Sebelum saya menjelaskan sejarah kearifan Kabbalah, yang telah banyak dibicarakan, saya merasa perlu untuk memulai dengan klarifikasi menyeluruh tentang esensi kearifan ini, yang saya yakin hanya sedikit yang mengetahuinya. Tentu saja, mustahil untuk berbicara tentang sejarah sesuatu sebelum kita mengetahui hal itu sendiri.
Meskipun ilmu ini lebih luas dan lebih dalam dari lautan, saya akan berusaha sekuat tenaga dan pengetahuan yang saya miliki di bidang ini untuk menjelaskan dan meneranginya dari segala sisi, cukup bagi siapa pun untuk menarik kesimpulan yang benar, sebagaimana adanya, tanpa memberi ruang bagi kesalahan, sebagaimana sering terjadi dalam masalah seperti ini.
Apakah Hakikat Kearifan ini
Pertanyaan ini muncul di benak setiap orang yang berpikiran waras. Untuk menjawabnya dengan tepat, saya akan memberikan definisi yang andal dan abadi: Kearifan ini tak lebih dan tak kurang hanyalah serangkaian akar yang mengalir melalui sebab dan akibat, mengikuti hukum-hukum yang tetap dan pasti, yang terjalin menjadi satu tujuan mulia yang digambarkan sebagai "pengungkapan Keilahian-Nya kepada makhluk-makhluk-Nya di dunia ini."
Dan di sini ada perilaku umum dan khusus:
Secara umum—seluruh umat manusia, berkewajiban untuk pada akhirnya mencapai perkembangan luar biasa ini , sebagaimana tertulis, "Sebab bumi akan penuh dengan pengenalan akan Tuhan, seperti air yang menutupi dasar laut" (Yesaya 11:9). "Dan mereka tidak akan lagi mengajar sesamanya dan saudaranya dengan mengatakan: "Kenalilah Tuhan, sebab mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku" (Yeremia 31:33), dan Ia berkata, "Gurumu tidak akan bersembunyi lagi, dan matamu akan melihat Gurumu" (Yesaya 30).
Khusus—bahwa bahkan sebelum kesempurnaan seluruh umat manusia, aturan ini diterapkan pada segelintir individu terpilih di setiap generasi. Merekalah yang diberkahi, di setiap generasi, dengan tingkat tertentu pengungkapan Keilahian-Nya. Mereka adalah para nabi dan hamba-hamba Allah, dan seperti yang dikatakan oleh para bijak kita, "Tidak ada generasi tanpa mereka yang seperti Abraham, Ishak, dan Yakub" ( Midrash Rabbah , Beresheet , Bagian 74). Dengan demikian, Anda melihat bahwa pengungkapan Keilahian-Nya diterapkan di setiap generasi, sebagaimana dinyatakan oleh para bijak kita, yang kita anggap tepercaya .
Kelimpahan Partzufim , Sefirot , dan Dunia
Berdasarkan hal di atas, muncullah pertanyaan: Karena Kearifan ini hanya memiliki satu peranan yang khusus dan jelas, mengapa terdapat begitu banyak Partzufim , Sefirot , dan hubungan-hubungan yang dapat dipertukarkan, yang begitu lazim dalam kitab-kitab Kabbalah?
Memang, jika kita ambil tubuh hewan kecil, yang tugas utamanya adalah memelihara dirinya sendiri agar dapat bertahan hidup di dunia ini cukup lama untuk berkembang biak dan melestarikan spesiesnya, kita akan menemukan di dalamnya struktur kompleks yang terdiri dari jutaan serat dan tendon , sebagaimana telah ditemukan oleh para ahli fisiologi dan anatomi, dan masih banyak lagi yang belum ditemukan manusia. Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan betapa beragamnya isu dan saluran yang perlu terhubung untuk membentuk dan mengungkapkan tujuan luhur tersebut.
