8. Nodarbība. Gribas brīvība - 2. daļa

Izlases fragmenti no Bāla Sulama raksta “Brīvība”

Vides ietekme

Otrs iemesls ir nemainīga, tieša cēloņa un seku vadība, kas saistīta ar avota pašu īpašību. Tas nozīmē, ka, kā mēs esam noskaidrojuši ar kviešiem, kas pūst zemē, vide, kurā avots atrodas, piemēram, augsne, minerāli un lietus, gaiss un saule ietekmē sēšanu caur ilgu cēloņu un seku ķēdi garā un pakāpeniskā procesā, stāvoklis pēc stāvokļa, līdz tas nobriest.

Un avots atjauno savu iepriekšējo formu, kviešu formu, taču atšķiras kvalitātē un kvantitātē. Savā vispārīgajā aspektā tie paliek pilnīgi nemainīgi; tāpēc no tiem neizaugs neviens grauds vai auzas. Bet savā konkrētajā aspektā tie mainās kvantitātē, kā no viena kāta izaug ducis vai divi desmiti kātu, un kvalitātē, jo tie ir labāki vai sliktāki nekā iepriekšējā kviešu forma.

Tas pats šeit: Cilvēks kā “avots” tiek ievietots vidē, tas nozīmē sabiedrībā. Viņš ir neizbēgami ietekmēts no tās, tāpat kā kvieši no savas vides, jo avots ir tikai neapstrādāta forma. Tā rezultātā caur pastāvīgu kontaktu ar vidi un sabiedrību viņu pakāpeniski iespaido tās caur secīgu stāvokļu ķēdi, viens pēc otra, kā cēlonis un sekas.

Tajā laikā, tendences, kas ietvertas viņa avotā mainās un ieņem koncepciju formu. Piemēram, ja kāds manto no saviem priekštečiem tieksmi skopībai, pieaugot viņš veido sev koncepcijas un idejas, kas pārliecinoši secina, ka cilvēkam ir labi būt skopam. Tā, lai gan viņa tēvs bija dāsns, viņš var mantot no viņa negatīvo tendenci — būt skopam, jo arī trūkums ir mantojums tāpat kā klātbūtne.

Vai arī, ja kāds manto no saviem priekštečiem tieksmi būt atvērta prāta, viņš veido sev koncepcijas un no tām secina, ka cilvēkam ir labi būt atvērtam. Bet kur viņš gūst šīs teikumus un loģiku? Viņš visu to iegūst no vides neapzināti, jo tie uzspiež viņam savus uzskatus un patikas formā pakāpeniski kā cēloni un sekas.

Tādējādi cilvēks uzskata tos par savām mantām, ko viņš ieguvis caur brīvu domāšanu. Bet arī šeit, tāpat kā ar kviešiem, ir viena nemainīga avota daļa, kur beigu beigās, mantotās tendences paliek tādas pašas, kādas tās bija viņa priekštečos. Tas ir saukts par “otro faktoru.”

Paradums kļūst par otro dabu

Trešais iemesls ir tieša cēloņa un seku vadība, kas ietekmē avotu un maina to. Jo mantotās tendences cilvēkā ir kļuvušas par koncepcijām dēļ vides, tās funkcionē tajos pašos virzienos, kurus šīs koncepcijas nosaka. Piemēram, cilvēks ar taupības dabu, kurā tieksme uz skopumu ir pārvērsta par koncepciju, caur vidi, uztver taupīgumu caur kādu saprātīgu definīciju.

Pieņemsim, ka ar šo vadību viņš sevi aizsargā no nepieciešamības pēc citiem cilvēkiem. Tādējādi viņš ir ieguvis taupības mērogu, un, kad šīs bailes nav klātesošas, viņš to var atrisināt. Tādējādi viņš ir būtiski mainījies uz labo pusi no tendences, ko mantojis no saviem priekštečiem. Un dažreiz kādam izdodas pilnībā iznīdēt sliktu tieksmi. Tas tiek veikts ar paradumu, kuram ir spēja kļūt par otro dabu.

Šajā cilvēka spēks ir lielāks nekā auga, jo kvieši var mainīties tikai savā pašā daļā, bet cilvēks var mainīties caur vides cēloņu un seku ietekmi, pat arī vispārējās daļās, nozīmējot pilnībā iznīdēt tendenci un apgriezt to par tās pretstatu.

