Jiwa dan Raga

Sebelum saya menjelaskan hal yang luhur ini, penting bagi saya untuk mencatat bahwa meskipun semua pembaca tampaknya menganggap tidak mungkin untuk memperjelas dan mendekatkan hal tersebut ke dalam pikiran manusia, kecuali dengan mengandalkan konsep-konsep filosofis yang abstrak, seperti yang biasanya terjadi. Dalam hal pengamatan seperti itu, dari hari saya menemukan kearifan Kabbalah dan mendedikasikan diri saya padanya, saya telah menjauhkan diri dari filsafat abstrak dan semua cabangnya sebagai timur dari barat. Segala sesuatu yang akan saya tulis selanjutnya akan berasal dari sudut pandang ilmiah murni, dengan ketelitian tinggi, dan melalui pengenalan sederhana terhadap hal-hal praktis, yang berguna.

Meskipun saya akan menyebutkan kata-kata mereka di bawah ini, ini hanya untuk menunjukkan perbedaan antara apa yang dapat dibayangkan oleh pikiran manusia dan apa yang dapat dipahami dengan menggunakan konsep Taurat dan nubuatan, yang didasarkan pada landasan praktis (seperti yang telah saya tunjukkan). dalam “Esensi Kearifan Kabbalah”).

Dengan ini saya ingin memperjelas secara menyeluruh istilah “raga” dan “jiwa” sebagaimana adanya, karena kebenaran dan akal sehat adalah satu hal yang sama, karena kebenaran tersedia bagi siapa saja, namun hanya berdasarkan semangat Taurat dan dengan menghilangkan semua konsep menyimpang yang telah mengakar di masyarakat. Hal ini terutama diambil dari metode-metode abstrak yang mana semangat Taurat kita sama sekali dihilangkan.

Tiga Metode dalam Konsep Jiwa dan Raga

Secara umum, kita menemukan bahwa metode yang banyak terdapat di dunia mengenai konsep jiwa dan raga dikumpulkan menjadi tiga metode:

1) Metode Iman

Metode iman berpendapat bahwa yang ada hanyalah ruh atau jiwa. Mereka percaya bahwa ada benda-benda spiritual yang dipisahkan satu sama lain berdasarkan kualitasnya. Mereka disebut “jiwa manusia”, dan mereka ada secara mandiri, sebelum mengenakan tubuh manusia. Selanjutnya, ketika tubuh mati, kematian tidak berlaku padanya, karena objek spiritual adalah objek yang sederhana. Dalam pandangan mereka, kematian hanyalah pemisahan unsur-unsur penyusun suatu benda.

Hal ini mungkin untuk benda-benda fisik, yang terdiri dari beberapa elemen yang dapat diuraikan oleh kematian. Namun jiwa spiritual, yang merupakan objek yang sangat sederhana, tidak memiliki kompleksitas apa pun, tidak dapat dipisahkan dengan cara apa pun, karena pemisahan ini akan meniadakan keberadaannya. Oleh karena itu, jiwa adalah kekal dan ada selamanya.

Tubuh, sebagaimana mereka pahami, ibarat pakaian yang menutupi objek spiritual ini. Jiwa spiritual mengenakannya dan menggunakannya untuk mewujudkan kekuatannya: kualitas-kualitas baik dan semua macam konsep. Selain itu , ia memberi tubuh kehidupan dan gerak, serta melindunginya dari bahaya. Oleh karena itu, tubuh itu sendiri tidak bernyawa, tidak bergerak, dan tidak berisi apa-apa kecuali benda mati, seperti yang kita lihat ketika jiwa meninggalkannya—saat ia mati—dan semua tanda-tanda kehidupan yang kita lihat dalam tubuh manusia hanyalah manifestasi dari kekuatan jiwa. .

2) Metode Orang yang Percaya pada Dualitas

Mereka yang percaya pada dualitas menganggap tubuh sebagai ciptaan yang lengkap, berdiri, hidup, dan memberi nutrisi, serta menjaga keberadaannya dalam segala hal yang diperlukan. Ia tidak memerlukan bantuan apa pun dari objek spiritual apa pun.

