22.–26. nodarbība. Pirmā ierobežošana [Cimcum Aleph] un ekrāns [Masach]
Izvēlētie fragmenti no Bāla Sulama “Ievads Kabala gudrībā”

13. Lieta ir tāda, ka tāpat kā materiāli objekti ir atdalīti viens no otra ar attālumu telpā, garīgās lietas ir atdalītas viena no otras ar formas atšķirību starp tām. To var atrast arī mūsu pasaulē. Piemēram, kad diviem cilvēkiem ir līdzīgi uzskati, viņi viens otram patīk, un attālums telpā neliek viņiem attālināties vienam no otra.

Pretēji tam, kad viņu uzskati ir tāli, viņi ienīst viens otru, un atrašanās tuvumā viņus nepadarīs tuvākus. Tādējādi formas atšķirība viņu uzskatos attālina viņus vienu no otra, bet formas līdzība viņu uzskatos tuvina viņus vienu otram. Ja, piemēram, viena daba ir pilnīgs pretstats otras dabai, viņi ir tik tālu viens no otra kā austrumi no rietumiem.

Līdzīgi visi tuvuma un attāluma, savienošanās un vienotības jautājumi, kas atklājas garīgumā, ir tikai formas atšķirības mēri. Tie attālinās viens no otra atbilstoši savas formas atšķirības mēram un pievienojas viens otram atbilstoši savas formas līdzības mēram.

Tomēr tev jāsaprot, ka, lai gan vēlme saņemt ir obligāts likums radītajā būtnē, jo tā ir radītās būtnes būtība un atbilstošais trauks radīšanas domas mērķa saņemšanai, tā tomēr pilnībā atdala to no Emanatora, jo starp to un Emanatoru pastāv formas atšķirība līdz pat pretstatam. Tas ir tāpēc, ka Emanators ir pilnīga atdeve bez mazākās saņemšanas daļiņas, bet radītā būtne ir pilnīga saņemšana bez mazākās atdeves daļiņas. Tādējādi nav lielāka formas pretstata par šo. Tāpēc no tā izriet, ka šis formas pretstats neizbēgami atdala to no Emanatora.

14. Lai glābtu radītās būtnes no šīs titāniskās atdalīšanās, notika pirmā ierobežošana, atdalot ceturto stadiju no pārējiem Kedusha [Svētuma] Partzufim [daudzskaitlis no Partzuf], tā ka šis lielais saņemšanas mērs palika tukša telpa, bez jebkādas gaismas, jo visi Kedusha Partzufim iznāca ar ekrānu, kas uzstādīts viņu Malhut traukā, lai tie nesaņemtu gaismu šajā ceturtajā stadijā. Tad, kad augstākā gaisma tika izplesta un paplašināta līdz emanētajai būtnei, šis ekrāns to atgrūda. Tas tiek uzskatīts par sadursmi starp augstāko gaismu un ekrānu, kas paceļ atstaroto gaismu no apakšas uz augšu, ietērpjot desmit Sefirot no augstākās gaismas.

Tā gaismas daļa, kas tika atgrūsta un atstumta atpakaļ, tiek saukta par atstaroto gaismu. Tā kā tā ietērpj augstāko gaismu, tā kļūst par trauku augstākās gaismas saņemšanai ceturtās stadijas vietā, jo pēc tam Malhut trauks paplašinājās atbilstoši atstarotās gaismas mēram — atgrūstajai gaismai —, kas pacēlās un ietērpa augstāko gaismu no apakšas uz augšu, un paplašinājās arī no augšas uz leju. Tādējādi gaismas tika ietērptas traukos šajā atstarotajā gaismā.

Tā ir Rosh [galva] un Guf [ķermenis] nozīme katrā pakāpē. Savienošanās ar sadursmi no augstākās gaismas ekrānā paceļ atstaroto gaismu no apakšas uz augšu un ietērpj desmit Sefirot no augstākās gaismas desmit Sefirot Rosh formā, tas ir, trauku saknes, jo tur nevar būt faktiskas ietērpšanās.

Pēc tam, kad Malhut paplašinās ar šo atstaroto gaismu no augšas uz leju, atstarotā gaisma beidzas un kļūst par traukiem augstākajai gaismai. Tajā laikā notiek gaismu ietērpšanās traukos, un tas tiek saukts par šīs pakāpes Guf, tas ir, pilnīgiem traukiem.

