Mengungkapkan Satu Porsi, Menutup Dua

Ada sebuah ungkapan di antara orang-orang bijak ketika mereka hendak menyingkapkan suatu hal yang mendalam: Mereka memulai perkataan mereka dengan, “Saya menyingkapkan sebagian dan menutupi dua bagian.” Orang-orang bijak kita sangat berhati-hati untuk tidak mengucapkan kata-kata yang tidak perlu, sebagaimana yang diinstruksikan oleh orang-orang bijak kita, “Sepatah kata adalah batu ; diam adalah dua” ( Megillah 18a, “Pendahuluan Kitab Zohar,” Butir 18).

Artinya, jika Anda memiliki kata yang tak ternilai harganya yang nilainya seperti satu batu, ketahuilah bahwa tidak mengucapkannya sama nilainya dengan dua batu. Ini merujuk kepada mereka yang mengucapkan kata-kata yang tidak perlu tanpa isi atau kegunaan yang relevan kecuali untuk memperindah gaya di mata pembaca. Ini dilarang keras di mata orang-orang bijak kita, sebagaimana diketahui oleh mereka yang meneliti kata-kata mereka, dan sebagaimana yang akan saya buktikan dalam esai-esai berikut. Oleh karena itu, kita harus cermat untuk memahami ungkapan umum mereka ini.

Tiga Macam Penyembunyian Kearfian

Rahasia-rahasia dalam Kitab Taurat terbagi menjadi tiga bagian. Setiap bagian memiliki alasan tersendiri untuk disembunyikan. Rahasia-rahasia tersebut disebut dengan nama-nama berikut:

1. Tidak perlu,
2. Mustahil,
3. Nasihat Tuhan adalah bagi orang yang takut akan Dia.

Tidak ada satu bagian pun dari kearifan ini yang tidak memerlukan pemeriksaan menyeluruh terhadap ketiga bagian ini, dan saya akan menjelaskannya satu per satu.

1. Tidak perlu

Artinya, tidak ada seorang pun yang akan diuntungkan dari pengungkapannya. Tentu saja, ini bukanlah kerugian yang besar karena yang menjadi persoalan di sini hanyalah masalah kebersihan pikiran, untuk memperingatkan tindakan-tindakan yang didefinisikan sebagai “lalu bagaimana,” yang berarti “Lalu bagaimana jika saya melakukan ini, tidak ada salahnya.”

Namun perlu Anda ketahui bahwa di mata orang bijak, “lalu kenapa” dianggap sebagai perusak terburuk, karena semua perusak di dunia, baik yang sudah ada maupun yang akan ada, adalah orang-orang yang “lalu kenapa”. Artinya, mereka menyibukkan diri dan orang lain dengan hal-hal yang tidak perlu. Oleh karena itu, orang bijak tidak akan menerima murid sebelum mereka yakin bahwa murid itu akan berhati-hati dalam jalannya, agar tidak mengungkapkan hal-hal yang tidak perlu.

2. Tidak mungkin

Ini berarti bahwa bahasa tidak memaksa mereka untuk mengatakan sesuatu yang bermutu, karena keagungan dan spiritualitas mereka yang luar biasa. Oleh karena itu, setiap upaya untuk membungkus mereka dengan kata-kata hanya akan menyesatkan para pembaca dan mengalihkan mereka ke jalan yang salah, yang dianggap sebagai kejahatan terburuk. Oleh karena itu, untuk mengungkapkan sesuatu dalam hal-hal ini memerlukan izin dari atas. Ini adalah bagian kedua dari penyembunyian kebijaksanaan. Namun, izin ini juga memerlukan penjelasan.

Izin dari Atas

Hal ini dijelaskan dalam buku Gerbang ke Kata-kata Rashbi karya ARI (dalam bagian, Mishpatim , The Zohar , 4:100, dimulai dengan kata-kata, “Putra Yochai tahu bagaimana bersembunyi”): “Ketahuilah bahwa sebagian jiwa orang benar adalah dari jenis cahaya di sekitar, dan sebagian lagi adalah dari jenis cahaya internal (ohr pnimi). (Anda akan menemukan maknanya dalam buku saya Panim Meirot , Gerbang Makifin , Cabang 48.) Mereka yang termasuk jenis cahaya sekitar memiliki kekuatan untuk berbicara tentang rahasia dan penyembunyian Taurat melalui penutupan dan penyembunyian yang besar sehingga hanya mereka yang layak untuknya yang akan memahaminya.