Ārējie faktori

Ceturtais iemesls ir cēloņu un seku vadība, kas ietekmē avotu ar lietām, kas tam ir pilnīgi svešas un rīkojas uz to no ārpuses. Tas nozīmē, ka tās lietas nav vispār saistītas ar avota augšanas vadību, lai to tieši ietekmētu. Drīzāk tās rīkojas netieši. Piemēram, finanses, slodzes, vai vēji utt., tiem ir sava kompleta, lēna un pakāpeniska stāvokļu kārtība pa “cēloņiem un sekām”, kas maina cilvēka koncepcijas uz labo vai uz slikto.

Tādējādi es esmu uzstādījis četrus dabiskos faktorus, no kuriem katra doma un ideja, kas mūsu prātā parādās, ir tikai to augļi. Pat ja kāds sēdētu un domātu par kaut ko visu dienu, viņš nespēs pievienot vai mainīt to, ko šie četri faktori viņam dod. Viss, ko viņš var pievienot, ir kvantitātē: vai liels intelekts vai mazs. Bet kvalitātē viņš nevar pievienot ne drusku. Tas ir tāpēc, ka tie neapšaubāmi nosaka idejas dabu un formu un secinājumu pretēji mūsu gribai, nevaicājot mūsu viedokli. Tādējādi mēs esam šo četru faktoru rokās, kā māls podnieka rokās.

Brīva izvēle

Tomēr, kad mēs pārbaudām šos četrus faktorus, mēs redzam, ka kaut arī mūsu spēks nav pietiekams, lai stātos pretī pirmajam faktoram, avotam, mums joprojām ir spēja un brīva izvēle sevi aizsargāt pret pārējiem trim faktoriem, ar kuriem avots mainās savās individuālajās daļās, un dažreiz arī vispārējā daļā, caur paradumu, kas viņam piešķir otru dabu, kā iepriekš skaidrots.

Vide kā faktors

Šī aizsardzība nozīmē, ka mēs vienmēr varam pievienot izvēlēties mūsu vidi, kas ir draugi, grāmatas, skolotāji, un tā tālāk. Tas ir kā cilvēks, kurš no sava tēva ir mantots dažus kviešu stiebrus. No šī nelielā daudzuma viņš var izaudzēt daudzus dusciņus stiebru caur viņa avota vides izvēli, kas ir auglīga augsne, kas satur visus nepieciešamos minerālus un neapstrādātus materiālus, kas bagātīgi baro kviešus.

Ir arī jautājums par vides apstākļu uzlabošanas darbu, lai pielāgotu tos auga un augšanas vajadzībām, jo gudrais izdarīs labi, izvēloties vislabākos apstākļus un gūs veiksmi. Bet muļķis ņems no tā, kas kādu priekšā uzrodas, un tādējādi pārvērš sēšanu lāstā, nevis svētībā.

Tādējādi visa viņa slava un viņa ieguvums ir atkarīgs no vides izvēles, kurā sēt kviešus. Bet, tiklīdz tie ir iesēti izvēlētajā vietā, kviešu absolūtā forma tiek noteikta atbilstoši tam, ko vide spēj nodrošināt.

Tas pats ir ar mūsu tēmu, jo ir taisnība, ka vēlmēm nav brīvības. Drīzāk tās tiek ietekmētas no augstākminētajiem četriem faktoriem. Un cilvēks ir spiests domāt un pārbaudīt, kā tie to iesaka, liedzot jebkuru spēju kritizēt vai mainīt, kā kvieši, kas tiek sēti savā vidē.

Tomēr ir brīvība gribai sākotnēji izvēlēties tādu vidi, tādas grāmatas un tādus vadītājus, kas viņam sniedz labas koncepcijas. Ja kāds to nedara, bet ir gatavs ieiet jebkurā vidē, kas viņam stājas priekšā, un lasīt jebkuru grāmatu, kas nonāk viņa rokās, viņš noteikti nonāks sliktā vidē vai izšķērdēs savu laiku uz nevērtīgām grāmatām, kas ir bagātīgas un pieejamākas. Tādējādi viņš būs spiests uz ļaunām koncepcijām, kas viņu noved pie grēka un nosodījuma. Viņš noteikti tiks sodīts, nevis viņa ļauno domu vai rīcību dēļ, par kurām viņam nav izvēles, bet gan tāpēc, ka viņš neizvēlējās būt labā vidē, jo šajā noteikti ir izvēle.

Tādēļ tas, kurš cenšas nepārtraukti izvēlēties labāku vidi, ir cienīgs slavēšanai un atalgojumam. Bet arī šeit tas nav viņa labo domu vai rīcības dēļ, kas viņam nāk bez viņa izvēles, bet gan viņa pūļu dēļ iegūt labu vidi, kas viņam sniedz šīs labās domas un rīcību. Tas ir tāpat kā teicis Rabī Zehošua ben Perahja: “Nama kurah ap a rabba, u pērki sev draugu.”