Dua Perilaku—Dari Atas ke Bawah dan Dari Bawah ke Atas
Kearifan ini umumnya terbagi menjadi dua tatanan yang paralel, setara, dan identik, seperti dua tetes air di kolam. Satu-satunya perbedaan di antara keduanya adalah tatanan pertama meluas dari atas ke bawah, ke dunia ini, sementara tatanan kedua dimulai di dunia ini dan melintasi dari bawah ke atas persis melalui rute dan susunan yang sama yang tercetak pada akarnya ketika mereka muncul dari atas ke bawah.
Urutan pertama disebut “urutan turunnya dunia, Partzufim , dan Sefirot ,” dalam semua kemunculannya , baik yang abadi maupun sementara. Tingkat kedua disebut “pencapaian atau tingkatan nubuat dan Roh Kudus.” Seseorang yang dianugerahinya harus mengikuti jejak dan jalan masuk yang sama, dan secara bertahap mencapai setiap detail dan tingkatan, persis dengan aturan yang sama yang terpatri di dalamnya saat emanasi mereka dari atas ke bawah.
Hal ini karena pengungkapan keilahian tidak muncul sekaligus, seperti pengungkapan hal-hal jasmani, melainkan secara bertahap, dalam jangka waktu tertentu, bergantung pada pemurnian orang yang mencapainya, hingga seseorang menemukan semua tingkatan yang telah diatur dari atas ke bawah. Karena tingkatan-tingkatan tersebut datang dalam urutan pencapaian yang berurutan, satu demi satu dan satu di atas yang lain, seperti halnya anak tangga, maka tingkatan-tingkatan tersebut disebut "tingkatan" [anak-tangga].
Nama Abstrak
Banyak yang percaya bahwa semua kata dan nama dalam Kearifan Kabbalah adalah semacam nama abstrak, karena berkaitan dengan Keilahian dan spiritualitas, yang melampaui ruang dan waktu, yang bahkan imajinasi kita pun tidak bisa pegang. Karena alasan ini, mereka memutuskan bahwa semua yang dikatakan tentang hal-hal tersebut hanyalah nama-nama abstrak, atau bahkan lebih luhur dan mulia daripada nama-nama abstrak, karena nama-nama tersebut sepenuhnya dan sejak awal bebas dari unsur-unsur imajiner.
Namun, kenyataannya tidak demikian. Sebaliknya, Kabbalah hanya menggunakan nama dan sebutan yang konkret dan nyata. Merupakan hukum yang tak tergoyahkan bagi semua para Kabbalis bahwa "Apa pun yang tidak kita capai, tidak kita definisikan dengan nama dan kata."
Di sini Anda harus tahu bahwa kata “pencapaian” [ Ibrani : Hasagah ] berarti tingkat pemahaman tertinggi. Kata ini berasal dari frasa , Ki Tasig Yadcha ["Tanganmu akan mencapai"]. Artinya, sebelum sesuatu menjadi sepenuhnya jernih, seolah-olah digenggam, kaum Kabbalis tidak menganggapnya tercapai, melainkan dengan istilah lain seperti pemahaman, komprehensi, dan sebagainya.
Realitas dalam Kearifan Kabbalah
Hal-hal nyata bahkan ditemukan dalam realitas jasmani yang terbentang di depan mata kita, meskipun kita tidak memiliki persepsi maupun gambaran tentang esensinya. Demikian pula halnya dengan listrik dan magnet, yang disebut " fluidum ".
Namun, siapakah yang dapat mengatakan bahwa nama-nama ini tidak nyata, ketika kita memiliki kesadaran yang sepenuhnya memuaskan tentang tindakan mereka, dan kita sama sekali tidak peduli dengan fakta bahwa kita tidak memiliki persepsi tentang hakikat subjek itu sendiri, yaitu listrik itu sendiri.
Nama ini begitu nyata dan dekat dengan kita, seolah-olah sepenuhnya dirasakan oleh indra kita. Bahkan anak-anak kecil pun akrab dengan kata "listrik", begitu pula dengan kata-kata seperti "roti", "gula", dan sebagainya.