Jiwa Rabi Shimon Bar-Yochai adalah jenis cahaya sekitar. Oleh karena itu, ia memiliki kekuatan untuk membungkus kata-kata dan mengajarkannya dengan cara yang bahkan jika ia mengajarkannya kepada banyak orang, hanya orang-orang yang layak untuk memahaminya yang akan memahaminya. Inilah sebabnya ia diberi "izin" untuk menulis Kitab Zohar .

Izin tidak "diberikan" untuk menulis buku dengan kebijaksanaan ini kepada guru-gurunya atau kepada orang-orang pertama yang mendahului mereka dalam menulis dengan kearifan ini, meskipun mereka tentu lebih berpengetahuan dalam kebijaksanaan ini daripada dia. Namun alasannya adalah bahwa mereka tidak memiliki kekuatan untuk membajukan masalah seperti yang dia lakukan. Inilah arti dari apa yang tertulis, "Putra Yochai tahu bagaimana menjaga jalannya." Sekarang Anda dapat memahami penyembunyian besar dalam Kitab Zohar yang ditulis Rashbi, bahwa tidak setiap pikiran dapat memahami kata-katanya.

Inti dari kata-katanya: Menjelaskan berbagai hal dalam hikmah kebenaran sama sekali tidak bergantung pada kebesaran atau kekecilan seorang bijak Kabbalis. Melainkan, ini tentang pencerahan jiwa yang didedikasikan untuk hal ini. Pencerahan jiwa ini dianggap sebagai "memberikan izin" dari atas untuk mengungkapkan hikmah yang lebih tinggi. Oleh karena itu, kita belajar bahwa orang yang belum diberi pahala dengan izin ini tidak boleh membuat klarifikasi dalam hikmah ini, karena ia tidak dapat membungkus hal-hal yang halus itu dengan kata-kata yang tepat dengan cara yang tidak akan mengecewakan para siswa.

Karena itulah, kami tidak menemukan satu pun kitab dalam hikmah kebenaran yang mendahului Kitab Zohar-nya Rashbi , karena semua kitab dalam hikmah sebelum dia tidak tergolong sebagai penjelasan hikmah, tetapi sekadar isyarat belaka, tanpa urutan sebab akibat, sebagaimana diketahui orang-orang yang berilmu.

Saya harus menambahkan, seperti yang saya terima dari buku-buku dan dari penulis, bahwa sejak zaman Rashbi dan murid-muridnya, penulis  Zohar , sampai pada masa ARI tidak ada satupun penulis yang mengerti perkataan Sang Zohar dan Tikkunim [koreksi] seperti ARI. Semua komposisi sebelum masanya hanyalah firasat dalam kebijaksanaan ini, termasuk buku-buku bijak RAMAK.

Dan kata-kata yang sama yang diucapkan tentang Rashbi harus diucapkan tentang ARI sendiri—bahwa para pendahulunya tidak diberi izin dari atas untuk mengungkapkan penafsiran tentang hikmah, dan ARI diberi izin ini. Ini sama sekali tidak membedakan kebesaran atau kekecilan, karena mungkin saja jasa para pendahulu ARI jauh lebih besar daripada jasanya, tetapi mereka tidak diberi izin untuk itu. Karena alasan ini, mereka menahan diri untuk tidak menulis komentar yang berhubungan dengan hakikat hikmah, tetapi puas dengan pernyataan singkat yang sama sekali tidak terkait satu sama lain.

Oleh karena itu, sejak buku-buku ARI muncul di dunia, semua yang mempelajari kebijaksanaan Kabbalah telah meninggalkan semua buku RAMAK, dan semua yang pertama dan yang agung yang mendahului ARI, seperti yang diketahui di antara mereka yang terlibat dalam kebijaksanaan ini. Mereka telah melekatkan kehidupan spiritual mereka hanya pada tulisan-tulisan ARI dengan cara bahwa buku-buku penting, yang dianggap sebagai interpretasi yang tepat dalam kebijaksanaan ini, hanyalah Kitab Zohar , Tikkunim , dan setelahnya, buku-buku ARI.

3. Nasihat Tuhan ditujukan kepada mereka yang takut akan Dia

Ini berarti bahwa rahasia-rahasia Taurat hanya diungkapkan kepada mereka yang takut akan nama-Nya, yang menjaga kemuliaan-Nya dengan hati dan jiwa mereka, sehingga tidak pernah melakukan penghujatan apa pun. Ini adalah bagian ketiga dari penyembunyian kearifan.

Bagian ini adalah yang paling ketat dalam hal penyembunyian, karena pengungkapan semacam ini telah gagal bagi banyak orang. Di tengah-tengah mereka muncul semua tukang sihir, tukang bisik-bisik, dan penganut Kabbalah "praktis", yang memburu jiwa dengan kelicikan mereka, dan para mistikus yang menggunakan kebijaksanaan layu yang berasal dari tangan para siswa yang tidak layak, untuk menghasilkan manfaat jasmani bagi diri mereka sendiri atau bagi orang lain. Dunia telah banyak menderita karena hal ini dan masih menderita.

