Als we echter de handelingen van een individu onderzoeken, zullen we ze verplicht vinden. Hij wordt gedwongen ze te doen en heeft geen keuzevrijheid. In zekere zin is hij als een stoofpot die op een fornuis staat te koken; hij heeft geen andere keuze dan te koken, omdat de Voorzienigheid het leven met twee kettingen heeft opgetuigd: plezier en pijn.

De levende wezens hebben geen keuzevrijheid - om pijn te kiezen of plezier af te wijzen. 

En het voordeel van de mens ten opzichte van dieren is dat de mens een ver doel kan nastreven, wat betekent dat hij kan instemmen met een zekere mate van huidige pijn, uit keuze voor toekomstig voordeel of plezier dat na verloop van tijd bereikt zal worden. Maar in feite is er hier slechts sprake van een schijnbaar zakelijke berekening, waarbij het toekomstige voordeel of plezier verkieslijk en voordelig lijkt boven de lijdensweg die ze lijden door de pijn waarmee ze nu hebben ingestemd. 

Dus, alleen het plezier wordt verlengd... 
En als puntje bij paaltje komt is er hier geen verschil tussen mens en dier. En als dit het geval is, dan is er geen enkele vrije keuze, maar een trekkende kracht die hen naar elk voorbijgaand plezier toe trekt en hen afwijst van pijnlijke omstandigheden. En de Voorzienigheid leidt hen naar elke plaats die zij kiest door middel van deze twee krachten zonder hun mening hierover te vragen.

Bovendien, zelfs het bepalen van het soort plezier en voordeel zijn geheel buiten iemands eigen vrije keuze, maar volgt de wil van anderen, zoals zij willen, en niet hij. Bijvoorbeeld: Ik zit, ik kleed me aan, ik spreek en ik eet. Ik doe dit allemaal niet omdat ik zo wil zitten, of zo wil praten, of me zo wil kleden, of zo wil eten, maar omdat anderen willen dat ik zo zit, me zo kleed, zo praat en zo eet. Het volgt allemaal het verlangen en de fantasie van de maatschappij en niet mijn eigen vrije wil.

Bovendien doe ik dit in de meeste gevallen allemaal tegen mijn wil. Want ik zou me meer op mijn gemak voelen als ik me gewoon gedroeg, zonder enige last. Maar ik ben met ijzeren ketenen geketend, in al mijn bewegingen, aan de fantasieën en manieren van anderen, die samen de maatschappij vormen.

Dus vertel me, waar is mijn vrijheid van wil? 
(Baal HaSulam, Artikelen, “De Vrijheid”)

Vier factoren

Bedenk dat elke verschijning die zich voordoet in de wezens van de wereld niet moet worden gezien als een uitbreiding van bestaan uit afwezigheid, maar als een bestaan uit bestaan, door middel van een feitelijke entiteit die haar vorige vorm heeft afgeworpen en haar huidige vorm heeft bekleed.

Daarom moeten we begrijpen dat er in elke verschijning in de wereld vier factoren zijn waaruit die verschijning voortkomt. Ze worden bij de volgende namen genoemd:

• De bron.
• Het onveranderlijke gedrag van oorzaak en gevolg gerelateerd aan de eigen eigenschap van de bron.
• Zijn interne gedragingen van oorzaak en gevolg die veranderen door contact met buitenaardse krachten.
• De gedragingen van oorzaak en gevolg van vreemde dingen die het van buitenaf beïnvloeden.

(Baal HaSulam, "De vrijheid")

Belang van de omgeving

Alleen in de kwestie van de keuze van de omgeving wordt de heerschappij van de mens over zichzelf gemeten, en hiervoor zou hij beloning of straf moeten ontvangen.

We kunnen altijd nog iets aan onze omgeving toevoegen: vrienden, boeken, leraren, enzovoort. Het is als iemand die een paar stengels tarwe van zijn vader heeft geërfd. Uit deze kleine hoeveelheid kan hij vele tientallen stengels laten groeien door zijn keuze van de omgeving voor zijn bron, namelijk vruchtbare grond die alle noodzakelijke mineralen en grondstoffen bevat die de tarwe overvloedig voeden.

Er is ook de kwestie van het werk van het verbeteren van de omgevingsomstandigheden om te voldoen aan de behoeften van de plant en de groei, want de wijze zal er goed aan doen om de beste omstandigheden te kiezen en zal slagen. En de dwaas zal nemen van wat voor hem komt en zo het zaaien veranderen in een vloek in plaats van een zegen."  
(Baal HaSulam, "De Vrijheid")