Lagi pula, jika Anda ingin menggunakan alat-alat pengkajian Anda, saya akan katakan bahwa secara keseluruhan, karena tidak ada sedikit pun persepsi tentang Sang Pencipta, maka mustahil untuk mencapai hakikat makhluk-Nya mana pun, bahkan benda-benda nyata yang kita rasakan dengan tangan kita.
Maka, semua yang kita ketahui tentang teman dan kerabat kita di dunia tindakan di hadapan kita tak lebih dari sekadar "mengetahui dengan tindakan." Hal ini dipicu dan lahir dari asosiasi perjumpaan mereka dengan indera kita, yang memberi kita kepuasan penuh meskipun kita tidak memiliki persepsi apa pun tentang hakikat subjek tersebut.
Lebih jauh lagi, Anda tidak memiliki persepsi atau pencapaian apa pun, bahkan dalam esensi Anda sendiri. Segala sesuatu yang Anda ketahui tentang esensi Anda sendiri tidak lebih dari serangkaian tindakan yang berasal dari esensi Anda.
Kini Anda dapat dengan mudah menyimpulkan bahwa semua nama dan sebutan yang muncul dalam kitab-kitab Kabbalah memang nyata dan faktual, meskipun kita sama sekali tidak mencapai pemahaman tentang pokok bahasannya. Hal ini karena mereka yang mendalaminya mendapatkan kepuasan penuh dari persepsi inklusif dalam keutuhan hakikinya, yang juga berarti, sekadar persepsi atas tindakan-tindakan yang didorong dan lahir dari hubungan antara cahaya atas dan para pengamatnya.
Namun, itu sudah cukup, karena beginilah kaidahnya: "Segala sesuatu yang diukur dan berasal dari bimbingan-Nya sehingga menjadi kenyataan, hakikat penciptaan, sepenuhnya memuaskan." Hal ini sama seperti seseorang tidak akan menginginkan jari keenam di telapak tangannya karena kelima jari sudah cukup.
Istilah-Istilah Jasmani dan Nama-Nama Fisik dalam Kitab-Kitab Kabbalah
Setiap orang yang berakal sehat akan memahami bahwa ketika berurusan dengan hal-hal rohani, apalagi dengan Keilahian, kita tidak memiliki kata atau huruf untuk direnungkan. Ini karena seluruh kosakata kita hanyalah kombinasi huruf-huruf dari indra dan imajinasi kita, dan bagaimana mereka dapat membantu jika tidak ada imajinasi maupun indra?
Sekalipun kita mengambil kata paling halus yang dapat digunakan dalam hal-hal semacam itu, yaitu kata "cahaya atas", atau bahkan "cahaya sederhana", kata itu tetaplah imajiner dan dipinjam dari sinar matahari atau cahaya lilin, atau cahaya kepuasan yang dirasakan seseorang saat menyelesaikan keraguan. Bagaimana kita bisa menggunakannya dalam hal-hal rohani dan cara-cara ilahi ? Kata-kata itu tidak menawarkan apa pun kepada penguji selain kepalsuan dan tipu daya.
Hal ini khususnya berlaku ketika seseorang perlu menemukan rasionalitas dalam kata-kata ini untuk membantu dalam negosiasi yang lazim dalam penelitian Kearifan. Di sini, seorang bijak harus menggunakan definisi yang sangat akurat di mata pembaca.
Jika seorang bijak gagal dengan satu kata saja, ia akan membingungkan dan menyesatkan para pembaca. Mereka tidak akan mengerti sama sekali apa yang ia katakan sebelum dan sesudahnya, dan segala sesuatu yang berkaitan dengan kata itu, sebagaimana diketahui oleh siapa pun yang meneliti kitab-kitab Kearifan.