15. Tādējādi Kedusha Partzufim tika izveidoti jauni trauki ceturtās stadijas vietā pēc pirmās ierobežošanas. Tie tika izveidoti no atstarotās gaismas, kas radusies savienošanās ar sadursmi ekrānā.

Patiesi, mums jāsaprot šī atstarotā gaisma un kā tā kļuva par saņemšanas trauku, jo sākotnēji tā bija tikai gaisma, kas tika atgrūsta no saņemšanas. Tādējādi tagad tā kalpo pretējā lomā savai būtībai.

Es to izskaidrošu ar alegoriju no dzīves. Cilvēka daba ir lolot un dot priekšroku atdeves īpašībai, un nicināt un ienīst saņemšanu no sava drauga. Tāpēc, kad cilvēks ierodas sava drauga mājā un viņš [saimnieks] aicina viņu uz maltīti, viņš [viesis] atteiksies pat tad, ja būs ļoti izsalcis, jo viņa acīs ir pazemojoši saņemt dāvanu no sava drauga.

Tomēr, kad viņa draugs viņu pietiekami pierunā, līdz kļūst skaidrs, ka viņš darītu savam draugam lielu pakalpojumu, ēdot, viņš piekrīt ēst, jo vairs nejūt, ka saņem dāvanu un ka viņa draugs ir devējs. Gluži pretēji, viņš [viesis] ir devējs, darot savam draugam pakalpojumu, saņemot no viņa šo labumu.

Tādējādi tu redzi, ka, lai gan izsalkums un apetīte ir saņemšanas trauki, kas paredzēti ēšanai, un šim cilvēkam bija pietiekams izsalkums un apetīte, lai saņemtu sava drauga maltīti, viņš tomēr nevarēja nogaršot ne kumosu kauna dēļ. Tomēr, kad viņa draugs viņu pierunāja un viņš viņu atgrūda, viņā sāka veidoties jauni ēšanas trauki, jo viņa drauga lūgumu spēks un viņa paša atgrūšanas spēks, uzkrājoties kopā, galu galā pievienojās pietiekamam daudzumam, kas pārvērta saņemšanas mēru par atdeves mēru.

Beigās viņš saprata, ka, ēdot, viņš darīs lielu pakalpojumu un sniegs lielu baudījumu savam draugam. Šādā stāvoklī viņā piedzima jauni saņemšanas trauki, lai saņemtu sava drauga maltīti. Tagad tiek uzskatīts, ka viņa atgrūšanas spēks ir kļuvis par būtisko trauku, kurā saņemt maltīti, nevis izsalkums un apetīte, lai gan tie patiesībā ir parastie saņemšanas trauki.

16. No iepriekš minētās alegorijas starp diviem draugiem mēs varam saprast savienošanās ar sadursmi jautājumu un atstaroto gaismu, kas paceļas caur to un pēc tam kļūst par jauniem saņemšanas traukiem augstākajai gaismai ceturtās stadijas vietā. Mēs varam salīdzināt augstāko gaismu, kas saduras ar ekrānu un vēlas izplesties ceturtajā stadijā, ar lūgšanu ēst, jo tāpat kā viņš alkst, lai draugs saņemtu viņa maltīti, augstākā gaisma vēlas izplesties saņēmējā. Un ekrānu, kas saduras ar gaismu un to atgrūž, var pielīdzināt drauga atgrūšanai un atteikumam saņemt maltīti, jo viņš atgrūž viņa labvēlību.

Tāpat kā tu redzi šeit, ka tieši atteikums un atgrūšana tika apvērsti un kļuva par piemērotiem traukiem, lai saņemtu sava drauga maltīti, tu vari iedomāties, ka atstarotā gaisma, kas paceļas no ekrāna sadursmes un tā augstākās gaismas atgrūšanas, kļuva par jauniem saņemšanas traukiem augstākajai gaismai ceturtās stadijas vietā, kas kalpoja kā saņemšanas trauks pirms pirmās ierobežošanas.

Tomēr tas tika nostiprināts tikai Kedusha ABYA Partzufim, nevis čaulu Partzufim un šajā pasaulē, kur pati ceturtā stadija tiek uzskatīta par saņemšanas trauku. Tāpēc tie ir atdalīti no augstākās gaismas, jo ceturtās stadijas formas atšķirība tos atdala. Šī iemesla dēļ čaulas tiek uzskatītas par ļaunām un mirušām, jo tās ir atdalītas no Dzīvību Dzīvības ar vēlmi saņemt, kas ir tajās, kā rakstīts 13. punktā.

