„ხევრუტა“ - მე-5 გაკვეთილის შემდეგ:
ნამდვილი კაბალის წიგნებში თანდაყოლილი სულიერი ძალა.
კაბალის ენა - ფესვებისა და ტოტების ენა.

სენინარი
მოდით, გავუზიაროთ ერთმანეთს წინა გაკვეთილის შთაბეჭდილებები:

• რა იყო თქვენთვის ყველაზე დასამახსოვრებელი ბოლო გაკვეთილზე?
• რომელმა იდეამ ან ხედვამ მოახდინა თქვენზე ყველაზე დიდი შთაბეჭდილება ან გავლენა?

„კაბალას სიბრძნე არაფერს ამბობს ჩვენს მატერიალურ სამყაროზე.“
- ბაალ ჰასულამი, თავისუფლება

კაბალის ენა არის ფესვებისა და ტოტების ენა
„არ არსებობს რეალობის არც ერთი ელემენტი ან მოვლენა ქვედა სამყაროში, რომლის მსგავსებასაც ვერ იპოვით მის ზემოთ არსებულ სამყაროში, ისეთივე იდენტური, როგორც წყლის ორი წვეთი. და მათ „ფესვი და ტოტი“ ეწოდებათ. ეს ნიშნავს, რომ ქვედა სამყაროში არსებული ნივთი მისი ნიმუშის ტოტად ითვლება, რომელიც უმაღლეს სამყაროშია ნაპოვნი, რაც ქვედა ელემენტის ფესვია, რადგან სწორედ აქ არის აღბეჭდილი და შექმნილი ქვედა სამყაროში არსებული ეს ნივთი. როგორც ჩვენმა ბრძენებმა თქვეს, უმაღლეს სამყაროში ბედისწერა, რომელიც ქვედა სამყაროში ბალახის ღეროს შეესაბამება, ამ ბალახის ღეროს ურტყამს და აიძულებს მას, როგორც საჭიროა, ისე გაიზარდოს, აქედან გამომდინარეობს, რომ ამ სამყაროში ყოველი ტოტი ზუსტად განსაზღვრავს თავის ანალოგს უმაღლეს სამყაროში.
- ბაალ ჰასულამი, კაბალის სიბრძნის არსი

„ამრიგად, კაბალისტებმა იპოვეს რთული და ანოტირებული ლექსიკა, რომელიც საკმარისია შესანიშნავი სასაუბრო ენის შესაქმნელად. ეს მათ საშუალებას აძლევს, ერთმანეთთან ისაუბრონ უმაღლესი სამყაროების სულიერი ფესვების შესახებ, უბრალოდ ამ სამყაროში ქვედა, ხელშესახები ტოტის ხსენებით, რომელიც კარგად არის განსაზღვრული ჩვენი ხორციელი გრძნობებისთვის. მსმენელები ხვდებიან ზედა ფესვს, რომელზეც ეს ხორციელი ტოტი მიუთითებს, რადგან ის მასთანაა დაკავშირებული, რაც მისი ანაბეჭდია.

- ბაალ ჰასულამი, კაბალის სიბრძნის არსი

„უნდა გვახსოვდეს, რომ კაბალის მთელი სიბრძნე დაფუძნებულია სულიერ საკითხებზე, რომლებიც არ მოიცავს დროს ან სივრცეს. ისინი არ ექვემდებარებიან ცვლილებას ან არარსებობას და ყველა ცვლილება, რომელზეც ამ სიბრძნეშია საუბარი, არ გულისხმობს, რომ პირველი ფორმა არ არსებობს და ჩანაცვლდება სხვა ფორმით. ზემოაღნიშნული ცვლილება უფრო მეტად გულისხმობს დამატებით ფორმას, ხოლო პირველი არ იძვრის თავისი ადგილიდან, რადგან არარსებობა და ცვლილება არის ფიზიკური ქცევა...

...ეს რთულია დამწყებთათვის, რადგან ისინი აღიქვამენ საკითხებს დროის, სივრცის, ცვლილებისა და გაცვლის ფიზიკური საზღვრების საშუალებით. თუმცა, ავტორებმა ეს მხოლოდ ნიშნებად გამოიყენეს, რათა მიუთითონ მათ ზედა ფესვებზე.

ამ მიზეზით, მე ვეცდები, რომ ყველა სიტყვას მივცე მისი სულიერი იდენტობა, სივრცის, დროისა და ცვლილებისგან განცალკევებული.

მკითხველის მოვალეობაა, საფუძვლიანად დაიმახსოვროს ამ სიტყვების მნიშვნელობა, რადგან შეუძლებელია მათი ყოველ ჯერზე გამეორება.“

- ბაალ ჰასულამი, ათი სეფიროტის შესწავლა, ნაწილი 1, თავი 1, შინაგანი სინათლე

სემინარის კითხვა:
რატომ აირჩია ბაალ ჰასულამმა ათი სეფიროტის შესწავლის დაწყება ამ კონკრეტული შესავლით?

იმიტომ, რომ - [აირჩიეთ სწორი პასუხი]:

• კაბალისტური წიგნები სავსეა ჩვენი სამყაროდან აღებული მაგალითებით და ამან შეიძლება დაბნეულობა გამოიწვიოს.
• რადგან ჩვენი სიტყვები მხოლოდ ამ სამყაროს რეალობას აღწერს, ჩვენთვის ძნელია იმ სიტყვების გაგება, რომლებიც სხვა რეალობას აღწერს.
• ჩვენ არ ვიცით კავშირები ფესვებსა და ტოტებს შორის.

ყველა პასუხი სწორია!

მაგალითები კაბალის ლექსიკონიდან

ბაალ ჰასულამი, ათი სეფიროტის შესწავლა, კითხვები და პასუხები სიტყვების მნიშვნელობაზე:

რას ნიშნავს „შექმნა“ (ბორე)?

სიტყვა „შექმნა“ მხოლოდ სიახლეს, ანუ „არაფრისგან არსებობის“ შექმნას გულისხმობს, რაც ექსკლუზიურად კელიმის მატერიას ეხება, რომელიც განისაზღვრება, როგორც ნებისმიერ არსებაში არსებული „მიღების სურვილი“, რომელიც ნამდვილად არ არსებობდა აცმუტოში შექმნამდე („შინაგანი ჭვრეტა“, პუნქტი 18).

რა არის „შერწყმა“ (დვეკუტი)?

ეს არის ფორმის მსგავსება, რომელიც სულიერ ობიექტებს ერთმანეთთან აახლოებს და აერთიანებს. თუმცა, ფორმის განსხვავებები მათ ერთმანეთისგან აშორებს (თავი 1, „ან პნიმი“, პუნქტი 30).

რა არის „დრო“ (zman)?

ეს არის ეტაპების კონკრეტული ჯამი, რომლებიც ერთმანეთისგან მიედინება და ერთმანეთში მიზეზ-შედეგობრივი თანმიმდევრობით არის გადაჯაჭვული, როგორიცაა დღეები, თვეები და წლები („შინაგანი ჭვრეტა“, გვ. 34).

რა არის „ადგილი“ (მაკომ)?

მიღების სურვილი ქმნილებაში - არის „ადგილი“ ყველა სიამოვნებისთვის და მასში არსებული სინათლისთვის („შინაგანი ჭვრეტა“, გვ. 11).