Oleh karena itu, orang patut bertanya-tanya bagaimana mungkin para Kabbalis menggunakan kata-kata palsu untuk menjelaskan keterkaitan dalam Kearifan ini. Lagipula, diketahui bahwa tidak ada definisi melalui nama palsu, karena dusta tidak memiliki dasar dan pendirian.
Memang, di sini Anda harus terlebih dahulu mengetahui “hukum akar dan cabang” yang menghubungkan dunia satu dengan yang lain.
Hukum Akar dan Cabang yang Menghubungkan Dunia
Para Kabbalis telah menemukan bahwa wujud dari empat alam yang bernama Atzilut , Beria , Yetzira , dan Assiya , dimulai dari alam pertama, alam tertinggi, yang disebut Atzilut , hingga alam jasmani dan nyata ini, yang disebut Assiya , adalah sama persis dalam setiap hal dan peristiwa. Ini berarti bahwa segala sesuatu yang berpuncak dan terjadi di alam pertama tidak berubah di alam berikutnya, di bawahnya juga. Demikian pula di semua alam setelahnya, hingga ke alam nyata ini.
Tidak ada perbedaan di antara keduanya, melainkan hanya perbedaan derajat yang terlihat dalam substansi unsur-unsur realitas di setiap dunia. Substansi unsur-unsur realitas di dunia pertama, dunia paling atas, lebih halus daripada di semua dunia di bawahnya. Dan substansi unsur-unsur realitas di dunia kedua lebih tebal daripada di dunia pertama, tetapi lebih halus daripada semua yang derajatnya lebih rendah.
Hal ini berlanjut serupa hingga ke dunia di hadapan kita ini, yang substansi unsur-unsur realitasnya lebih kasar dan lebih gelap daripada di semua dunia sebelumnya. Namun, bentuk dan unsur realitas serta semua kejadiannya tetap sama dan setara di setiap dunia, baik dalam kuantitas maupun kualitas.
Mereka membandingkannya dengan perilaku cap dan cetak cap: Semua bentuk pada cap tersampaikan dengan sempurna, dalam setiap detail dan kerumitan, ke objek yang tercetak. Begitu pula dengan dunia-dunia: Setiap dunia yang lebih rendah merupakan jejak dari dunia di atasnya. Dengan demikian, semua bentuk di dunia yang lebih tinggi disalin dengan cermat, baik dalam kuantitas maupun kualitas, ke dunia yang lebih rendah.
Jadi, tidak ada satu pun unsur realitas atau kejadian realitas di dunia bawah yang tidak akan Anda temukan kemiripannya di dunia di atasnya, seidentik dua tetes air di kolam. Dan keduanya disebut "akar dan cabang". Artinya, benda di dunia bawah dianggap sebagai cabang dari polanya yang ditemukan di dunia atas, yang merupakan akar dari unsur bawah, karena di sanalah benda di dunia bawah tersebut telah tercetak dan terbentuk.
Itulah maksud para bijak kita ketika mereka berkata, "Tak ada sehelai rumput pun di bawah sana yang tak memiliki rejeki, dan tak ada penjaga di atas sana yang menebasnya dan berkata, 'Tumbuhlah!'" (Bab Kelalaian dari buku Zohar , hlm. 251a [sumber dalam bahasa Ibrani], Beresheet Rabbah , Bab 10). Oleh karena itu, akar, yang disebut "rejeki", mendorongnya untuk tumbuh dan menunjukkan atributnya dalam kuantitas dan kualitas, sebagaimana halnya cap dan cetak cap. Inilah hukum akar dan cabang yang berlaku pada setiap detail dan kejadian dalam realitas, di setiap dunia, dalam kaitannya dengan dunia di atasnya.