Piecas stadijas ekrānā

18. Tagad mēs izskaidrosim piecas stadijas ekrānā, ar kuru palīdzību līmeņi mainās savienošanās ar sadursmi laikā, kas tiek veikta ar augstāko gaismu. Vispirms mums rūpīgi jāsaprot, ka, lai gan ceturtajai stadijai pēc ierobežošanas tika aizliegts būt par saņemšanas trauku desmit Sefirot, un atstarotā gaisma, kas paceļas no ekrāna caur savienošanos ar sadursmi, kļuva par saņemšanas trauku tās vietā, tai tomēr jāpavada atstarotā gaisma ar savu saņemšanas spēku. Ja tas tā nebūtu, atstarotā gaisma nebūtu piemērota būt par saņemšanas trauku.

Tev tas jāsaprot arī no alegorijas 15. punktā. Tur mēs parādījām, ka spēks atgrūst un atteikties no maltītes kļuva par saņemšanas trauku izsalkuma un apetītes vietā. Tas ir tāpēc, ka izsalkumam un apetītei, parastajiem saņemšanas traukiem, šajā gadījumā tika aizliegts būt par saņemšanas traukiem kauna un negoda dēļ, saņemot dāvanu no sava drauga. Tikai atgrūšanas un atteikšanās spēki kļuva par saņemšanas traukiem to vietā, jo caur atgrūšanu un atteikšanos saņemšana tika pārvērsta atdevē, un caur tiem viņš sasniedza saņemšanas traukus, kas piemēroti sava drauga maltītes saņemšanai.

Tomēr nevar teikt, ka viņam vairs nav vajadzīgi parastie saņemšanas trauki, proti, izsalkums un apetīte, jo ir skaidrs, ka bez apetītes ēst viņš nespēs piepildīt sava drauga vēlmi un sniegt viņam baudījumu, ēdot viņa mājās. Bet lieta ir tāda, ka izsalkums un apetīte, kas tika aizliegti to parastajā formā, tagad ir pārveidoti ar atgrūšanas un atteikšanās spēkiem jaunā formā — saņemšana, lai atdotu. Ar to negods tika pārvērsts godā.

Izrādās, ka parastie saņemšanas trauki joprojām ir tikpat aktīvi kā vienmēr, bet ir ieguvuši jaunu formu. Tu arī secināsi attiecībā uz mūsu jautājumu, ka ir taisnība, ka ceturtajai stadijai tika aizliegts būt par desmit Sefirot saņemšanas trauku tās rupjības dēļ, tas ir, formas atšķirības no Devēja dēļ, kas atdala no Devēja. Tomēr, izveidojot ekrānu ceturtajā stadijā, kas saduras ar augstāko gaismu un to atgrūž, tās iepriekšējā, bojātā forma tika pārveidota un ieguva jaunu formu, ko sauc par atstaroto gaismu, līdzīgi kā saņemšanas formas pārveidošana par atdeves formu iepriekšējā alegorijā.

Tās sākotnējās formas saturs tur netika mainīts. Arī tagad tā neēd bez apetītes. Tāpat arī šeit visa rupjība, kas bija saņemšanas spēks ceturtajā stadijā, ir ienākusi atstarotajā gaismā, tāpēc atstarotā gaisma kļuva piemērota būt par saņemšanas trauku.

Tāpēc mums vienmēr jāizšķir divi spēki ekrānā:

Pirmais ir cietība, kas ir spēks tajā, kas atgrūž augstāko gaismu.

Otrais ir rupjība, kas ir vēlmes saņemt mērs no ceturtās stadijas, kas iekļauta ekrānā. Ar savienošanos ar sadursmi caur cietības spēku tajā, tās rupjība ir pārvērsta izsmalcinātībā, tas ir, saņemšanas apvēršana atdevē.

Šie divi spēki ekrānā darbojas piecās stadijās: četrās stadijās HB TM un to saknē, ko sauc par Keter.

21. Tu jau zini, ka vispārīgi ekrāna substance tiek saukta par cietību, kas nozīmē kaut ko ļoti cietu, kas neļauj nekam iespiesties tā robežā. Līdzīgi ekrāns neļauj nevienai augstākajai gaismai iziet caur to uz Malhut, kas ir ceturtā stadija. Tādējādi tiek uzskatīts, ka ekrāns aiztur un atgrūž visu gaismas mēru, kam vajadzētu ietērpt Malhut trauku.