Ketahuilah bahwa akar dari penyembunyian itu hanya bagian ini. Dari sini orang-orang bijak mengambil tindakan yang sangat ketat dalam menguji para murid, seperti yang dikatakan orang-orang bijak kita ( Hagigah 13a), “Ringkasan hanya diberikan kepada seorang kepala pengadilan, dan kepada orang yang hatinya khawatir,” dan “ Maase Beresheet tidak boleh dieksplorasi secara berpasangan, begitu pula Merkava tidak boleh dieksplorasi sendirian.” Ada banyak yang lain seperti itu, dan seluruh ketakutan ini adalah karena alasan di atas.

Karena alasan ini, hanya sedikit orang terpilih yang telah diberi imbalan dengan kebijaksanaan ini, dan bahkan mereka yang lulus semua ujian dan ujian mereka disumpah dengan sumpah yang paling serius untuk tidak mengungkapkan apa pun dari ketiga bagian itu. (Dalam hal ini, lihat dalam pengantar Kitab Penciptaan oleh Rabbi Moshe Burtril .)

Jangan salah paham dengan perkataanku, bahwa aku telah membagi penyembunyian hikmat menjadi tiga bagian. Aku tidak bermaksud bahwa hikmat kebenaran itu sendiri terbagi menjadi tiga bagian ini. Melainkan, yang kumaksud adalah bahwa ketiga bagian ini bercabang dari setiap detail hikmat ini, karena hanya ketiga cara pemeriksaan itulah yang selalu diterapkan pada hikmat ini.

Akan tetapi, di sini kita harus bertanya, Jika memang benar bahwa ketatnya penyembunyian hikmat itu begitu ketat, dari mana semua ribuan komposisi dalam kearifan ini diambil? Jawabannya adalah bahwa ada perbedaan antara dua bagian pertama dan bagian terakhir. Beban utama hanya terletak pada bagian ketiga di atas, karena alasan yang dijelaskan di atas.

Namun, dua bagian pertama tidak dilarang terus-menerus, karena terkadang masalah dalam "yang tidak perlu" dibalik, berhenti menjadi tidak perlu karena suatu alasan, dan menjadi perlu. Selain itu, bagian "yang tidak mungkin" terkadang menjadi mungkin. Hal ini terjadi karena dua alasan: baik karena perkembangan generasi atau karena diberi izin dari atas, seperti yang terjadi pada Rashbi dan ARI, dan pada tingkat yang lebih kecil pada para pendahulu mereka. Semua buku asli yang ditulis dalam kearifan muncul dari kebijaksanaan ini.

Inilah yang mereka maksud dengan ungkapan mereka, “Aku telah menyingkapkan sebagian dan aku akan menutupi dua bagian.” Maksud mereka adalah bahwa mereka telah menyingkapkan sesuatu yang baru yang tidak dibayangkan oleh para pendahulu mereka. Itulah sebabnya mereka menyiratkan bahwa mereka menyingkapkan hanya satu bagian, artinya dia menyingkapkan bagian pertama dari tiga bagian yang disembunyikan, dan membiarkan dua bagian yang disembunyikan.

Ini menunjukkan bahwa sesuatu terjadi yang menjadi alasan pengungkapan tersebut: Entah yang "tidak perlu" menerima bentuk "perlu," atau ia diberi "izin dari atas," seperti yang telah saya jelaskan di atas. Inilah arti ungkapan, "Saya mengungkapkan sebagian."

Para pembaca esai-esai ini, yang akan saya cetak tahun ini, harus tahu bahwa semuanya adalah inovasi, yang tidak diperkenalkan begitu saja, dalam isi yang tepat, dalam buku mana pun sebelum saya. Saya menerimanya dari mulut ke mulut dari guru saya, yang diberi wewenang untuk itu, artinya dia juga menerima dari gurunya dari mulut ke mulut.

Dan meskipun saya telah menerimanya dengan segala syarat perlindungan dan kewaspadaan, dengan kebutuhan yang diperkenalkan dalam esai saya "Saatnya Bertindak," bagian "yang tidak perlu" telah dibalik bagi saya dan menjadi "perlu." Oleh karena itu, saya telah mengungkapkan bagian ini dengan izin penuh, seperti yang telah saya jelaskan di atas. Namun saya akan menyimpan dua bagian lainnya sebagaimana diperintahkan kepada saya.