Bahasa Kabbalis adalah Bahasa Cabang-Cabang
Artinya, cabang-cabang menunjukkan akarnya, yang merupakan cetakannya yang niscaya ada di alam atas. Hal ini karena tidak ada apa pun dalam realitas alam bawah yang tidak berasal dari alam atasnya. Sebagaimana halnya cap dan cetakannya, akar di alam atas memaksa cabangnya di alam bawah untuk memperlihatkan seluruh bentuk dan atributnya, sebagaimana dikatakan para bijak kita, bahwa keberuntungan di alam atas, yang berkaitan dengan rumput di alam bawah, menimpa rumput itu dan memaksanya untuk tumbuh sempurna. Karena itu, setiap cabang di alam ini dengan tepat mendefinisikan cetakannya yang terletak di alam atas.
Dengan demikian, para Kabbalis telah menemukan seperangkat kosakata beranotasi yang memadai untuk menciptakan bahasa lisan yang baik. Hal ini memungkinkan mereka untuk saling berbincang tentang urusan akar spiritual di dunia atas hanya dengan menyebutkan cabang dunia bawah yang nyata di dunia ini, yang terdefinisi dengan baik oleh indra jasmani kita.
Para pendengar memahami akar atas yang ditunjuk oleh cabang jasmani ini karena akar tersebut berkaitan dengannya, menjadi jejaknya. Dengan demikian, semua makhluk ciptaan yang nyata dan semua contohnya telah menjadi seperti kata dan nama yang terdefinisi dengan baik bagi mereka, yang menunjukkan akar spiritual yang tinggi. Meskipun tidak dapat diungkapkan secara verbal di tempat spiritual mereka, karena berada di atas imajinasi apa pun, mereka telah mendapatkan hak untuk diungkapkan melalui ucapan melalui cabang-cabang mereka, yang tertata di hadapan indra kita di dunia nyata ini.
Inilah sifat bahasa lisan di kalangan Kabbalis yang mereka gunakan untuk menyampaikan pencapaian spiritual mereka dari orang ke orang dan dari generasi ke generasi, baik secara lisan maupun tertulis. Mereka sepenuhnya memahami satu sama lain, dengan segala akurasi yang dibutuhkan untuk bernegosiasi dalam penelitian Kearifan, dengan definisi yang tepat dan tak terbantahkan . Hal ini karena setiap cabang memiliki definisi alami dan uniknya sendiri, dan definisi absolut ini menunjukkan akarnya di dunia yang lebih tinggi.
Ingatlah bahwa bahasa cabang-cabang Kearifan Kabbalah ini lebih cocok untuk menjelaskan istilah-istilah Kearifan daripada semua bahasa kita sehari-hari. Teori nominalisme telah menjelaskan bahwa bahasa-bahasa tersebut telah dirusak oleh massa, artinya, karena penggunaan kata-kata yang berlebihan, bahasa-bahasa tersebut kehilangan makna sebenarnya, sehingga mengakibatkan kesulitan besar dalam menyampaikan kesimpulan yang tepat dari satu bahasa ke bahasa lain, baik secara lisan maupun tertulis.
Berbeda halnya dengan bahasa cabang Kabbalah: Bahasa ini berasal dari nama-nama ciptaan dan kejadiannya, yang tersaji di depan mata kita, dan didefinisikan oleh hukum alam yang tak berubah. Para pembaca dan pendengar tidak akan pernah terjerumus ke dalam kesalahpahaman terhadap kata-kata yang ditawarkan kepada mereka, karena definisi alamiah bersifat mutlak dan tidak dapat dilanggar.
Penyampaian dari seorang Kabbalis yang Bijaksana kepada Penerima yang Berpengertian
Demikian tulis Nachmanides dalam pengantarnya untuk komentarnya tentang Taurat, dan Rav Chaim Vital juga menulis serupa dalam esainya Pesi'ot : “Para pembaca harus tahu bahwa mereka tidak akan mengerti sepatah kata pun dari semua yang tertulis dalam esai-esai ini, kecuali jika disampaikan dari seorang Kabbalis yang bijaksana ke telinga seorang penerima yang bijaksana yang mengerti dengan pikirannya sendiri.” Juga, dalam kata-kata orang bijak kita ( Hagigah 11b): “Seseorang tidak mempelajari Merkava [struktur/julukan untuk Kearifan Kabbalah] sendiri, kecuali dia bijaksana dan mengerti dengan pikirannya sendiri.”
