakt vanwege de tweede beperking. Het is hierboven uitgelegd (Punt 60), dat in die tijd de eindigende Malchoet opsteeg naar de plaats Bina van Goef, genaamd 'Tifferet op de plaats van de Chaze', daar de graad beëindigde en een nieuwe Sium creëerde genaamd 'de Parsa onder de Atzilut' (zie Punt 68).

En de vaten van de Chaze naar beneden gingen buiten Atzilut, en zij worden BYA genoemd. De twee derde van Tifferet van Chaze tot Sium worden Beria genoemd, NHY worden Yetzira genoemd, en Malchut wordt Assiya genoemd. Het is ook uitgelegd dat om deze reden elke graad verdeeld is in voorste vaten en achterste vaten: Vanaf de Chaze naar boven heet het voorste vaten, en vanaf de Chaze naar beneden heet het achterste vaten.

184) Daarom splitst deze onderscheiding van de Parsa op de plaats van de Chaze de graad in vier speciale fasen, ABYA genaamd: Atzilut - door de Chaze heen, en BYA - vanaf de Chaze naar beneden. Het begin van het onderscheid is in AK zelf. Maar daar daalde de Parsa af naar zijn Taboer (zie Punt 68); vandaar is zijn fase van Atziloet de AB SAG die eindigt boven zijn Taboer.

Vanaf zijn Taboer naar beneden is zijn BYA, waar zich de twee Partzufim MA en BON in bevinden. Dit is hoe de vijf Partzufiem van AK zich verdelen in ABYA door de kracht van het Sium van de tweede beperking, genaamd Parsa: Galgalta is de Rosh, AB SAG door zijn Tabur zijn Atzilut, en de MA en BON vanaf zijn Tabur naar beneden is BYA.

185) Op dezelfde manier verdelen alle vijf Partzufim van de wereld Atzilut zich in hun eigen Keter en ABYA: AA is de Rosh van heel Atzilut. Hogere AVI, die AB zijn, kleden zich vanaf de Peh van AA tot aan de Chaze, zijn Atziloet. Daar, in die mate, staat de Parsa, die de fase van Atziloet van de wereld Atsieloet beëindigt. JAHSOET, die SAG zijn, die zich van de Chaze van AA tot zijn Taboer omhullen, zijn Beria van Atziloet. ZON, die MA en BON zijn, die zich kleden van de Taboer van AA tot de Sium van Atsieloet, zijn Yetzira en Assiya van Atsieloet.

Zo verdeelde ook de wereld van Atziloet zich in haar vijf Partzufiem in Rosh en ABYA, net als de vijf Partzufiem van AK. Maar hier staat de Parsa op zijn plaats in de Chaze van AA, die zijn ware plaats is (zie Punt 127).

186) Echter, in de werelden in het algemeen worden alle drie Partzufiem Galgalta, AB, SAG van AK beschouwd als de algemene Rosh. En de vijf Partzufiem van de wereld Atsieloet, die zich van de Taboer van AK naar beneden bekleden tot de algemene Parsa, zijnde de Parsa die gemaakt werd bij de Chazeh van Nekoedot van SAG (zie Punt 66), zijn de algemene Atziloet. En vanaf de Parsa naar beneden staan de drie algemene werelden BYA (items 67-68).

187) Op deze manier is elke specifieke graad in elk van de werelden ABYA verdeeld in Rosh en ABYA, zelfs de fase van Malchoet van Malchoet van Assija, omdat Rosh en Gnf daarin worden onderscheiden. De Gnf is verdeeld in Chaze, Taboer en Sium Raglin; de Parsa onder de Atziloet van die graad staat op zijn Chaze en eindigt de Atziloet. Van de Chaze tot aan de Taboer wordt het beschouwd als de Beria van de graad, die de punt van de Taboer afsluit. Vanaf de Taboer tot aan zijn Sium Raglin, wordt het beschouwd als Yetzira en Assija van de graad. Met betrekking tot de Sefirot wordt HGT tot aan de Chaze als Atziloet beschouwd, de onderste twee derden van Tifferet van de Chaze tot aan de Taboer als Beria, NHY is Yetzira en Malchut is Assiya.

188) Daarom wordt de Rosh van elke graad toegeschreven aan de fase van Keter of Jechida of Partzoef Galgalta. De Atzilut daarin, van Peh tot Chaze, wordt toegeschreven aan Hochma, aan het licht van Haya, of aan Partzoef AB. De Beria erin, van de Chaze tot de Taboer, wordt toegeschreven aan Bina, aan het licht van neshama, of aan Partzoef SAG. De Yetzira en Assiya erin, vanaf de Taboer naar beneden, worden toegeschreven aan ZON, aan de lichten Ruach Nefesh, of aan Partzoef MA en BON. Bestudeer het boek Ha'Ilan, vanaf afbeelding nr. 3 verder, en je zult zien hoe elke Partzoef door deze fasen wordt verdeeld.