Ir arī skaidri pateikts, ka šīs piecas rupjības stadijas ceturtajā stadijā ir iekļautas un ienāk ekrānā, un pievienojas tā cietības mēram. Tāpēc ekrānā tiek izšķirti pieci savienošanās ar sadursmi veidi, kas atbilst pieciem rupjības mēriem tajā: savienošanās ar sadursmi pilnā ekrānā ar visiem rupjības līmeņiem paceļ pietiekamu atstaroto gaismu, lai ietērptu visas desmit Sefirot līdz Keter līmenim. Savienošanās ar sadursmi ekrānā, kuram trūkst ceturtās stadijas rupjības un kurā ir tikai trešās stadijas rupjība, paceļ pietiekamu atstaroto gaismu, lai ietērptu desmit Sefirot tikai līdz Hochma līmenim, bez Keter. Un, ja tajā ir tikai otrās stadijas rupjība, tā atstarotā gaisma samazinās un pietiek tikai desmit Sefirot ietērpšanai līdz Bina līmenim, bez Keter un Hochma. Ja tajā ir tikai pirmās stadijas rupjība, tās atstarotā gaisma samazinās vēl vairāk un pietiek tikai ietērpšanai līdz Tifferet līmenim, bez KHB. Un, ja tai trūkst arī pirmās stadijas rupjības un paliek tikai saknes stadijas rupjība, tās sadursme ir ļoti vāja un pietiek tikai ietērpšanai līdz Malhut līmenim, bez pirmajām deviņām Sefirot, kas ir KHB un Tifferet.

22. Tādējādi tu redzi, kā pieci desmit Sefirot līmeņi iznāk caur pieciem savienošanās ar sadursmi veidiem ekrānā, kas tiek piemēroti tā piecām rupjības stadijām. Tagad es tev pateikšu iemeslu, jo ir zināms, ka gaisma netiek sasniegta bez trauka.

Tu arī zini, ka šīs piecas rupjības stadijas nāk no piecām rupjības stadijām ceturtajā stadijā. Pirms ierobežošanas ceturtajā stadijā bija pieci trauki, kas ietērpa desmit Sefirot KHB TM, kā rakstīts 18. punktā. Pēc pirmās ierobežošanas tie tika iekļauti piecās ekrāna stadijās, kas kopā ar atstaroto gaismu, ko tas paceļ, atgriežas pie tā, ka ir pieci trauki attiecībā uz atstaroto gaismu desmit Sefirot KHB TM vietā pieciem traukiem pašā ceturtajā stadijā pirms ierobežošanas.

Atbilstoši tam ir skaidrs, ka, ja ekrāns satur visus šos piecus rupjības līmeņus, tas satur piecus traukus desmit Sefirot ietērpšanai. Bet, kad tas nesatur visas piecas stadijas, jo tajā nav ceturtās stadijas rupjības, tas satur tikai četrus traukus. Tāpēc tas var ietērpt tikai četras gaismas, HB TM, un tam trūkst vienas gaismas — Keter gaismas —, tāpat kā tam trūkst viena trauka — ceturtās stadijas rupjības.

Līdzīgi, kad tam trūkst arī trešās stadijas un ekrāns satur tikai trīs rupjības stadijas, tas ir, tikai līdz otrajai stadijai, tas satur tikai trīs traukus. Tādējādi tas var ietērpt tikai trīs gaismas: Bina, Tifferet un Malhut. Šādā stāvoklī līmenim trūkst divu gaismu Keter un Hochma, tāpat kā tam trūkst divu trauku — trešās un ceturtās stadijas.

Un, kad ekrāns satur tikai divas rupjības stadijas, tas ir, saknes stadiju un pirmo stadiju, tas satur tikai divus traukus. Tāpēc tas ietērpj tikai divas gaismas: Tifferet gaismu un Malhut gaismu. Tādējādi līmenim trūkst trīs gaismu KHB, tāpat kā tam trūkst trīs trauku — otrās, trešās un ceturtās stadijas.

Kad ekrānam ir tikai viena rupjības stadija, kas ir tikai rupjības saknes stadija, tam ir tikai viens trauks; tāpēc tas var ietērpt tikai vienu gaismu — Malhut gaismu. Šim līmenim trūkst četras gaismas KHB un Tifferet, jo tam trūkst četru trauku — ceturtās, trešās, otrās un pirmās stadijas rupjības.

Tādējādi katra Partzuf līmenis precīzi ir atkarīgs no rupjības mēra ekrānā. Ceturtās stadijas ekrāns izraisa Keter līmeni, trešā stadija izraisa Hochma līmeni, otrā stadija izraisa Bina līmeni, pirmā stadija izraisa Tifferet līmeni, un saknes stadija izraisa Malhut līmeni.