Kata-kata mereka sepenuhnya dipahami ketika mereka mengatakan bahwa seseorang harus menerima dari seorang Kabbalis yang bijaksana. Tetapi mengapa seorang murid harus terlebih dahulu menjadi bijaksana dan memahami dengan pikirannya sendiri? Lagipula, jika tidak demikian, maka ia tidak boleh diajar, meskipun ia orang yang paling saleh di dunia. Lagipula, jika seseorang sudah bijaksana dan memahami dengan pikirannya sendiri, apa perlunya ia belajar dari orang lain?
Dari uraian di atas, kata-kata mereka dipahami dengan sangat sederhana: Kita telah melihat bahwa semua kata dan ucapan yang diucapkan bibir kita tidak dapat membantu kita menjelaskan, bahkan satu kata pun, hal-hal rohani dan Ilahi yang melampaui ruang dan waktu imajiner. Sebaliknya, ada bahasa khusus untuk hal-hal ini, bahasa cabang-cabang, sesuai hubungannya dengan akar-akarnya yang lebih tinggi.
Namun, bahasa ini, meskipun sangat cocok untuk tugasnya mendalami kajian Kearifan ini, lebih dari bahasa-bahasa lain, hanya demikian jika pendengarnya bijaksana dalam dirinya sendiri, artinya ia mengetahui dan memahami hubungan cabang-cabang dengan akarnya. Hal ini karena hubungan-hubungan ini sama sekali tidak jelas ketika dilihat dari bawah ke atas. Dengan kata lain, mustahil untuk membuat deduksi atau kemiripan apa pun mengenai akar-akar atas dengan mengamati cabang-cabang bawah.
Justru sebaliknya, yang lebih rendah dipelajari dari yang lebih tinggi. Oleh karena itu, seseorang harus terlebih dahulu mencapai akar-akar yang lebih tinggi sebagaimana adanya dalam spiritualitas, melampaui imajinasi apa pun dan dengan pencapaian murni, sebagaimana dijelaskan dalam esai, "Esensi Kearifan Kabbalah," Butir 4, "Aktualitas dalam Kearifan Kabbalah." Dan setelah ia sepenuhnya mencapai akar-akar yang lebih tinggi dengan pikirannya sendiri, ia dapat memeriksa cabang-cabang yang nyata di dunia ini dan mengetahui bagaimana setiap cabang berhubungan dengan akarnya di dunia yang lebih tinggi, dalam semua tatanannya, dalam kuantitas dan kualitas.
Ketika seseorang mengetahui dan memahami semua ini secara menyeluruh, ia memiliki bahasa yang sama dengan gurunya, yaitu bahasa cabang-cabang. Dengan bahasa ini, seorang bijak Kabbalis dapat menyampaikan semua kajian Kearifan yang dilakukan di alam spiritual atas, baik yang telah ia terima dari guru-gurunya maupun perluasan Kearifan yang telah ia temukan sendiri. Hal ini karena kini mereka memiliki bahasa yang sama dan mereka saling memahami.
Namun, ketika seorang murid tidak bijaksana dan memahami bahasa itu sendiri, artinya bagaimana cabang-cabang menunjukkan akarnya, tentu saja, sang guru tidak dapat menyampaikan sepatah kata pun Kearifan spiritual ini, apalagi bernegosiasi dengannya dalam penyelidikan Kearifan tersebut. Karena mereka tidak memiliki bahasa yang sama yang dapat mereka gunakan, mereka menjadi bisu. Oleh karena itu, Maase Merkava , yang merupakan Kearifan Kabbalah, tidak akan diajarkan kecuali ia bijaksana dan memahami dengan pikirannya sendiri.