Namun, tubuh tidak dianggap sebagai hakikat manusia. Esensi utama manusia adalah jiwa yang mempersepsikan, yang merupakan objek spiritual, seperti dalam pandangan para pendukung metode pertama.

Perbedaan kedua metode ini hanya pada konsep raganya saja. Mengikuti perkembangan ekstensif dalam fisiologi dan psikologi, mereka menemukan bahwa Tuhan telah menyediakan semua kebutuhan hidup di dalam mesin tubuh itu sendiri. Hal ini, dalam pandangan mereka, membatasi peran fungsi jiwa di dalam tubuh hanya pada konsep dan kebajikan yang bersifat spiritual. Jadi, meskipun mereka percaya pada dualitas, dalam kedua metode tersebut, mereka mengatakan bahwa jiwa adalah alasan bagi tubuh, yang berarti bahwa tubuh adalah hasil, yang berasal dari jiwa.

3) Metode Para Penyangkal

Metode orang-orang yang mengingkari spiritualitas, yang hanya mengakui jasmani. Pendukung metode ini sepenuhnya menyangkal keberadaan benda spiritual abstrak apa pun di dalam tubuh. Mereka dengan jelas membuktikan bahwa pikiran manusia juga hanyalah produk tubuh, dan menggambarkan tubuh sebagai mesin elektronik dengan kabel yang membentang dari tubuh ke otak dan dioperasikan melalui pertemuan dengan benda-benda eksternal.

Selain itu , mereka mengirimkan sensasi kesakitan atau kesenangan ke otak, dan otak memerintahkan organ tersebut apa yang harus dilakukan. Semuanya dijalankan oleh kabel dan tali yang dibuat untuk tugas ini. Mereka memindahkan organ dari sumber rasa sakit ke sumber kesenangan. Dengan demikian, mereka memperjelas semua kesimpulan manusia dari peristiwa-peristiwa kehidupan.

Selain itu , apa yang kita rasakan sebagai konsep dan rasionalitas dalam pikiran kita hanyalah gambaran kejadian jasmani di dalam tubuh. Keunggulan manusia atas semua hewan adalah bahwa pikiran kita dikembangkan sedemikian rupa sehingga semua peristiwa tubuh digambarkan dalam otak kita sebagai gambaran yang kita alami sebagai konsep dan rasionalitas.

Jadi, pikiran dan semua kesimpulannya hanyalah produk yang berasal dari kejadian-kejadian di dalam tubuh. Selain itu, ada pendukung metode kedua yang sepenuhnya setuju dengan metode ini tetapi menambahkan spiritual, objek abadi ke dalamnya, yang disebut “jiwa yang bersemayam di dalam mesin tubuh.” Jiwa ini adalah esensi manusia, dan mesin tubuh hanyalah pakaiannya. Oleh karena itu, saya telah menguraikan secara umum semua yang sejauh ini telah disusun oleh ilmu pengetahuan manusia dalam konsep “tubuh” dan “jiwa”.

Arti Ilmiah Tubuh dan Jiwa Menurut Taurat Kita

Sekarang saya akan menjelaskan perkara agung ini menurut Taurat kita, sebagaimana telah dijelaskan oleh orang bijak kita kepada kita. Saya telah menulis di beberapa tempat bahwa tidak ada satupun kata orang bijak kita, bahkan dalam hikmah kenabian Kabbalah, yang bertumpu pada landasan teori. Sudah menjadi fakta umum bahwa manusia pada dasarnya ragu-ragu, dan setiap kesimpulan yang dianggap pasti oleh pikiran manusia, lama kelamaan dianggap tidak pasti. Oleh karena itu, seseorang melipatgandakan upaya studinya dan menciptakan kesimpulan lain dan sekali lagi menyatakan bahwa hal itu pasti.