Vārdnīca

Bāls Sulams “Desmit Sefirot studija”, 1. sējums, 1. daļa, Atbilžu tabula par vārdu nozīmi:
46. Kas ir “ierobežošana” (1. daļa, 1. nodaļa, Iekšējā gaisma, 40)

Tas, kurš uzvar savu vēlmi. Citiem vārdiem sakot, tas, kurš atturas un nesaņem, neskatoties uz savu lielo vēlmi saņemt, tiek uzskatīts par tādu, kurš sevi ierobežo.

Bāls Sulams “Desmit Sefirot studija” 1. sējums, 2. daļa, Atbildes par vārdu nozīmi:
2. Kas ir atstarotā gaisma (Otrā daļa, Iekšējais vērojums, 79)

Tā ir gaisma, kas netiek saņemta ceturtajā stadijā. Tā ir gaisma, kas paredzēta ceturtās stadijas piepildīšanai un kuru tā nesaņem ekrāna dēļ, kas to aiztur un atgrūž atpakaļ. Šī darbība tiek saukta par “zivug de-akaa” [“savienošanās ar sadursmi”] (Otrā daļa, Iekšējais vērojums, 22). Visi saņemšanas trauki Partzufim [daudzskaitlis no Partzuf] no ierobežošanas brīža un tālāk tiek izplesti no šīs atstarotās gaismas, kas tiem kalpo ceturtās stadijas vietā Ein Sof.

Bāls Sulams “Desmit Sefirot studija” 1. sējums, 2. daļa, Atbildes par vārdu nozīmi:
43. Ekrāns (Trešā daļa, 2. punkts)

Ekrāns ir ierobežošanas spēks, kas pamostas emanētajā būtnē pret augstāko gaismu, lai apturētu to no nolaišanās ceturtajā stadijā. Tas nozīmē, ka tiklīdz tā sasniedz un pieskaras ceturtajai stadijai, šis spēks nekavējoties pamostas, saduras ar to un atgrūž to atpakaļ. Šis spēks tiek saukts par “ekrānu.” Tev jāsaprot atšķirība starp ekrānu un ierobežošanu emanētajā būtnē, kas ir divas pilnīgi atsevišķas lietas. Ierobežošanas spēks, kas tika veikts ceturtajā stadijā, ir vērsts uz trauku emanētajā būtnē, kas ir tieksme saņemt. Tas nozīmē, ka vēlmes izlīdzināt formu ar Emanatoru dēļ viņš atturēja sevi no saņemšanas, kamēr tiecās saņemt, jo tieksme viņā, ko sauc par “ceturto stadiju,” ir augstāks spēks, ko emanētā būtne nevar atcelt vai samazināt pat nedaudz. Drīzāk viņš var atturēt sevi no vēlmes saņemt, neskatoties uz lielo tieksmi.

Šis aizturēšanas spēks vienmēr ir novietots uz ceturtās stadijas emanētajā būtnē, izņemot gadījumu, kad viņš pievelk jaunu gaismu. Šādā gadījumā viņam obligāti jāatceļ aizturēšanas spēks, tas ir, ierobežošana sevī, un viņā parādās tieksme pēc augstākās gaismas. Tas dod viņam spēku pievilkt gaismu pie sevis. Šeit sākas ekrāna darbība emanētajā būtnē, jo jebkura tieksme pievelk augstāko gaismu pilnībā, kā tas bija Ein Sof, jo tas ir augstāks spēks, kuru zemākajam nav spēka samazināt. Tāpēc gaisma nolaižas, lai piepildītu ceturto stadiju.

Tomēr brīdī, kad gaisma pieskaras ceturtajai stadijai, ekrāns nekavējoties pamostas, saduras ar gaismu un atgrūž to atpakaļ. No tā izriet, ka viņš saņem tikai trīs stadiju gaismu, bet ceturtā stadija to nesaņem. Tāpēc tu redzi, ka ekrāns darbojas tikai tad, kad nāk gaisma, pēc tam kad ierobežošana uz laiku ir atcelta, lai pievilktu jaunu gaismu, kā tika izskaidrots. Tomēr ierobežošanas darbība ir pastāvīga — atturot sevi no gaismas pievilkšanas. Tādējādi ierobežošana un ekrāns ir divi pilnīgi atsevišķi stāvokļi, un zini, ka ekrāns ir ierobežošanas rezultāts.