Kita harus bertanya lebih jauh: Lalu, bagaimana murid bisa menjadi begitu bijaksana sehingga bisa mengetahui hubungan antara cabang dan akar melalui penelusurana akar yang lebih tinggi? Jawabannya adalah bahwa di sini usaha manusia sia-sia; pertolongan Sang Penciptalah yang kita butuhkan! Dia memenuhi orang-orang yang Dia kasihi dengan Kearifan, pengertian, dan pengetahuan untuk mencapai pencapaian yang luhur. Di sini mustahil untuk dibantu oleh manusia mana pun!
Sesungguhnya, setelah Dia tumbuh sayang pada seseorang dan menganugerahinya pencapaian luhur, seseorang kemudian siap untuk datang dan menerima luasnya Kearifan Kabbalah dari seorang Kabbalis bijak, karena baru sekarang mereka memiliki bahasa yang sama.
Sebutan yang Asing bagi Jiwa Manusia
Dengan semua yang telah dijelaskan di atas, Anda akan mengerti mengapa kita terkadang menemukan sebutan dan istilah yang sangat asing bagi jiwa manusia dalam kitab-kitab Kabbalah. Hal ini banyak ditemukan dalam kitab-kitab fundamental Kabbalah, yaitu Kitab Zohar , Tikkunim , dan kitab-kitab ARI. Sungguh membingungkan mengapa para bijak ini menggunakan sebutan yang begitu rendah untuk mengungkapkan gagasan yang begitu agung dan suci .
Namun, Anda akan sepenuhnya memahaminya setelah Anda memahami konsep-konsep di atas. Hal ini karena kini jelas bahwa tidak ada bahasa di dunia ini yang dapat digunakan untuk menjelaskan Kearifan ini kecuali bahasa yang memang ditujukan untuk tujuan tersebut, yaitu bahasa cabang-cabang menurut hubungannya dengan akar-akar yang lebih tinggi.
Maka, jelaslah, tidak ada cabang atau kemunculan suatu cabang yang boleh diabaikan karena derajatnya yang rendah, atau tidak boleh menggunakannya untuk mengungkapkan konsep yang diinginkan dalam interkoneksi dalam Kearifan, karena tidak ada cabang lain di dunia kita yang dapat menggantikannya.
Karena tidak ada dua helai rambut yang tumbuh dari foramen yang sama, kita tidak memiliki dua cabang yang terhubung dengan satu akar. Oleh karena itu, dengan membiarkan suatu kejadian tidak terpakai, kita kehilangan konsep spiritual yang berkaitan dengannya di dunia atas, karena kita tidak memiliki sepatah kata pun untuk menggantikannya dan menunjukkan akar tersebut. Lebih lanjut, kejadian semacam itu akan merusak seluruh Kearifan dalam segala keluasannya, karena kini ada mata rantai yang hilang dalam rantai Kearifan yang terhubung dengan konsep tersebut.
Hal ini merusak seluruh Kearifan, karena tidak ada Kearifan lain di dunia di mana segala sesuatunya begitu menyatu dan terjalin melalui sebab dan akibat, primer dan konsekuensial, seperti Kearifan Kabbalah, yang terhubung dari atas ke bawah bagaikan rantai panjang. Oleh karena itu, setelah hilangnya sedikit kesadaran untuk sementara, seluruh Kearifan menjadi gelap di depan mata kita, karena semua materinya terhubung erat satu sama lain, secara harfiah menyatu menjadi satu.
Sekarang Anda tidak akan heran dengan penggunaan sebutan asing sesekali. Mereka tidak memiliki kebebasan memilih dengan sebutan tersebut, untuk mengganti yang buruk dengan yang baik atau yang baik dengan yang buruk. Mereka harus selalu menggunakan cabang atau kejadian, yang secara tepat menunjuk ke akarnya yang paling atas dalam segala ukuran yang diperlukan. Selain itu, hal-hal tersebut harus diperluas agar memberikan definisi yang akurat bagi pembaca.