გაკვეთილი 25. "დაცემები, როგორც ამაღლების ტრამპლინი"

ნაწყვეტები სასწავლო მასალებიდან

1. რაბაში. სტატია 34 (1988): „რა არის დღე და ღამე სულიერ მუშაობაში“

ადამიანმა უნდა იცოდეს, უფრო სწორად, იგრძნოს, რა არის სიბნელე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ვერ ისიამოვნებს შუქით, რადგან ნებისმიერი რამ, რომლის გემოც ადამიანს სურს გამოსცადოს, უნდა შეისწავლოს კონტრასტით, როგორც ნათქვამია: „როგორც შუქის უპირატესობა სიბნელიდან“.  ისევე, როგორც ადამიანი ვერ ისიამოვნებს სიმშვიდით, თუ არ იცის, რა არის დაღლილობა. 

ამიტომ ადამიანი ვალდებულია გაიაროს ამაღლებებისა და დაცემების პროცესი, მაგრამ არ უნდა შთაბეჭდილდეს დაცემებით, არამედ უნდა გამოიყენოს ძალისხმევა, რომ არ გაიქცეს ბრძოლის ველიდან.  ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მუშაობის პროცესში ის უნდა აცნობიერებდეს, რომ ეს ორი განსხვავებული რამეა, საბოლოოდ ის ხედავს, რომ შუქი და სიბნელე მსგავსია ორ ფეხს, რომლებიც ადამიანს მიზნისკენ მიჰყავს. 

2. რაბაში. სტატია 22 (1989): „რა ნიშნავს, რომ სწორედ პესახის წინა დღეს სვამენ ოთხ კითხვას“

ჩვენ არ გვაქვს გონება, რომელიც საშუალებას მოგვცემს შევაფასოთ ამაღლების მნიშვნელობა.  სხვა სიტყვებით, ჩვენ არ გვაქვს გონება, რომ გავიგოთ, რამდენად ღირს ერთი წამი, როდესაც გვაქვს ძალა ვირწმუნოთ შემოქმედი და როდესაც გვაქვს გარკვეული შეგრძნება შემოქმედის სიდიადისა, რადგან ამაღლების მდგომარეობაში გვაქვს სწრაფვა გავაუქმოთ თავი მის წინაშე ყოველგვარი გონებისა და აზრის გარეშე, უბრალოდ როგორც სანთელი ფაროსანთან. 

და მიუხედავად ამისა, თუ ვერ ვაფასებთ ამაღლების მნიშვნელობას, ვერ ვისიამოვნებთ იმით, რომ შემოქმედმა მოგვიწვია, მოგვცა მცირე დაახლოება, რისგანაც უნდა ვიგრძნოთ სიხარული და სულის ამაღლება, რაც ის უნდა მოგვიტანოს.  თუმცა, რადგან არ გვაქვს მნიშვნელობა, რომ შევაფასოთ ეს, ვერ ვისიამოვნებთ ამით მეტ ზომაზე.  ამიტომ გვაწვდიან დაცემებს, რომ გვქონდეს შესაძლებლობა ვისწავლოთ ამაღლებების მნიშვნელობა, როგორც ნათქვამია: „როგორც შუქის უპირატესობა სიბნელიდან“, რადგან სწორედ დაცემების მეშვეობით ადამიანი იწყებს ამაღლებების ცნობისა და შეფასების უნარს. 

3. რაბაში. სტატია 6 (1989): „რა არის "გონებაზე მაღლა" სულიერ მუშაობაში“

მუშაობის დროს, როდესაც ადამიანი ამბობს: „თუ მე არა, ვინ ჩემთვის“, ისინი ფიქრობენ, რომ თავად იწვევენ დაცემებსა და ამაღლებებს. ანუ, რომ ისინი არიან მეომრები, რომლებიც „სერჯანტებად“ იწოდებიან. თუმცა შემდგომ, როცა გადარჩებიან, მიხვდებიან, რომ ეს ყველაფერი თავად შემოქმედის მიერ განხორციელდა.

სხვა სიტყვებით, ყველა დაცემა და ამაღლება მოდის ზემოდან. და რომ ეს ყველაფერი არის წმინდად შემოქმედის მოწყობილი, მათ შორის დაცემებიც კი. და ამ ყველაფერს შეგვიძლია ვუწოდოთ "გამოსვლები სიწმინდიდან". ხოლო შესვლები – "შესვლები სიწმინდეში". ყოველივე აკეთებს შემოქმედი.

4. ბაალ სულამი. შამათი №172: „შეზღუდვებსა და დაბრკოლებებზე“

ყველა დაბრკოლება და წინააღმდეგობა, რაც ჩვენს თვალწინ ვლინდება, არის მხოლოდ მოზიდვის ფორმა, როცა შემოქმედი გვიახლოვდება. ეს ყველაფერი გვევლინება იმისთვის, რომ მოგვიზიდოს.

რადგან, რომ არა ეს დაბრკოლებები, არანაირი შესაძლებლობა არ იქნებოდა მისთანა მიახლოების. ბუნებით ჩვენ შორის, მატერიიდან შედგენილებსა და უზენაერ შემოქმედს შორის, უდიდესი დაშორებაა. მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი იწყებს მიახლოებას, მაშინ გრძნობს მანძილს. ყოველი დაბრკოლება, რომელსაც ადამიანი გადალახავს, აცილებს მანძილს და ამოკლებს გზას.

5. რაბაში. სტატია 6 (1990): „როდის უნდა გამოიყენოს ადამიანმა სიამაყე სულიერ მუშაობაში“

ადამიანმა უნდა მიაქციოს ამას ყურადღება და იწამოს, რომ შემოქმედი ზრუნავს მასზე და მიჰყავს მას გზით, რომელიც მეფის სასახლისკენ მიდის. აქედან გამომდინარე, უნდა გაუხარდეს, რომ შემოქმედი ზედამხედველობს მას და აძლევს მას დაცემებსაც.

ანუ ადამიანი უნდა იწამოს, რომ ის მდგომარეობაც, როცა იგი ამაღლებაშია, მოდის შემოქმედისგან. რადგან ადამიანი ვერ იტყვის, რომ თავად მიიღო ამაღლება, არამედ რომ შემოქმედს სურს მის დაახლოება და ამიტომ აძლევს მას ამ მდგომარეობებს.