Namun jika seseorang adalah pelajar sejati, ia akan berjalan mengelilingi poros ini sepanjang hidupnya, karena kepastian kemarin telah menjadi ketidakpastian hari ini, dan kepastian hari ini menjadi ketidakpastian hari esok. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk menentukan kesimpulan pasti selama lebih dari satu hari.

Terungkap dan Tersembunyi

Ilmu pengetahuan masa kini telah cukup memahami bahwa tidak ada kepastian mutlak dalam realitas. Namun, orang bijak kita sampai pada kesimpulan ini beberapa ribu tahun sebelumnya. Oleh karena itu, dalam urusan agama, mereka membimbing dan melarang kita untuk tidak hanya menahan diri untuk mengambil kesimpulan berdasarkan teori, tetapi bahkan melarang kita untuk dibantu oleh teori-teori tersebut, bahkan dalam bentuk negosiasi.

Orang bijak kita membagi kearifan menjadi dua hal: terungkap dan tersembunyi. Bagian yang terungkap berisi semua yang kita ketahui dari kesadaran langsung kita, serta konsep-konsep yang dibangun berdasarkan pengalaman praktis, tanpa bantuan pengawasan apa pun, seperti kata orang bijak kita, “Seorang hakim hanya melihat apa yang dilihat matanya.”

Bagian yang tersembunyi berisi semua konsep yang telah kita dengar dari orang-orang tepercaya atau yang kita peroleh sendiri melalui pemahaman dan persepsi umum tentang konsep tersebut. Namun, kita tidak bisa cukup mendekatinya untuk mengkritiknya dengan pikiran yang sehat, dengan kesadaran yang lugas. Dan ini dianggap sebagai “tersembunyi,” di mana kita disarankan untuk menerima masalah dengan “iman yang sederhana.” Dan dalam segala hal yang berhubungan dengan agama, kita dilarang keras untuk memandang hal-hal yang dapat menggugah kita untuk mencermati dan mempelajarinya.

Namun, nama-nama yang “terungkap” dan “tersembunyi” ini bukanlah nama yang permanen, dan mengacu pada suatu jenis pengetahuan tertentu, seperti yang dipikirkan banyak orang. Sebaliknya, mereka hanya berlaku pada kesadaran manusia. Dengan demikian, seseorang menyebut semua konsep yang telah ditemukan dan diketahuinya melalui pengalaman nyata sebagai “terungkap”, dan menganggap semua konsep yang belum dikenali dengan cara ini sebagai “tersembunyi”.

Jadi, dari generasi ke generasi, semua orang mempunyai dua divisi ini. Bagian yang terbuka dibolehkan untuk dipelajari dan diteliti, karena didasarkan pada landasan yang benar, dan bagian yang tersembunyi dilarang untuk diteliti sedikit pun, karena orang tersebut tidak memiliki landasan yang nyata di sana.

Boleh dan Dilarang didalam Menggunakan Ilmu Pengetahuan Manusia

Oleh karena itu, kita yang mengikuti jejak orang-orang bijak tidak diperbolehkan menggunakan ilmu pengetahuan manusia, kecuali dengan ilmu yang telah dibuktikan berdasarkan pengalaman nyata dan tidak kita ragukan keabsahannya. Oleh karena itu, kita tidak dapat menerima satupun prinsip religius dari ketiga cara di atas, apalagi mengenai konsep tubuh dan jiwa, yang merupakan konsep dasar dan pokok bahasan agama secara keseluruhan. Kita hanya dapat menerima konsep ilmu kehidupan yang diambil dari eksperimen yang tidak dapat diragukan oleh siapa pun.

Jelaslah, bukti seperti itu tidak dapat ditemukan dalam hal rohani apa pun, tetapi hanya dalam hal jasmani, yang dapat dideteksi oleh indra. Oleh karena itu, kami diizinkan untuk menggunakan metode ketiga, sampai batas tertentu. Ia hanya terlibat dalam urusan tubuh, dalam semua kesimpulan yang telah dibuktikan melalui eksperimen, dan tidak ada yang meragukannya. Konsep-konsep lainnya, yang menggabungkan alasan metode mereka dan metode lainnya, dilarang bagi kami. Orang yang menggunakannya melanggar, “Jangan berpaling kepada berhala.”

Namun, cara ketiga ini asing dan menjijikkan bagi jiwa manusia. Hampir tidak ada orang yang benar-benar terpelajar yang mampu menerimanya. Hal ini karena menurut mereka, wujud kemanusiaan manusia telah terhapus dan musnah. Manusia telah dijadikan mesin yang berjalan dan bekerja oleh kekuatan lain. Menurut pendapat mereka, manusia tidak punya pilihan bebas apa pun, melainkan didorong oleh kekuatan alam, dan semua tindakannya bersifat wajib. Oleh karena itu, manusia tidak mendapat pahala atau hukuman, karena tidak ada penghakiman, hukuman, atau pahala yang berlaku bagi seseorang yang tidak mempunyai kebebasan berkehendak.

Hal seperti ini sama sekali tidak terpikirkan, dan tidak hanya bagi umat beragama yang beriman pada imbalan dan siksaan, karena dengan meyakini Penyelenggaraan-Nya (Providensi-Nya), bahwa seluruh kekuatan alam dibimbing oleh-Nya, meyakinkan mereka bahwa segala sesuatu mempunyai tujuan yang baik dan diinginkan. Namun, metode ini bahkan lebih aneh lagi di mata mereka yang tidak beragama, yang percaya bahwa setiap orang diserahkan ke tangan orang yang buta, tidak berakal, dan tidak memiliki tujuan. Orang-orang cerdas ini seperti mainan di tangannya, tersesat, dan entah di mana? Oleh karena itu, metode ini menjadi dibenci dan tidak diterima di dunia.

Ketahuilah bahwa metode orang-orang yang memahami dualitas datang hanya untuk memperbaiki distorsi yang disebutkan di atas. Oleh karena itu, mereka memutuskan bahwa tubuh, yang hanyalah sebuah mesin menurut metode ketiga, sama sekali bukanlah manusia yang sesungguhnya. Esensi manusia yang sebenarnya adalah sesuatu yang sama sekali berbeda—tidak terlihat dan tidak terlihat oleh indera. Ini adalah entitas spiritual, terbungkus dan tersembunyi di dalam tubuh. Inilah “diri” manusia, “aku”. Tubuh dan segala sesuatu di dalamnya dianggap milik Aku yang kekal dan spiritual, seperti yang telah mereka tulis.

Namun, menurut pengakuan mereka sendiri, seluruh metode ini lemah karena mereka tidak dapat menjelaskan bagaimana suatu entitas spiritual, baik sebagai jiwa atau diri, dapat menggerakkan tubuh atau memutuskan apa pun mengenainya. Sebab, menurut ketepatan filosofis itu sendiri, yang rohani tidak mempunyai kontak apa pun dengan yang jasmani. Ini sama sekali tidak berdampak pada hal itu, seperti yang mereka tulis sendiri.

Tuduhan terhadap Maimonides

Namun, bahkan tanpa pertanyaan ini, metode mereka akan dilarang di Israel, seperti yang telah kami jelaskan di atas. Penting bagi Anda untuk mengetahui bahwa seluruh tuduhan terhadap Maimonides yang dilakukan oleh para bijak Israel dan hukuman keras untuk membakar buku-bukunya bukanlah karena mereka memiliki keraguan terhadap kebenaran dan kesalehan Maimonides sendiri. Sebaliknya, itu hanya karena ia menggunakan filsafat dan metafisika, yang sedang berada pada puncaknya pada saat itu, sebagai bantuan dalam buku-bukunya. Maimonides ingin menyelamatkan mereka dari hal itu, namun orang bijak tidak setuju dengannya.

Tak perlu dikatakan lagi, saat ini generasi kita telah menyadari bahwa filsafat metafisika tidak mengandung isi nyata yang layak untuk diluangkan waktu. Oleh karena itu, tentu dilarang bagi siapapun untuk mengambil bumbu apapun dari perkataan mereka.